論證段寫(xiě)作指導(dǎo)講解課件

論證段寫(xiě)作指導(dǎo)論證段寫(xiě)作指導(dǎo)最常用的論證段寫(xiě)作類型一、因果分析法二、假設(shè)分析法三、對(duì)比（或類比）分析法最常用的論證段寫(xiě)作類型一、因果分析法一、因果分析法閱讀文段，思考：文段的作者是如何運(yùn)用因果分析的？一、因果分析法閱讀文段，思考：文段的作者是如何運(yùn)用因果分析的社會(huì)上如今很流行一句話：出名要趁早！將這句話做大做響的，是鋪天蓋地的選秀活動(dòng)。在選手尚且稚嫩的時(shí)候?qū)⑵渫葡蚬猸h(huán)萬(wàn)丈的明星路，看起來(lái)是為他們今后的發(fā)展作出的強(qiáng)勢(shì)鋪墊，但當(dāng)沉下心來(lái)審視這個(gè)舞臺(tái)時(shí)，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上少年出道的明星很快便讓我們忘記了。在許多年前唱起《讓我們蕩起雙槳》而一炮打紅的“美少女組合”個(gè)個(gè)年紀(jì)輕輕青春無(wú)敵，但今天早已為人淡忘；前幾年因“超級(jí)女聲”而為人所熟知的張含韻現(xiàn)在也仿佛沉進(jìn)了海底。究其緣由，年少的她們憑一時(shí)的光芒而崛起，卻無(wú)法適應(yīng)人世險(xiǎn)惡，早早走上社會(huì)，尚且稚嫩的心無(wú)法承受社會(huì)壓力之重。這樣在光怪陸離的世界里炫花了眼，也荒廢了本該充實(shí)自己，升華自己的大好青春。試問(wèn)，社會(huì)里的我們?cè)撛缭绯擅麊幔?/p>

社會(huì)上如今很流行一句話：出名要趁早！將這句話做大做響的，是鋪分析：作者在敘述事例之后，用“究其緣由”把問(wèn)題引向深處，指出少年出道的明星很快便讓人們忘記，是因?yàn)樗麄儭盁o(wú)法適應(yīng)人世險(xiǎn)惡”“在光怪陸離的世界里炫花了眼，也荒廢了本該充實(shí)自己，升華自己的大好青春”。這樣的分析使事例與觀點(diǎn)緊密相連，充分顯示出了論證的力度。分析：作者在敘述事例之后，用“究其緣由”把問(wèn)題引向深處，指出領(lǐng)悟一：概念因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。領(lǐng)悟一：概念領(lǐng)悟二：因果分析法的語(yǔ)言標(biāo)志當(dāng)事例帶有結(jié)論性時(shí)，就分析其根源，即由果溯因；當(dāng)事例帶有緣由性時(shí)，就分析其結(jié)果，即由因求果。語(yǔ)言標(biāo)志：為什么……因?yàn)?；正因?yàn)槿绱恕裕恢浴且驗(yàn)?；究其緣由等等。領(lǐng)悟二：因果分析法的語(yǔ)言標(biāo)志品一品（一）

我們常常感到身邊是沒(méi)有人能交談，沒(méi)有人與我們是契合的。甚至有時(shí)候坐在身邊的人，仿佛都與我們相隔千里。

為什么在交通方便，通訊順暢的年代，我們反而覺(jué)得人與人之間遠(yuǎn)了呢？其實(shí)正因?yàn)楝F(xiàn)在聯(lián)系的方便，才會(huì)讓我們忘記了與身邊的人去拉近距離。我們享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的樂(lè)趣，把地球變成了地球村。我們享受著與四面八方的人分享生活的樂(lè)趣，卻忘了真正的生活是需要耐心經(jīng)營(yíng)，廣泛互動(dòng)的。品一品（一）

我們常常感到身邊是沒(méi)有人能交談，沒(méi)有人（二）為何在現(xiàn)實(shí)中有如此多的煩惱，以至于人們需要用虛幻來(lái)逃避？也許正是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)成功過(guò)于狹小的定義和自身急功近利的心態(tài)，將許多人逼進(jìn)了壓力的死胡同。就像是小孩子玩的跳格子游戲一樣，成功也被劃定在一個(gè)小小的格子里：上面的界限是學(xué)業(yè)有成，下面的界限是有房有車(chē)，左邊這條要求孝敬父母，右邊這條要求家庭幸福。然而，正如于漪所言：“每個(gè)人的生活都存在詩(shī)意的缺失?！笔郎嫌心亩涿倒鍥](méi)有尖刺？過(guò)緊的束縛壓迫得人無(wú)處可逃，只能沉迷于虛幻之中。于是，人與人之間即使無(wú)限接近也無(wú)法阻止心與心的逐漸疏遠(yuǎn)。（二）為何在現(xiàn)實(shí)中有如此多的煩惱，以至于人們需要用虛幻來(lái)逃避（三）人性的疏遠(yuǎn)首先是在多元時(shí)代的沖擊下，價(jià)值觀日趨異化所致。人們懷著各自的情感取向、秉持著相異的尺度洞悉著世界，，因此有人愿意在“土里安詳”，有人愿意在“風(fēng)里飛揚(yáng)”。其次，就像澤魯巴維爾在《房間里的大象》中喻指的那樣，面對(duì)分歧人們往往因禁忌尷尬等采取合謀性沉默，因此，漸而各執(zhí)己見(jiàn)愈走愈遠(yuǎn)。同樣的，手機(jī)等高新電子產(chǎn)品的介入讓人們往往怠于口頭的交流而沉溺于虛擬世界的慰藉之中。凡此種種，人類群體的紐帶逐漸分崩離析，人性之光恍若星河中的寥寥幾點(diǎn)，微弱而黯淡。（三）人性的疏遠(yuǎn)首先是在多元時(shí)代的沖擊下，價(jià)值觀日趨異化所致（四）人類是聰明的，明眸是雪亮的，怎么這么容易被假象所欺騙呢？這是因?yàn)榧傧笸H具迷惑性，就像外觀鮮艷而內(nèi)心腐爛的蘋(píng)果，吃了才知道上當(dāng)受騙。利比亞人看見(jiàn)所謂“民主”的蘋(píng)果，在西方國(guó)家唆使下不計(jì)后果地加入“吃蘋(píng)果”的行列，把這個(gè)曾經(jīng)的非洲富國(guó)拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。一年過(guò)去了，想象中的民主蘋(píng)果不但不好吃，還會(huì)“拉肚子”，武裝割據(jù)，國(guó)家分裂，社會(huì)秩序混亂籠罩著這個(gè)國(guó)家。利比亞人傻嗎？不是，是因?yàn)樗^民主的誘惑性太強(qiáng)，他們頭腦一發(fā)熱就被自己的眼睛騙了。中國(guó)人盲目追求洋文憑洋學(xué)歷，被它們的優(yōu)點(diǎn)所吸引，結(jié)果“賠了青春又折錢(qián)”，連工作都找不到。（四）人類是聰明的，明眸是雪亮的，怎么這么容易被假象所欺騙呢找一找請(qǐng)找出下列語(yǔ)段中因果分析的標(biāo)志1.人生一切美好經(jīng)歷的魅力就在于不可重復(fù)，它們因此而永遠(yuǎn)活在了記憶中。2．每一部經(jīng)典作品都扎根在人類精神生活的至深土壤之中，正因?yàn)槿绱?，所以能夠在不同時(shí)代的個(gè)人的心靈中抽出新芽。3．若要追究我們對(duì)待自然的錯(cuò)誤方式的根源，恰恰在于我們的價(jià)值觀、幸福觀出了問(wèn)題。正因?yàn)樵谖覀兊男腋Ｋ{(lán)圖中詩(shī)意已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)位置，我們才會(huì)以沒(méi)有絲毫詩(shī)意的方式對(duì)待自然。找一找請(qǐng)找出下列語(yǔ)段中因果分析的標(biāo)志4．一個(gè)專注于精神生活的人，物質(zhì)上的需求自然是十分簡(jiǎn)單的。因?yàn)樗兄匾枚嗟氖虑橐?，沒(méi)有工夫關(guān)心物質(zhì)方面的區(qū)區(qū)小事；他沉醉于精神王國(guó)的偉大享受，物質(zhì)享受不再成為誘惑。5．年少之時(shí)，我們往往容易無(wú)病呻吟，夸大自己的痛苦，甚至夸耀自己的痛苦。究其原因，大約有二：其一，是對(duì)人生的無(wú)知，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大痛苦，就把一點(diǎn)兒小煩惱當(dāng)成了大痛苦；其二，是虛榮心，在文學(xué)青年身上尤其突出，把痛苦當(dāng)做裝飾和品位，顯示自己與眾不同。只是到了真正飽經(jīng)滄桑之后，我們才明白，人生的小煩惱是不值得說(shuō)的，大痛苦又是不可說(shuō)的。4．一個(gè)專注于精神生活的人，物質(zhì)上的需求自然是十分簡(jiǎn)單的。因6.一個(gè)人的性格的所謂優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是緊密相連的，是一枚錢(qián)幣的兩面，消除了其中一面，另一面也就不存在了。所以，在享受性格之利的同時(shí)，承受性格之弊，乃是題中應(yīng)有之義，只須把這個(gè)弊限制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)就可以了。7．人有智力稟賦，這種稟賦需要得到生長(zhǎng)和運(yùn)用，原是人性的天然傾向。學(xué)生之所以視學(xué)習(xí)為莫大的痛苦，原因恰恰在于，應(yīng)試教育不但不是激活、反而是壓抑智力活動(dòng)的，本質(zhì)上是反智育。6.一個(gè)人的性格的所謂優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是緊密相連的，是一枚錢(qián)幣的8．世界上特立獨(dú)行的人為什么這么少？原因有二：一是懶惰，因?yàn)橐粋€(gè)人要對(duì)自己負(fù)責(zé)，真正實(shí)現(xiàn)自己，成為一個(gè)獨(dú)特的自己，是必須付出巨大的努力的，許多人怕吃苦，怕麻煩，就寧愿放松自己，做一個(gè)平庸的人。二是怯懦，因?yàn)樵谝粋€(gè)大家都平庸的環(huán)境里，少數(shù)人若仍要追求優(yōu)秀和獨(dú)特，就會(huì)遭到譏笑、嫉妒甚至迫害，于是為了自保而退縮，違心地隨大流。8．世界上特立獨(dú)行的人為什么這么少？原因有二：一是懶惰，因?yàn)榕５缎≡囌?qǐng)用運(yùn)用因果分析法分析下列材料?？繆^斗沖破“埋沒(méi)”的壓力。古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過(guò)“埋沒(méi)”的命運(yùn)。愛(ài)因斯坦就曾被埋沒(méi)在一個(gè)專利局中，充當(dāng)小職員的平凡角色。但他沒(méi)有灰心，抓緊一切機(jī)會(huì)進(jìn)行研究，終于開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)的新天地。華羅庚曾“埋沒(méi)”在小店鋪里，但他沒(méi)有消沉，每天在做好營(yíng)業(yè)工作后，抓緊一分一秒的時(shí)間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學(xué)，潛心鉆研數(shù)學(xué)，終成著名的數(shù)學(xué)家。牛刀小試請(qǐng)用運(yùn)用因果分析法分析下列材料。明確：為什么他們沒(méi)有因“埋沒(méi)”而“窒息”，并且能有建樹(shù)？因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴](méi)”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒(méi)有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們?cè)凇奥駴](méi)”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒(méi)”，脫穎而出。明確：為什么他們沒(méi)有因“埋沒(méi)”而“窒息”，并且能有建樹(shù)？因?yàn)檎?qǐng)用因果分析法分析下列材料。有人為貪官辯護(hù)，說(shuō)是“常在河邊走，哪能不濕腳”。但是同是天津這條“河”，劉青山張子善侵吞巨額公款，由當(dāng)年的紅小鬼、國(guó)家功臣淪為人民的罪人，濕了‘鞋”；木匠出身的書(shū)記李瑞環(huán)卻永遠(yuǎn)干干凈凈。同是上海這條‘河”，市委書(shū)記陳良宇濕了“鞋”，但當(dāng)年的陳毅市長(zhǎng)卻兩袖清風(fēng)，一雙凈“鞋”。請(qǐng)用因果分析法分析下列材料。明確：劉青山、張子善、陳良宇陷入違法犯罪的深淵，關(guān)鍵在于政治上拋棄了共產(chǎn)主義理想，思想上拜金主義嚴(yán)重，法律觀念淡薄。李瑞環(huán)、陳毅“常在河邊走，硬是不濕鞋”，關(guān)鍵在于他們政治理想高遠(yuǎn)，思想上永遠(yuǎn)想著國(guó)家人民，有著崇高的理想和品德修養(yǎng)。河邊濕鞋的關(guān)鍵在“人”而不在“河”。明確：劉青山、張子善、陳良宇陷入違法犯罪的深淵，關(guān)鍵在于政治小結(jié)因果分析法，具體說(shuō)就是對(duì)事例中的行為，沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。在敘述事例之后，說(shuō)明事例的原因或結(jié)果與論點(diǎn)的關(guān)系。小結(jié)因果分析法，具體說(shuō)就是對(duì)事例中的行為，沿著“為什么”這條二、假設(shè)分析法閱讀下面的材料，運(yùn)用假設(shè)分析法修改以下材料。歐立希為了發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直實(shí)驗(yàn)了606次，才獲得了成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥606。由此看來(lái)，堅(jiān)持到底就是勝利。二、假設(shè)分析法閱讀下面的材料，運(yùn)用假設(shè)分析法修改以下材料。修改示例：新藥的問(wèn)世是堅(jiān)持的結(jié)果。假如歐立希僅僅實(shí)驗(yàn)一次，失敗后就撒手不干了，新藥當(dāng)然不會(huì)問(wèn)世。就是他實(shí)驗(yàn)了605次，失敗了以后不再堅(jiān)持，也絕不可能有新藥的制成；正是因?yàn)樗麍?jiān)持到了最后，才獲得了最后的勝利?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)持到底就是勝利。修改示例：領(lǐng)悟一：概念

假設(shè)分析法：用假設(shè)性語(yǔ)言說(shuō)出事物之間的因果關(guān)系。運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，使事例和析例正反映襯，很有說(shuō)服力。運(yùn)用這種方法，首先如果使用的是大家不熟知的論據(jù)就必須用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言引述，如果是大家所熟知的事例就不需要再引述，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)此推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。

領(lǐng)悟一：概念領(lǐng)悟二：假設(shè)分析法的語(yǔ)言標(biāo)志①如果（假如、假設(shè)、假若、要是、倘若）……就…..(那、那么、那就）②假如……怎能……,若無(wú)……怎能……領(lǐng)悟二：假設(shè)分析法的語(yǔ)言標(biāo)志品一品“治理霧霾需要時(shí)間”，這是對(duì)的，也是必經(jīng)之路，就算倫敦當(dāng)年治理污染也用了差不多三十年。但是，這個(gè)過(guò)程不是逃避和推卸的理由。病來(lái)如山倒，病去如抽絲。霾的形成，不是一朝一夕。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，對(duì)發(fā)展的模式、慣性無(wú)動(dòng)于衷，或不去從根本上扭轉(zhuǎn)，以至今日積重難返。時(shí)間不是借口，霧霾影響的是每一個(gè)人，甚至下一代人。如果不承擔(dān)起這樣的責(zé)任，僅僅以“反正短時(shí)間內(nèi)也治不好”的心態(tài)，去沉默，去習(xí)慣，去縱容，不表達(dá)出“不”的意見(jiàn)，那么這個(gè)時(shí)間就真的變成了借口，也許到了下一代人還是如此。品一品“治理霧霾需要時(shí)間”，這是對(duì)的，也是必經(jīng)之路，就算倫敦我們?yōu)槭裁催€會(huì)群起而上地使用社交媒體，看著它的用戶數(shù)每天增長(zhǎng)，同時(shí)也把自己的個(gè)人資料納入它的數(shù)據(jù)庫(kù)？參與感起碼是個(gè)很重要的因素，你不喜歡湊同事的飯局，但如果沒(méi)有收到邀請(qǐng)，會(huì)覺(jué)得自己有被邊緣化的嫌疑，你也不喜歡微博，但如果身邊人都開(kāi)博播報(bào)自己的每頓菜單了，有人還加了V，你不開(kāi)一個(gè)會(huì)很不合群。過(guò)去評(píng)價(jià)一個(gè)人的人際關(guān)系是否順暢通達(dá)，可以數(shù)他的飯局次數(shù)，現(xiàn)在可以數(shù)他的微博粉絲數(shù)和微信好友數(shù)。即便這種人際關(guān)系只存在于網(wǎng)絡(luò)上，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可持續(xù)性，那又怎樣，這是社交媒體的優(yōu)點(diǎn)之一，你動(dòng)動(dòng)指尖就可以關(guān)注或刪除一個(gè)好友，一切在于你的意愿，最沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的人際關(guān)系就是這樣誕生的。

我們?yōu)槭裁催€會(huì)群起而上地使用社交媒體，看著它的用戶數(shù)每天增長(zhǎng)為什么女人總要服從種種標(biāo)準(zhǔn)，如同籠子里的小白鼠？一個(gè)最顯而易見(jiàn)的原因是——女性的魅力依靠男性的贊美和承認(rèn)而存在。杜拉斯的《情人》有個(gè)無(wú)人不知的開(kāi)頭，一個(gè)男子從大廳另一頭走來(lái)，對(duì)“我”說(shuō)：比起您年輕時(shí)候的面容，我更喜歡您現(xiàn)在備受摧殘的臉。一個(gè)垂垂老婦與一個(gè)青壯年的男人，這畫(huà)面何等蕩氣回腸，以至于被全世界女文青奉為圭臬。試著想一下，如果這個(gè)開(kāi)頭換成一個(gè)老婦在大廳長(zhǎng)椅上自言自語(yǔ)：“我年輕的時(shí)候還不錯(cuò)，但現(xiàn)在老了更美?！弊x者大概只會(huì)感慨：嗯，這個(gè)老太太心態(tài)倒還蠻好的。為什么女人總要服從種種標(biāo)準(zhǔn)，如同籠子里的小白鼠？一個(gè)最顯而易小試牛刀用下列材料，運(yùn)用假設(shè)說(shuō)理分析論證“既要堅(jiān)持自己的主見(jiàn)又要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)”這一論點(diǎn)。（1）蔡桓公不聽(tīng)扁鵲之言，病入膏肓，一命嗚呼。（2）馬謖不聽(tīng)王平的建議，失掉了街亭，丟了性命。（3）秦孝公聽(tīng)取商鞅之諫而變法，秦國(guó)強(qiáng)大。小試牛刀用下列材料，運(yùn)用假設(shè)說(shuō)理分析論證“既要堅(jiān)持自己的主見(jiàn)其實(shí)，歷史已不止一次向人們敲響了警鐘。假如當(dāng)初蔡桓公聽(tīng)信了扁鵲之言，他又何至于病入膏肓而一命嗚呼呢？假如當(dāng)初馬謖采納了王平的建議，不固執(zhí)己見(jiàn)，他又怎能遺恨街亭而伏誅于武侯麾下？話又說(shuō)回來(lái)了，如果當(dāng)初秦孝公不聽(tīng)取商鞅之諫而變法，何以能稱雄于六國(guó)？(分析)綜上所述，不難看出：既要堅(jiān)持自己正確的主張，又要善于接受別人的意見(jiàn)。(觀點(diǎn))其實(shí)，歷史已不止一次向人們敲響了警鐘。假如當(dāng)初蔡桓公聽(tīng)信了扁縮小痛苦，百折不撓，人生才可能璀璨身懷用世之心的杜甫，命途多舛，顛沛一生，但他始終以仁圣襟懷觀人視物，將挫敗與坎坷當(dāng)做人生的歷練，即使在憂郁的深淵中仍不懈追求，終于以字字句句飽含生命力的詩(shī)作，成為唐詩(shī)這一宏麗壯偉的瓊宇中巨實(shí)的一柱棟梁，享有“詩(shī)圣”的稱譽(yù)。假如杜甫在那個(gè)時(shí)局紛亂的年代不堪命運(yùn)的捉弄而隨波逐流，假如他無(wú)法正視如黃葉般飄搖孤寂的生命而喪失人生的意志，假如他無(wú)法承擔(dān)失意、離索的痛楚而放棄了“治國(guó)平天下”的理想，那么，他怎能吟出不朽的“詩(shī)史”之作而震古爍今?正是那份對(duì)痛苦的淡然，讓杜甫在西南一隅活出了“月白清風(fēng)一草堂”的曠達(dá)，成就了他的璀璨人生!縮小痛苦，百折不撓，人生才可能璀璨身懷用世之心的杜甫，命途多小結(jié)

假設(shè)性分析，必須完整地引述事實(shí)論據(jù),然后提出假設(shè),并推導(dǎo)出與事實(shí)完全相反的結(jié)果。正面事例反面假設(shè)

反面事例正面假設(shè)小結(jié)假設(shè)性分析，必須完整地引述事實(shí)論據(jù)底線有兩層含義，一是指足球、籃球、排球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地兩端的界限；二是指最低的條件，最低的限度。也寫(xiě)作“底限”。請(qǐng)以“底線”為題寫(xiě)一個(gè)論證段，200字左右。底線有兩層含義，一是指足球、籃球、排球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地兩端推薦閱讀——名家系列《智慧引領(lǐng)幸?！罚ㄖ?chē)?guó)平）《關(guān)鍵詞》（梁文道）《精神明亮的人》（王開(kāi)嶺）《自由在高處》（熊培云）《觀念的水位》（劉瑜）《國(guó)學(xué)的天空》（傅佩榮）推薦閱讀——名家系列推薦閱讀——時(shí)評(píng)系列“人民網(wǎng)·觀點(diǎn)”“鳳凰網(wǎng)·評(píng)論”《三聯(lián)生活周刊》《新周刊》《南方周末》《南風(fēng)窗》《雜文月刊》推薦閱讀——時(shí)評(píng)系列推薦閱讀——論壇推薦系列《誰(shuí)在消費(fèi)郭美美》《你還記得那些鋼筆嗎》《急之國(guó)》《文化不是廣播體操》《喧囂的孤獨(dú)》推薦閱讀——論壇推薦系列三、對(duì)比、類比分析法（一）對(duì)比分析法判斷以下文段的修改是否可行三、對(duì)比、類比分析法（一）對(duì)比分析法

貝多芬甩開(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡情跳躍；而別里科夫卻無(wú)法沖破守舊的思想，只能在“套子”里痛苦一生；陶淵明忘卻了世俗的黑暗看淡了名利的誘惑，在自由的南山中悠然采菊；而葛朗臺(tái)卻抑制不住對(duì)金錢(qián)的欲望，最后只能孤獨(dú)地死去……他們有人在人生的道路上輕松徜徉，嗅著人間的芬芳，也有人放不下包袱只能最終被卷入世俗的濁流中。

貝多芬甩開(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡情跳躍；陶淵明忘卻了世俗的黑暗看淡了名利的誘惑，在自由的南山中悠然采菊……他們?cè)谌松牡缆飞陷p松徜徉，嗅著人間的芬芳。而別里科夫被世俗束縛在套中；葛朗臺(tái)被金錢(qián)拋至死神的身邊，他們沒(méi)有全力輕松地奔跑，最終被卷入世俗的濁流中。貝多芬甩開(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡明確：不可。因?yàn)椤柏惗喾宜﹂_(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡情跳躍”與“別里科夫思想守舊痛苦人生”，“陶淵明忘卻了世俗的黑暗看淡了名利的誘惑，在自由的南山中悠然采菊”與“葛朗臺(tái)吝嗇錢(qián)財(cái)冷漠親情”沒(méi)有可比之處，不能構(gòu)成對(duì)比。明確：不可。因?yàn)椤柏惗喾宜﹂_(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡情小結(jié)①對(duì)比的雙方要屬于同一范疇。②對(duì)比的雙方要表現(xiàn)出相反或相對(duì)的性質(zhì)。小結(jié)①對(duì)比的雙方要屬于同一范疇。品一品——對(duì)比法名家篇1.一個(gè)人越是珍視心靈生活，他就越容易發(fā)現(xiàn)外部世界的有限，因而能夠以從容的心態(tài)面對(duì)。相反，對(duì)于沒(méi)有內(nèi)在生活的人來(lái)說(shuō)，外部世界就是一切，難免要生怕錯(cuò)過(guò)了什么似的急切追趕了。2．游泳的時(shí)候，我把自己想象成一條魚(yú)，從來(lái)都生活在水中，并將永遠(yuǎn)生活在水中，水就是我的生存環(huán)境，于是感到從容而愉快。相反，如果總記著自己是一個(gè)人，現(xiàn)在是在鍛煉身體，必須游完多少米，游泳就成為一件艱苦而無(wú)趣的事了。品一品——對(duì)比法名家篇1.一個(gè)人越是珍視心靈生活，他就越容3．中國(guó)人總是教育孩子做“好孩子”，稱贊孩子時(shí)也多用這個(gè)“乖”字，“乖”有兩個(gè)含義：其一是乖順，就是溫良、聽(tīng)話；其二是乖巧，就是伶俐、機(jī)敏，把兩個(gè)含義統(tǒng)一起來(lái)就比較全面了。不過(guò)，這兩個(gè)含義也可以從壞的方面理解，比如乖順是循規(guī)蹈矩，乖巧是察言觀色，二者的結(jié)合就更加令人討厭了。4．人類歷史上的一切優(yōu)秀者，不管是哪一領(lǐng)域的，必是對(duì)世界和人生有自己廣闊的思考和獨(dú)特的理解的人。一個(gè)人只有小聰明而沒(méi)有大智慧，卻做成了大事業(yè)，這樣的例子古今中外都不曾有過(guò)呢。3．中國(guó)人總是教育孩子做“好孩子”，稱贊孩子時(shí)也多用這個(gè)“乖5．遇到惡人和令人痛苦指示，寫(xiě)日記是從痛苦中解脫，這時(shí)候你成為一個(gè)認(rèn)識(shí)者，與身外遭遇離開(kāi)距離，把它們當(dāng)成了借以認(rèn)識(shí)人性和社會(huì)的材料。遇到可愛(ài)之人和可喜之事，寫(xiě)日記是甜蜜的重溫，是把快樂(lè)藏進(jìn)了心靈的保險(xiǎn)箱。在這兩種情況下，都是心靈財(cái)富的增長(zhǎng)。6.中國(guó)人的“比賽精神”集中在有形的名和利上了，而在無(wú)形的領(lǐng)域，對(duì)于個(gè)人內(nèi)在的優(yōu)秀，個(gè)人能力的生長(zhǎng)和心靈的快樂(lè)，則非常缺乏“比賽精神”。5．遇到惡人和令人痛苦指示，寫(xiě)日記是從痛苦中解脫，這時(shí)候你成7.中國(guó)文化具有實(shí)用品格，不重視精神價(jià)值。人是精神性的存在，精神本身就具有獨(dú)立的、神圣的價(jià)值，這在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是不被承認(rèn)的。歐洲人為了興趣本身就會(huì)去干一些事情，這些人就是肥沃的土壤，中間必出大師。我們很少有這樣的人，這不是經(jīng)濟(jì)水平夠不夠的問(wèn)題，是價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。8.如果說(shuō)站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。人為什么會(huì)墮落？往往是因?yàn)橄菰趬m世一個(gè)狹窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵擋近在眼前的誘惑。佛教說(shuō)“無(wú)明”是罪惡的根源，基督教說(shuō)墮落的人生活在黑暗中，說(shuō)的都是這個(gè)道理。相反，一個(gè)人倘若經(jīng)常跳出來(lái)看一看人生的全景，真正看清事物的大小和價(jià)值的主次，就不太會(huì)被那些渺小的事物和次要的價(jià)值絆倒了。7.中國(guó)文化具有實(shí)用品格，不重視精神價(jià)值。人是精神性的存在品一品——對(duì)比法考場(chǎng)作文篇在某些時(shí)候，我們不得不承認(rèn)人類是目光短淺的動(dòng)物。過(guò)分便捷的溝通方式使得人們不再珍惜人與人之間的心靈溝通及思想交流。辯證地說(shuō)，距離的確能產(chǎn)生美，然而在全球化浪潮中，“距離”被拉近了，甚至消失了。古代“一日不見(jiàn)，如隔三秋”的痛早已被可視電話、視頻聊天的樂(lè)所取代。而此時(shí)人們認(rèn)為溝通已經(jīng)足夠，實(shí)際上心靈還是天各一方。孤獨(dú)癥并不可怕，可怕的是社會(huì)不能認(rèn)清肉體與心靈的距離，不愿分辨孰輕孰重，而仍舊沉溺于電子產(chǎn)品的熒屏中。品一品——對(duì)比法考場(chǎng)作文篇在某些時(shí)候，我們不得不承認(rèn)人類是目（二）類比分析法類比分析法是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。其中，“相同特點(diǎn)”是這種論證方法能夠成立的前提，沒(méi)有它，就無(wú)法進(jìn)行類推魯迅先生的《拿來(lái)主義》一文中，以尼采不是太陽(yáng)，也沒(méi)有無(wú)盡的光和熱，類推到中國(guó)也不是太陽(yáng)，也沒(méi)有無(wú)盡的光和熱，不可能一味的給予，除非中國(guó)像尼采那樣瘋掉。（二）類比分析法類比分析法是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它品一品——類比法名家篇1.只有自己做了父母，品嘗到了養(yǎng)育小生命的天倫之樂(lè)，你才會(huì)知道不做一回父母是多么大的損失。只有你走進(jìn)了書(shū)籍的寶庫(kù)，品嘗到了術(shù)中優(yōu)秀靈魂交談的快樂(lè)，你才會(huì)知道不讀好書(shū)是多么大的損失。世上一切真正的好東西都是如此，你必須親自去品嘗，才會(huì)知道它們?cè)谌松芯哂胁豢商娲膬r(jià)值。2．在商場(chǎng)里，有的人總是朝人多的地方擠，去搶購(gòu)大家都在買(mǎi)的東西，結(jié)果買(mǎi)了許多自己不需要的東西，還為沒(méi)有買(mǎi)到另外許多自己不需要的東西而痛苦。那些不知道自己究竟想要什么的人，就生活在同樣可悲的境況中。品一品——類比法名家篇1.只有自己做了父母，品嘗到了養(yǎng)育小生3．在偉人的生平中，最能打動(dòng)我的不是他們的豐功偉績(jī)，而是那些顯露了他們的真實(shí)人性的時(shí)刻。其實(shí)普通人也一樣，人人在生活中都有這樣的時(shí)刻，而這樣的時(shí)刻都是動(dòng)人的。4．看任何事物，必須跳出這個(gè)事物，站在比較高的位置上，有廣闊的視野，才看得清它的全貌?？疵褡逦幕彩侨绱?。站在本民族的立場(chǎng)上看本民族文化，必定分不清精華和糟粕。只有站在世界和人性的立場(chǎng)上，才能看清本民族文化哪些是具有普世價(jià)值的精華，哪些是違背人性的糟粕。3．在偉人的生平中，最能打動(dòng)我的不是他們的豐功偉績(jī)，而是那些品一品——類比法考場(chǎng)作文篇盧梅坡有言：“梅須遜雪三分白，學(xué)必輸梅一段香?！比撕腿说牟町惥拖衩放c雪，二者各有所長(zhǎng)，這也是我們需要放下手機(jī)，與身邊的人交流的另一大原因。身邊的人往往因?yàn)榕c我們一起經(jīng)歷過(guò)一些事情，因此對(duì)于我們的生活指導(dǎo)更具實(shí)際意義，他們了解我們的“小癖好”，知道我們的短板，因此，在我們屢屢碰壁、亦或是故錯(cuò)重犯時(shí)，他們能給予我們最切實(shí)的建議，并用他們的“長(zhǎng)處”影響、幫助著我們生活的方方面面，所以，身旁的人也往往更能貼近我們的心。品一品——類比法考場(chǎng)作文篇盧梅坡有言：“梅須遜雪三分白，學(xué)必小結(jié)

對(duì)比/類比論證，除了事實(shí)對(duì)比/類比，還有設(shè)喻對(duì)比/類比和假設(shè)對(duì)比/類比，恰當(dāng)選用對(duì)比/類比論證類型，能給人以深刻的印象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的論證效果。小結(jié)對(duì)比/類比論證，除了事實(shí)對(duì)比/類比，還有設(shè)喻對(duì)比/四、比喻論證以下比喻論證是否合適？傳遞是三月綻放的花朵，是五月五彩繽紛的太陽(yáng)雨，是七月灼人的楓葉，是競(jìng)發(fā)的百舸，是搏擊長(zhǎng)空的雄鷹。傳遞是一個(gè)使命，是一個(gè)在萬(wàn)物生長(zhǎng)中不滅的傳說(shuō)，它見(jiàn)證了歷史的滄桑，它昭示著明日的輝煌。所以，傳遞讓生命奏出最美的華章。四、比喻論證以下比喻論證是否合適？明確：比喻不當(dāng)。“傳遞”是動(dòng)詞，是一方把東西交給另一方的意思，“花朵”“太陽(yáng)雨”“楓葉”都是名詞，它們和傳遞都不具有相似點(diǎn)，無(wú)法構(gòu)成比喻。運(yùn)用修辭必須從內(nèi)容的需要出發(fā)，否則必然形成一種片面追求文字的漂亮而不顧內(nèi)容的浮夸文風(fēng)，偏離寫(xiě)作的正常軌道。明確：比喻不當(dāng)。“傳遞”是動(dòng)詞，是一方把東西交給另一方的意思概念：比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較抽象道理的論證方法。作用：1、可以使論點(diǎn)更通俗易懂，更容易讓讀者接受。2、能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。概念：比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較方法：1、精選生活中人們熟悉的事物作為設(shè)喻的喻體。2、準(zhǔn)確地把握所要論證的對(duì)象和用來(lái)設(shè)喻的事物之間的相似關(guān)系。3、步驟：提出論點(diǎn)——建立比喻——在比喻中分析、闡發(fā)——得出普遍性結(jié)論印證觀點(diǎn)（如《拿來(lái)主義》）方法：品一品文化很軟，但不好對(duì)付。我見(jiàn)到文化如流沙，被人緊緊攥在手里，指里隙間，卻流失不止。文化不是廣播體操，一聲令下，所有人整齊劃一，按第一套做、按第二套做……按第九套做。留得下的文化，多是從自選動(dòng)作和自創(chuàng)動(dòng)作中產(chǎn)生。文化是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。你不能命令所有的花同時(shí)開(kāi)放，或發(fā)出同一種香氣，然后說(shuō)：好和諧?。∑芬黄肺阌怪靡?，文化是有潮流的。當(dāng)年，大學(xué)生盧新華的小說(shuō)《傷痕》因?yàn)槠鹾蠒r(shí)代脈搏，掀起了“傷痕文學(xué)”的潮流，引領(lǐng)了中國(guó)新時(shí)期的文學(xué)。這潮流，猶如大海深處的洋流，近看不醒目，站遠(yuǎn)一點(diǎn)便知是大勢(shì)所趨。毋庸置疑，文化是有潮流的。當(dāng)年，大學(xué)生盧新華的小說(shuō)《傷痕》因如果地理上的國(guó)界是一道不容輕易逾越的銅墻鐵壁，那么互聯(lián)網(wǎng)上的國(guó)界即使并未消失，至少已經(jīng)變得模糊。某哲人說(shuō)：朋友如同衣服，會(huì)穿舊的，需要時(shí)時(shí)更新。我的看法正相反：朋友恰好是那少數(shù)幾件舍不得換掉的舊衣服。新衣服當(dāng)然不妨穿一穿，但是，能不能成為朋友，不到穿舊之時(shí)是不知道的?？傇陬l繁更換朋友的人，其實(shí)沒(méi)有真朋友。如果地理上的國(guó)界是一道不容輕易逾越的銅墻鐵壁，那么互聯(lián)網(wǎng)上的在蘇格拉底的慧眼里，物質(zhì)分為兩類：必需品及非必需品。的確，一條魚(yú)離開(kāi)了水便無(wú)法自由呼吸；一棵樹(shù)失去土壤便無(wú)法茁壯成長(zhǎng)；而人同樣也必須占有一定的物質(zhì)生存資料才能生存和發(fā)展。然而，離開(kāi)物質(zhì)便無(wú)法存活的我們，注定就只能追求于物質(zhì)上的充裕富足么？在蘇格拉底的慧眼里，物質(zhì)分為兩類：必需品及非必需品。的確，一首都規(guī)劃委員會(huì)建筑藝術(shù)委員會(huì)審圖室高懸的“民族形式，地方風(fēng)格，時(shí)代精神”在建筑實(shí)踐中更多變味為“規(guī)劃規(guī)劃，紙上畫(huà)畫(huà)，墻上掛掛，抵不過(guò)領(lǐng)導(dǎo)一句話”。當(dāng)甲乙方關(guān)系如同業(yè)主“點(diǎn)菜”、建筑師“料理”的食客與廚師的關(guān)系，過(guò)度商業(yè)化了的建筑過(guò)程就成了破綻百出的昏著。在“圖形建筑學(xué)+前衛(wèi)建筑設(shè)計(jì)到批評(píng)界到設(shè)計(jì)到業(yè)主”的設(shè)計(jì)機(jī)制中，前兩者在中國(guó)幾乎不存在，業(yè)主成了建筑師們的“上帝”，理想的空間如同逝去的烏托邦。首都規(guī)劃委員會(huì)建筑藝術(shù)委員會(huì)審圖室高懸的“民族形式，地方風(fēng)格貴是一種焦慮，是卡在喉嚨里的一根刺，欲吐不能，欲咽不得，只能艱難消化。富士康的員工焦慮，經(jīng)歷兩次漲薪后的流水線工人月薪?jīng)_破2000元，只能購(gòu)買(mǎi)半部自己親手組裝的iPhone4，全國(guó)收入最高的深圳人也焦慮，29245元的人均年收入在19755元/平方米的房產(chǎn)均價(jià)前自慚形穢，不夠購(gòu)買(mǎi)一個(gè)衛(wèi)生間?！八饽愫荨焙汀岸鼓阃妗彼⑿铝酥袊?guó)人對(duì)食品價(jià)格的敏感度，它們置身于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體系之外，由看不見(jiàn)的資本之手操控。有人已經(jīng)喪失了焦慮的權(quán)利，聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，仍有1.5億中國(guó)人依靠每天不足1美元的收入勉力生活。在高高在上的物價(jià)之前，所有關(guān)于拉動(dòng)內(nèi)需的愿景都是浮云，生活的權(quán)利也在一分一毫的支出中大傷元?dú)狻ＹF是一種焦慮，是卡在喉嚨里的一根刺，欲吐不能，欲咽不得，中醫(yī)里對(duì)人體“上火”癥狀描述為：人體陰陽(yáng)失衡，內(nèi)火旺盛。常見(jiàn)癥狀為：胃疼口臭、咯血咳嗽、煩躁不安、心煩意亂、心悸失眠等。中醫(yī)又說(shuō)：有火則生、無(wú)火則死，火乃必需，超過(guò)正常就屬邪火。人人力爭(zhēng)上游自然是好，否則也不會(huì)有這30余年經(jīng)濟(jì)奇跡。但有用之學(xué)主宰一切，成功學(xué)成時(shí)代主旋律，又使當(dāng)今社會(huì)如一個(gè)典型“上火”型社會(huì)：心中欲望太強(qiáng)、步子太大、動(dòng)作難免變形。所以李天一也好、郭美美也好，層出不窮毫不為怪。

人體上火了，喝劑涼茶能去火。社會(huì)上火了，亦需一劑能清心降火的藥方：做點(diǎn)無(wú)用的事，關(guān)心點(diǎn)與己無(wú)關(guān)的事。前者清心，緩焦慮癥，自己與自己和解；后者解毒，消化社會(huì)戾氣，與社會(huì)達(dá)成和解。中醫(yī)里對(duì)人體“上火”癥狀描述為：人體陰陽(yáng)失衡，內(nèi)火旺盛。論證段寫(xiě)作指導(dǎo)講解課件閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章有人說(shuō)，現(xiàn)代科技在人的生活中極其重要甚至不可或缺：沒(méi)有電腦就缺失了實(shí)現(xiàn)愿景和優(yōu)化人生的媒介，沒(méi)有手機(jī)就缺了交流思想和表達(dá)感情的平臺(tái)......

也有人說(shuō),馬克思沒(méi)有“平板”沒(méi)有“博客”,但其解放全人類的思想精髓照樣流播天下；孔子沒(méi)有“短信”沒(méi)有“高鐵”，但其宣講仁義的足跡照樣令后人景仰追隨......

要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲。閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章論證段寫(xiě)作指導(dǎo)講解課件

在《道德經(jīng)》中，老子自稱有“三寶”，其中之一便是“不敢為天下先”；而孟子卻說(shuō)“雖千萬(wàn)人，吾往矣”。上面的材料，引發(fā)你怎樣的感悟與聯(lián)想？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。要求：（1）必須符合文體要求；（2）自選角度，自定立意，標(biāo)題自擬；（3）不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；（4）不得套作，不得抄襲。在《道德經(jīng)》中，老子自稱有“三寶”，其中之一便是“不敢為天試題分析底線有兩層含義，一是指足球、籃球、排球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地兩端的界限；二是指最低的條件，最低的限度。也寫(xiě)作“底限”。請(qǐng)以“底線”為題寫(xiě)一篇作文，不少于800字。試題分析底線有兩層含義，一是指足球、籃球、排球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)寫(xiě)作指津（一）、追問(wèn)展開(kāi)，理解內(nèi)涵1、什么是底線底線是最低的限度，不可逾越一步的界限。世間萬(wàn)物都有底線，越過(guò)了底線就會(huì)引發(fā)意想不到的后果。60萬(wàn)年前的那次小行星撞擊地球，一定越過(guò)了很多物種生存的底線，其后果是大量生物滅絕。稍多一點(diǎn)的二氧化碳?xì)怏w能較好地保證大氣層，可是越過(guò)了底線就會(huì)產(chǎn)生溫室效應(yīng)。人的心中也有無(wú)形的底線，時(shí)時(shí)制約著人們的行為，就道德（倫理、人格、做人）而言，底線就是做人的基石，是處世的最起碼的準(zhǔn)則，也是人們安身立命、維護(hù)自尊的法寶。寫(xiě)作指津（一）、追問(wèn)展開(kāi)，理解內(nèi)涵2、為什么要講底線在網(wǎng)球或羽毛球比賽中，對(duì)進(jìn)攻者來(lái)說(shuō)，通過(guò)控制底線，可以調(diào)動(dòng)對(duì)手，或利用對(duì)方失誤得分，或利用前場(chǎng)小球得分，從而增加獲勝的機(jī)會(huì)。對(duì)防守者來(lái)說(shuō)，底線球控制得好，可以挫傷對(duì)手的進(jìn)攻積極性，在防守中尋找進(jìn)攻機(jī)會(huì)，進(jìn)而贏得主動(dòng)權(quán)。但是，不管對(duì)于進(jìn)攻者還是防守者，出了底線，那都意味著自己失分。同時(shí)從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中，做人或做事不可逾越一定的規(guī)則或最低限度，超越或突破了，就會(huì)付出代價(jià)。2、為什么要講底線3、怎樣確定底線從立身處世來(lái)說(shuō)，做人要有原則，要講求職業(yè)道德，恪守法律法規(guī)，堂堂正正做人，明明白白做事。這其中，守法是一個(gè)公民的立身和處事之本，是公民都應(yīng)具備的道德品質(zhì)，是道德的最后底線。一個(gè)不守法的人，必定是個(gè)不道德的人。當(dāng)然我們不能僅滿足于這個(gè)底線，而是要時(shí)時(shí)自覺(jué)提高自己的道德水準(zhǔn)，處處對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，慎獨(dú)，慎微，慎行，不斷升華自己的道德境界，這樣做才是一個(gè)有道德情趣的人，一個(gè)表里如一的人，一個(gè)奮發(fā)向上的人，一個(gè)走向成熟的社會(huì)人。3、怎樣確定底線（二）、添加語(yǔ)素，化虛為實(shí)命題作文的題目一般來(lái)說(shuō)，大都是“虛”的。例如“底線”這一作文命題就是“虛”的。作為考生而言應(yīng)該運(yùn)用化虛為實(shí)的方法，一定程度上擴(kuò)大題目的內(nèi)涵。就“底線”這一命題，我們就應(yīng)該轉(zhuǎn)化為實(shí)，擴(kuò)大它的內(nèi)涵。（二）、添加語(yǔ)素，化虛為實(shí)思考：“底線”這個(gè)題目可以添加哪些語(yǔ)素？怎樣化虛為實(shí)？1添加定語(yǔ)或添加動(dòng)詞如心靈的底線、道德的底線、文化的底線，控制底線、堅(jiān)守底線、打破底線等。2化虛為實(shí)，擴(kuò)大內(nèi)涵

思考：“底線”這個(gè)題目可以添加哪些語(yǔ)素？怎樣化虛為實(shí)？底線不只存在于比賽中，我們的工作生活中處處有底線。工作的底線是完成任務(wù)；學(xué)習(xí)的底線是完成學(xué)業(yè)；生活的底線是解決溫飽……底線對(duì)于每個(gè)人都很重要，那是我們一切問(wèn)題的最低點(diǎn)。只要不出底線，一切都是那么波瀾不驚，相安無(wú)事；一旦出了底線，就象打開(kāi)了潘多拉魔盒，問(wèn)題煩惱趨之而來(lái)。完不成工作任務(wù)，就有被辭退的危險(xiǎn)；完不成學(xué)業(yè)，可能被留級(jí)或肄業(yè)；解決不了溫飽，人們會(huì)另找出路，社會(huì)就會(huì)不安定；家庭中婚姻沒(méi)有了，就會(huì)破裂拆散。底線就象建筑物之地基，很難想象沒(méi)有了地基的建筑物會(huì)巍然屹立?？偠灾?，守好底線是我們一切活動(dòng)的根基，是我們做事成功失敗的關(guān)鍵，是我們快樂(lè)煩惱的源泉。底線不只存在于比賽中，我們的工作生活中處處有底線。工作的底線（三）、化大為小，確定主旨方法：選擇一個(gè)方向，盡量從小處著手。因?yàn)殚_(kāi)口越小，主題就越明確，也就越容易貼近生活，也就越容易入筆。具體而言，就是把確定的方向變成一個(gè)明確判斷。如底線是做人的基石，是處世的最起碼的準(zhǔn)則，也是人們安身立命、維護(hù)自尊的法寶；守住人生底線，讓我們無(wú)愧于良心的審問(wèn)，在道德責(zé)任義務(wù)面前做個(gè)堂堂正正的人。（三）、化大為小，確定主旨論證段寫(xiě)作指導(dǎo)論證段寫(xiě)作指導(dǎo)最常用的論證段寫(xiě)作類型一、因果分析法二、假設(shè)分析法三、對(duì)比（或類比）分析法最常用的論證段寫(xiě)作類型一、因果分析法一、因果分析法閱讀文段，思考：文段的作者是如何運(yùn)用因果分析的？一、因果分析法閱讀文段，思考：文段的作者是如何運(yùn)用因果分析的社會(huì)上如今很流行一句話：出名要趁早！將這句話做大做響的，是鋪天蓋地的選秀活動(dòng)。在選手尚且稚嫩的時(shí)候?qū)⑵渫葡蚬猸h(huán)萬(wàn)丈的明星路，看起來(lái)是為他們今后的發(fā)展作出的強(qiáng)勢(shì)鋪墊，但當(dāng)沉下心來(lái)審視這個(gè)舞臺(tái)時(shí)，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上少年出道的明星很快便讓我們忘記了。在許多年前唱起《讓我們蕩起雙槳》而一炮打紅的“美少女組合”個(gè)個(gè)年紀(jì)輕輕青春無(wú)敵，但今天早已為人淡忘；前幾年因“超級(jí)女聲”而為人所熟知的張含韻現(xiàn)在也仿佛沉進(jìn)了海底。究其緣由，年少的她們憑一時(shí)的光芒而崛起，卻無(wú)法適應(yīng)人世險(xiǎn)惡，早早走上社會(huì)，尚且稚嫩的心無(wú)法承受社會(huì)壓力之重。這樣在光怪陸離的世界里炫花了眼，也荒廢了本該充實(shí)自己，升華自己的大好青春。試問(wèn)，社會(huì)里的我們?cè)撛缭绯擅麊幔?/p>

社會(huì)上如今很流行一句話：出名要趁早！將這句話做大做響的，是鋪分析：作者在敘述事例之后，用“究其緣由”把問(wèn)題引向深處，指出少年出道的明星很快便讓人們忘記，是因?yàn)樗麄儭盁o(wú)法適應(yīng)人世險(xiǎn)惡”“在光怪陸離的世界里炫花了眼，也荒廢了本該充實(shí)自己，升華自己的大好青春”。這樣的分析使事例與觀點(diǎn)緊密相連，充分顯示出了論證的力度。分析：作者在敘述事例之后，用“究其緣由”把問(wèn)題引向深處，指出領(lǐng)悟一：概念因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。領(lǐng)悟一：概念領(lǐng)悟二：因果分析法的語(yǔ)言標(biāo)志當(dāng)事例帶有結(jié)論性時(shí)，就分析其根源，即由果溯因；當(dāng)事例帶有緣由性時(shí)，就分析其結(jié)果，即由因求果。語(yǔ)言標(biāo)志：為什么……因?yàn)?；正因?yàn)槿绱恕?；之所以……是因?yàn)?；究其緣由等等。領(lǐng)悟二：因果分析法的語(yǔ)言標(biāo)志品一品（一）

我們常常感到身邊是沒(méi)有人能交談，沒(méi)有人與我們是契合的。甚至有時(shí)候坐在身邊的人，仿佛都與我們相隔千里。

為什么在交通方便，通訊順暢的年代，我們反而覺(jué)得人與人之間遠(yuǎn)了呢？其實(shí)正因?yàn)楝F(xiàn)在聯(lián)系的方便，才會(huì)讓我們忘記了與身邊的人去拉近距離。我們享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的樂(lè)趣，把地球變成了地球村。我們享受著與四面八方的人分享生活的樂(lè)趣，卻忘了真正的生活是需要耐心經(jīng)營(yíng)，廣泛互動(dòng)的。品一品（一）

我們常常感到身邊是沒(méi)有人能交談，沒(méi)有人（二）為何在現(xiàn)實(shí)中有如此多的煩惱，以至于人們需要用虛幻來(lái)逃避？也許正是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)成功過(guò)于狹小的定義和自身急功近利的心態(tài)，將許多人逼進(jìn)了壓力的死胡同。就像是小孩子玩的跳格子游戲一樣，成功也被劃定在一個(gè)小小的格子里：上面的界限是學(xué)業(yè)有成，下面的界限是有房有車(chē)，左邊這條要求孝敬父母，右邊這條要求家庭幸福。然而，正如于漪所言：“每個(gè)人的生活都存在詩(shī)意的缺失?！笔郎嫌心亩涿倒鍥](méi)有尖刺？過(guò)緊的束縛壓迫得人無(wú)處可逃，只能沉迷于虛幻之中。于是，人與人之間即使無(wú)限接近也無(wú)法阻止心與心的逐漸疏遠(yuǎn)。（二）為何在現(xiàn)實(shí)中有如此多的煩惱，以至于人們需要用虛幻來(lái)逃避（三）人性的疏遠(yuǎn)首先是在多元時(shí)代的沖擊下，價(jià)值觀日趨異化所致。人們懷著各自的情感取向、秉持著相異的尺度洞悉著世界，，因此有人愿意在“土里安詳”，有人愿意在“風(fēng)里飛揚(yáng)”。其次，就像澤魯巴維爾在《房間里的大象》中喻指的那樣，面對(duì)分歧人們往往因禁忌尷尬等采取合謀性沉默，因此，漸而各執(zhí)己見(jiàn)愈走愈遠(yuǎn)。同樣的，手機(jī)等高新電子產(chǎn)品的介入讓人們往往怠于口頭的交流而沉溺于虛擬世界的慰藉之中。凡此種種，人類群體的紐帶逐漸分崩離析，人性之光恍若星河中的寥寥幾點(diǎn)，微弱而黯淡。（三）人性的疏遠(yuǎn)首先是在多元時(shí)代的沖擊下，價(jià)值觀日趨異化所致（四）人類是聰明的，明眸是雪亮的，怎么這么容易被假象所欺騙呢？這是因?yàn)榧傧笸H具迷惑性，就像外觀鮮艷而內(nèi)心腐爛的蘋(píng)果，吃了才知道上當(dāng)受騙。利比亞人看見(jiàn)所謂“民主”的蘋(píng)果，在西方國(guó)家唆使下不計(jì)后果地加入“吃蘋(píng)果”的行列，把這個(gè)曾經(jīng)的非洲富國(guó)拖入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。一年過(guò)去了，想象中的民主蘋(píng)果不但不好吃，還會(huì)“拉肚子”，武裝割據(jù)，國(guó)家分裂，社會(huì)秩序混亂籠罩著這個(gè)國(guó)家。利比亞人傻嗎？不是，是因?yàn)樗^民主的誘惑性太強(qiáng)，他們頭腦一發(fā)熱就被自己的眼睛騙了。中國(guó)人盲目追求洋文憑洋學(xué)歷，被它們的優(yōu)點(diǎn)所吸引，結(jié)果“賠了青春又折錢(qián)”，連工作都找不到。（四）人類是聰明的，明眸是雪亮的，怎么這么容易被假象所欺騙呢找一找請(qǐng)找出下列語(yǔ)段中因果分析的標(biāo)志1.人生一切美好經(jīng)歷的魅力就在于不可重復(fù)，它們因此而永遠(yuǎn)活在了記憶中。2．每一部經(jīng)典作品都扎根在人類精神生活的至深土壤之中，正因?yàn)槿绱耍阅軌蛟诓煌瑫r(shí)代的個(gè)人的心靈中抽出新芽。3．若要追究我們對(duì)待自然的錯(cuò)誤方式的根源，恰恰在于我們的價(jià)值觀、幸福觀出了問(wèn)題。正因?yàn)樵谖覀兊男腋Ｋ{(lán)圖中詩(shī)意已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)位置，我們才會(huì)以沒(méi)有絲毫詩(shī)意的方式對(duì)待自然。找一找請(qǐng)找出下列語(yǔ)段中因果分析的標(biāo)志4．一個(gè)專注于精神生活的人，物質(zhì)上的需求自然是十分簡(jiǎn)單的。因?yàn)樗兄匾枚嗟氖虑橐?，沒(méi)有工夫關(guān)心物質(zhì)方面的區(qū)區(qū)小事；他沉醉于精神王國(guó)的偉大享受，物質(zhì)享受不再成為誘惑。5．年少之時(shí)，我們往往容易無(wú)病呻吟，夸大自己的痛苦，甚至夸耀自己的痛苦。究其原因，大約有二：其一，是對(duì)人生的無(wú)知，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大痛苦，就把一點(diǎn)兒小煩惱當(dāng)成了大痛苦；其二，是虛榮心，在文學(xué)青年身上尤其突出，把痛苦當(dāng)做裝飾和品位，顯示自己與眾不同。只是到了真正飽經(jīng)滄桑之后，我們才明白，人生的小煩惱是不值得說(shuō)的，大痛苦又是不可說(shuō)的。4．一個(gè)專注于精神生活的人，物質(zhì)上的需求自然是十分簡(jiǎn)單的。因6.一個(gè)人的性格的所謂優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是緊密相連的，是一枚錢(qián)幣的兩面，消除了其中一面，另一面也就不存在了。所以，在享受性格之利的同時(shí)，承受性格之弊，乃是題中應(yīng)有之義，只須把這個(gè)弊限制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)就可以了。7．人有智力稟賦，這種稟賦需要得到生長(zhǎng)和運(yùn)用，原是人性的天然傾向。學(xué)生之所以視學(xué)習(xí)為莫大的痛苦，原因恰恰在于，應(yīng)試教育不但不是激活、反而是壓抑智力活動(dòng)的，本質(zhì)上是反智育。6.一個(gè)人的性格的所謂優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是緊密相連的，是一枚錢(qián)幣的8．世界上特立獨(dú)行的人為什么這么少？原因有二：一是懶惰，因?yàn)橐粋€(gè)人要對(duì)自己負(fù)責(zé)，真正實(shí)現(xiàn)自己，成為一個(gè)獨(dú)特的自己，是必須付出巨大的努力的，許多人怕吃苦，怕麻煩，就寧愿放松自己，做一個(gè)平庸的人。二是怯懦，因?yàn)樵谝粋€(gè)大家都平庸的環(huán)境里，少數(shù)人若仍要追求優(yōu)秀和獨(dú)特，就會(huì)遭到譏笑、嫉妒甚至迫害，于是為了自保而退縮，違心地隨大流。8．世界上特立獨(dú)行的人為什么這么少？原因有二：一是懶惰，因?yàn)榕５缎≡囌?qǐng)用運(yùn)用因果分析法分析下列材料。靠奮斗沖破“埋沒(méi)”的壓力。古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過(guò)“埋沒(méi)”的命運(yùn)。愛(ài)因斯坦就曾被埋沒(méi)在一個(gè)專利局中，充當(dāng)小職員的平凡角色。但他沒(méi)有灰心，抓緊一切機(jī)會(huì)進(jìn)行研究，終于開(kāi)創(chuàng)了物理學(xué)的新天地。華羅庚曾“埋沒(méi)”在小店鋪里，但他沒(méi)有消沉，每天在做好營(yíng)業(yè)工作后，抓緊一分一秒的時(shí)間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學(xué)，潛心鉆研數(shù)學(xué)，終成著名的數(shù)學(xué)家。牛刀小試請(qǐng)用運(yùn)用因果分析法分析下列材料。明確：為什么他們沒(méi)有因“埋沒(méi)”而“窒息”，并且能有建樹(shù)？因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴](méi)”的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒(méi)有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們?cè)凇奥駴](méi)”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒(méi)”，脫穎而出。明確：為什么他們沒(méi)有因“埋沒(méi)”而“窒息”，并且能有建樹(shù)？因?yàn)檎?qǐng)用因果分析法分析下列材料。有人為貪官辯護(hù)，說(shuō)是“常在河邊走，哪能不濕腳”。但是同是天津這條“河”，劉青山張子善侵吞巨額公款，由當(dāng)年的紅小鬼、國(guó)家功臣淪為人民的罪人，濕了‘鞋”；木匠出身的書(shū)記李瑞環(huán)卻永遠(yuǎn)干干凈凈。同是上海這條‘河”，市委書(shū)記陳良宇濕了“鞋”，但當(dāng)年的陳毅市長(zhǎng)卻兩袖清風(fēng)，一雙凈“鞋”。請(qǐng)用因果分析法分析下列材料。明確：劉青山、張子善、陳良宇陷入違法犯罪的深淵，關(guān)鍵在于政治上拋棄了共產(chǎn)主義理想，思想上拜金主義嚴(yán)重，法律觀念淡薄。李瑞環(huán)、陳毅“常在河邊走，硬是不濕鞋”，關(guān)鍵在于他們政治理想高遠(yuǎn)，思想上永遠(yuǎn)想著國(guó)家人民，有著崇高的理想和品德修養(yǎng)。河邊濕鞋的關(guān)鍵在“人”而不在“河”。明確：劉青山、張子善、陳良宇陷入違法犯罪的深淵，關(guān)鍵在于政治小結(jié)因果分析法，具體說(shuō)就是對(duì)事例中的行為，沿著“為什么”這條思路，探求其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。在敘述事例之后，說(shuō)明事例的原因或結(jié)果與論點(diǎn)的關(guān)系。小結(jié)因果分析法，具體說(shuō)就是對(duì)事例中的行為，沿著“為什么”這條二、假設(shè)分析法閱讀下面的材料，運(yùn)用假設(shè)分析法修改以下材料。歐立希為了發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直實(shí)驗(yàn)了606次，才獲得了成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥606。由此看來(lái)，堅(jiān)持到底就是勝利。二、假設(shè)分析法閱讀下面的材料，運(yùn)用假設(shè)分析法修改以下材料。修改示例：新藥的問(wèn)世是堅(jiān)持的結(jié)果。假如歐立希僅僅實(shí)驗(yàn)一次，失敗后就撒手不干了，新藥當(dāng)然不會(huì)問(wèn)世。就是他實(shí)驗(yàn)了605次，失敗了以后不再堅(jiān)持，也絕不可能有新藥的制成；正是因?yàn)樗麍?jiān)持到了最后，才獲得了最后的勝利。可以說(shuō)，堅(jiān)持到底就是勝利。修改示例：領(lǐng)悟一：概念

假設(shè)分析法：用假設(shè)性語(yǔ)言說(shuō)出事物之間的因果關(guān)系。運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，使事例和析例正反映襯，很有說(shuō)服力。運(yùn)用這種方法，首先如果使用的是大家不熟知的論據(jù)就必須用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言引述，如果是大家所熟知的事例就不需要再引述，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)此推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。

領(lǐng)悟一：概念領(lǐng)悟二：假設(shè)分析法的語(yǔ)言標(biāo)志①如果（假如、假設(shè)、假若、要是、倘若）……就…..(那、那么、那就）②假如……怎能……,若無(wú)……怎能……領(lǐng)悟二：假設(shè)分析法的語(yǔ)言標(biāo)志品一品“治理霧霾需要時(shí)間”，這是對(duì)的，也是必經(jīng)之路，就算倫敦當(dāng)年治理污染也用了差不多三十年。但是，這個(gè)過(guò)程不是逃避和推卸的理由。病來(lái)如山倒，病去如抽絲。霾的形成，不是一朝一夕。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，對(duì)發(fā)展的模式、慣性無(wú)動(dòng)于衷，或不去從根本上扭轉(zhuǎn)，以至今日積重難返。時(shí)間不是借口，霧霾影響的是每一個(gè)人，甚至下一代人。如果不承擔(dān)起這樣的責(zé)任，僅僅以“反正短時(shí)間內(nèi)也治不好”的心態(tài)，去沉默，去習(xí)慣，去縱容，不表達(dá)出“不”的意見(jiàn)，那么這個(gè)時(shí)間就真的變成了借口，也許到了下一代人還是如此。品一品“治理霧霾需要時(shí)間”，這是對(duì)的，也是必經(jīng)之路，就算倫敦我們?yōu)槭裁催€會(huì)群起而上地使用社交媒體，看著它的用戶數(shù)每天增長(zhǎng)，同時(shí)也把自己的個(gè)人資料納入它的數(shù)據(jù)庫(kù)？參與感起碼是個(gè)很重要的因素，你不喜歡湊同事的飯局，但如果沒(méi)有收到邀請(qǐng)，會(huì)覺(jué)得自己有被邊緣化的嫌疑，你也不喜歡微博，但如果身邊人都開(kāi)博播報(bào)自己的每頓菜單了，有人還加了V，你不開(kāi)一個(gè)會(huì)很不合群。過(guò)去評(píng)價(jià)一個(gè)人的人際關(guān)系是否順暢通達(dá)，可以數(shù)他的飯局次數(shù)，現(xiàn)在可以數(shù)他的微博粉絲數(shù)和微信好友數(shù)。即便這種人際關(guān)系只存在于網(wǎng)絡(luò)上，缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可持續(xù)性，那又怎樣，這是社交媒體的優(yōu)點(diǎn)之一，你動(dòng)動(dòng)指尖就可以關(guān)注或刪除一個(gè)好友，一切在于你的意愿，最沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的人際關(guān)系就是這樣誕生的。

我們?yōu)槭裁催€會(huì)群起而上地使用社交媒體，看著它的用戶數(shù)每天增長(zhǎng)為什么女人總要服從種種標(biāo)準(zhǔn)，如同籠子里的小白鼠？一個(gè)最顯而易見(jiàn)的原因是——女性的魅力依靠男性的贊美和承認(rèn)而存在。杜拉斯的《情人》有個(gè)無(wú)人不知的開(kāi)頭，一個(gè)男子從大廳另一頭走來(lái)，對(duì)“我”說(shuō)：比起您年輕時(shí)候的面容，我更喜歡您現(xiàn)在備受摧殘的臉。一個(gè)垂垂老婦與一個(gè)青壯年的男人，這畫(huà)面何等蕩氣回腸，以至于被全世界女文青奉為圭臬。試著想一下，如果這個(gè)開(kāi)頭換成一個(gè)老婦在大廳長(zhǎng)椅上自言自語(yǔ)：“我年輕的時(shí)候還不錯(cuò)，但現(xiàn)在老了更美?！弊x者大概只會(huì)感慨：嗯，這個(gè)老太太心態(tài)倒還蠻好的。為什么女人總要服從種種標(biāo)準(zhǔn)，如同籠子里的小白鼠？一個(gè)最顯而易小試牛刀用下列材料，運(yùn)用假設(shè)說(shuō)理分析論證“既要堅(jiān)持自己的主見(jiàn)又要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)”這一論點(diǎn)。（1）蔡桓公不聽(tīng)扁鵲之言，病入膏肓，一命嗚呼。（2）馬謖不聽(tīng)王平的建議，失掉了街亭，丟了性命。（3）秦孝公聽(tīng)取商鞅之諫而變法，秦國(guó)強(qiáng)大。小試牛刀用下列材料，運(yùn)用假設(shè)說(shuō)理分析論證“既要堅(jiān)持自己的主見(jiàn)其實(shí)，歷史已不止一次向人們敲響了警鐘。假如當(dāng)初蔡桓公聽(tīng)信了扁鵲之言，他又何至于病入膏肓而一命嗚呼呢？假如當(dāng)初馬謖采納了王平的建議，不固執(zhí)己見(jiàn)，他又怎能遺恨街亭而伏誅于武侯麾下？話又說(shuō)回來(lái)了，如果當(dāng)初秦孝公不聽(tīng)取商鞅之諫而變法，何以能稱雄于六國(guó)？(分析)綜上所述，不難看出：既要堅(jiān)持自己正確的主張，又要善于接受別人的意見(jiàn)。(觀點(diǎn))其實(shí)，歷史已不止一次向人們敲響了警鐘。假如當(dāng)初蔡桓公聽(tīng)信了扁縮小痛苦，百折不撓，人生才可能璀璨身懷用世之心的杜甫，命途多舛，顛沛一生，但他始終以仁圣襟懷觀人視物，將挫敗與坎坷當(dāng)做人生的歷練，即使在憂郁的深淵中仍不懈追求，終于以字字句句飽含生命力的詩(shī)作，成為唐詩(shī)這一宏麗壯偉的瓊宇中巨實(shí)的一柱棟梁，享有“詩(shī)圣”的稱譽(yù)。假如杜甫在那個(gè)時(shí)局紛亂的年代不堪命運(yùn)的捉弄而隨波逐流，假如他無(wú)法正視如黃葉般飄搖孤寂的生命而喪失人生的意志，假如他無(wú)法承擔(dān)失意、離索的痛楚而放棄了“治國(guó)平天下”的理想，那么，他怎能吟出不朽的“詩(shī)史”之作而震古爍今?正是那份對(duì)痛苦的淡然，讓杜甫在西南一隅活出了“月白清風(fēng)一草堂”的曠達(dá)，成就了他的璀璨人生!縮小痛苦，百折不撓，人生才可能璀璨身懷用世之心的杜甫，命途多小結(jié)

假設(shè)性分析，必須完整地引述事實(shí)論據(jù),然后提出假設(shè),并推導(dǎo)出與事實(shí)完全相反的結(jié)果。正面事例反面假設(shè)

反面事例正面假設(shè)小結(jié)假設(shè)性分析，必須完整地引述事實(shí)論據(jù)底線有兩層含義，一是指足球、籃球、排球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地兩端的界限；二是指最低的條件，最低的限度。也寫(xiě)作“底限”。請(qǐng)以“底線”為題寫(xiě)一個(gè)論證段，200字左右。底線有兩層含義，一是指足球、籃球、排球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地兩端推薦閱讀——名家系列《智慧引領(lǐng)幸福》（周?chē)?guó)平）《關(guān)鍵詞》（梁文道）《精神明亮的人》（王開(kāi)嶺）《自由在高處》（熊培云）《觀念的水位》（劉瑜）《國(guó)學(xué)的天空》（傅佩榮）推薦閱讀——名家系列推薦閱讀——時(shí)評(píng)系列“人民網(wǎng)·觀點(diǎn)”“鳳凰網(wǎng)·評(píng)論”《三聯(lián)生活周刊》《新周刊》《南方周末》《南風(fēng)窗》《雜文月刊》推薦閱讀——時(shí)評(píng)系列推薦閱讀——論壇推薦系列《誰(shuí)在消費(fèi)郭美美》《你還記得那些鋼筆嗎》《急之國(guó)》《文化不是廣播體操》《喧囂的孤獨(dú)》推薦閱讀——論壇推薦系列三、對(duì)比、類比分析法（一）對(duì)比分析法判斷以下文段的修改是否可行三、對(duì)比、類比分析法（一）對(duì)比分析法

貝多芬甩開(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡情跳躍；而別里科夫卻無(wú)法沖破守舊的思想，只能在“套子”里痛苦一生；陶淵明忘卻了世俗的黑暗看淡了名利的誘惑，在自由的南山中悠然采菊；而葛朗臺(tái)卻抑制不住對(duì)金錢(qián)的欲望，最后只能孤獨(dú)地死去……他們有人在人生的道路上輕松徜徉，嗅著人間的芬芳，也有人放不下包袱只能最終被卷入世俗的濁流中。

貝多芬甩開(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡情跳躍；陶淵明忘卻了世俗的黑暗看淡了名利的誘惑，在自由的南山中悠然采菊……他們?cè)谌松牡缆飞陷p松徜徉，嗅著人間的芬芳。而別里科夫被世俗束縛在套中；葛朗臺(tái)被金錢(qián)拋至死神的身邊，他們沒(méi)有全力輕松地奔跑，最終被卷入世俗的濁流中。貝多芬甩開(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡明確：不可。因?yàn)椤柏惗喾宜﹂_(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡情跳躍”與“別里科夫思想守舊痛苦人生”，“陶淵明忘卻了世俗的黑暗看淡了名利的誘惑，在自由的南山中悠然采菊”與“葛朗臺(tái)吝嗇錢(qián)財(cái)冷漠親情”沒(méi)有可比之處，不能構(gòu)成對(duì)比。明確：不可。因?yàn)椤柏惗喾宜﹂_(kāi)了塵世的喧囂，在音樂(lè)的國(guó)度里盡情小結(jié)①對(duì)比的雙方要屬于同一范疇。②對(duì)比的雙方要表現(xiàn)出相反或相對(duì)的性質(zhì)。小結(jié)①對(duì)比的雙方要屬于同一范疇。品一品——對(duì)比法名家篇1.一個(gè)人越是珍視心靈生活，他就越容易發(fā)現(xiàn)外部世界的有限，因而能夠以從容的心態(tài)面對(duì)。相反，對(duì)于沒(méi)有內(nèi)在生活的人來(lái)說(shuō)，外部世界就是一切，難免要生怕錯(cuò)過(guò)了什么似的急切追趕了。2．游泳的時(shí)候，我把自己想象成一條魚(yú)，從來(lái)都生活在水中，并將永遠(yuǎn)生活在水中，水就是我的生存環(huán)境，于是感到從容而愉快。相反，如果總記著自己是一個(gè)人，現(xiàn)在是在鍛煉身體，必須游完多少米，游泳就成為一件艱苦而無(wú)趣的事了。品一品——對(duì)比法名家篇1.一個(gè)人越是珍視心靈生活，他就越容3．中國(guó)人總是教育孩子做“好孩子”，稱贊孩子時(shí)也多用這個(gè)“乖”字，“乖”有兩個(gè)含義：其一是乖順，就是溫良、聽(tīng)話；其二是乖巧，就是伶俐、機(jī)敏，把兩個(gè)含義統(tǒng)一起來(lái)就比較全面了。不過(guò)，這兩個(gè)含義也可以從壞的方面理解，比如乖順是循規(guī)蹈矩，乖巧是察言觀色，二者的結(jié)合就更加令人討厭了。4．人類歷史上的一切優(yōu)秀者，不管是哪一領(lǐng)域的，必是對(duì)世界和人生有自己廣闊的思考和獨(dú)特的理解的人。一個(gè)人只有小聰明而沒(méi)有大智慧，卻做成了大事業(yè)，這樣的例子古今中外都不曾有過(guò)呢。3．中國(guó)人總是教育孩子做“好孩子”，稱贊孩子時(shí)也多用這個(gè)“乖5．遇到惡人和令人痛苦指示，寫(xiě)日記是從痛苦中解脫，這時(shí)候你成為一個(gè)認(rèn)識(shí)者，與身外遭遇離開(kāi)距離，把它們當(dāng)成了借以認(rèn)識(shí)人性和社會(huì)的材料。遇到可愛(ài)之人和可喜之事，寫(xiě)日記是甜蜜的重溫，是把快樂(lè)藏進(jìn)了心靈的保險(xiǎn)箱。在這兩種情況下，都是心靈財(cái)富的增長(zhǎng)。6.中國(guó)人的“比賽精神”集中在有形的名和利上了，而在無(wú)形的領(lǐng)域，對(duì)于個(gè)人內(nèi)在的優(yōu)秀，個(gè)人能力的生長(zhǎng)和心靈的快樂(lè)，則非常缺乏“比賽精神”。5．遇到惡人和令人痛苦指示，寫(xiě)日記是從痛苦中解脫，這時(shí)候你成7.中國(guó)文化具有實(shí)用品格，不重視精神價(jià)值。人是精神性的存在，精神本身就具有獨(dú)立的、神圣的價(jià)值，這在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是不被承認(rèn)的。歐洲人為了興趣本身就會(huì)去干一些事情，這些人就是肥沃的土壤，中間必出大師。我們很少有這樣的人，這不是經(jīng)濟(jì)水平夠不夠的問(wèn)題，是價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。8.如果說(shuō)站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。人為什么會(huì)墮落？往往是因?yàn)橄菰趬m世一個(gè)狹窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵擋近在眼前的誘惑。佛教說(shuō)“無(wú)明”是罪惡的根源，基督教說(shuō)墮落的人生活在黑暗中，說(shuō)的都是這個(gè)道理。相反，一個(gè)人倘若經(jīng)常跳出來(lái)看一看人生的全景，真正看清事物的大小和價(jià)值的主次，就不太會(huì)被那些渺小的事物和次要的價(jià)值絆倒了。7.中國(guó)文化具有實(shí)用品格，不重視精神價(jià)值。人是精神性的存在品一品——對(duì)比法考場(chǎng)作文篇在某些時(shí)候，我們不得不承認(rèn)人類是目光短淺的動(dòng)物。過(guò)分便捷的溝通方式使得人們不再珍惜人與人之間的心靈溝通及思想交流。辯證地說(shuō)，距離的確能產(chǎn)生美，然而在全球化浪潮中，“距離”被拉近了，甚至消失了。古代“一日不見(jiàn)，如隔三秋”的痛早已被可視電話、視頻聊天的樂(lè)所取代。而此時(shí)人們認(rèn)為溝通已經(jīng)足夠，實(shí)際上心靈還是天各一方。孤獨(dú)癥并不可怕，可怕的是社會(huì)不能認(rèn)清肉體與心靈的距離，不愿分辨孰輕孰重，而仍舊沉溺于電子產(chǎn)品的熒屏中。品一品——對(duì)比法考場(chǎng)作文篇在某些時(shí)候，我們不得不承認(rèn)人類是目（二）類比分析法類比分析法是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。其中，“相同特點(diǎn)”是這種論證方法能夠成立的前提，沒(méi)有它，就無(wú)法進(jìn)行類推魯迅先生的《拿來(lái)主義》一文中，以尼采不是太陽(yáng)，也沒(méi)有無(wú)盡的光和熱，類推到中國(guó)也不是太陽(yáng)，也沒(méi)有無(wú)盡的光和熱，不可能一味的給予，除非中國(guó)像尼采那樣瘋掉。（二）類比分析法類比分析法是一種通過(guò)已知事物(或事例)與跟它品一品——類比法名家篇1.只有自己做了父母，品嘗到了養(yǎng)育小生命的天倫之樂(lè)，你才會(huì)知道不做一回父母是多么大的損失。只有你走進(jìn)了書(shū)籍的寶庫(kù)，品嘗到了術(shù)中優(yōu)秀靈魂交談的快樂(lè)，你才會(huì)知道不讀好書(shū)是多么大的損失。世上一切真正的好東西都是如此，你必須親自去品嘗，才會(huì)知道它們?cè)谌松芯哂胁豢商娲膬r(jià)值。2．在商場(chǎng)里，有的人總是朝人多的地方擠，去搶購(gòu)大家都在買(mǎi)的東西，結(jié)果買(mǎi)了許多自己不需要的東西，還為沒(méi)有買(mǎi)到另外許多自己不需要的東西而痛苦。那些不知道自己究竟想要什么的人，就生活在同樣可悲的境況中。品一品——類比法名家篇1.只有自己做了父母，品嘗到了養(yǎng)育小生3．在偉人的生平中，最能打動(dòng)我的不是他們的豐功偉績(jī)，而是那些顯露了他們的真實(shí)人性的時(shí)刻。其實(shí)普通人也一樣，人人在生活中都有這樣的時(shí)刻，而這樣的時(shí)刻都是動(dòng)人的。4．看任何事物，必須跳出這個(gè)事物，站在比較高的位置上，有廣闊的視野，才看得清它的全貌?？疵褡逦幕彩侨绱恕Ｕ驹诒久褡宓牧?chǎng)上看本民族文化，必定分不清精華和糟粕。只有站在世界和人性的立場(chǎng)上，才能看清本民族文化哪些是具有普世價(jià)值的精華，哪些是違背人性的糟粕。3．在偉人的生平中，最能打動(dòng)我的不是他們的豐功偉績(jī)，而是那些品一品——類比法考場(chǎng)作文篇盧梅坡有言：“梅須遜雪三分白，學(xué)必輸梅一段香。”人和人的差異就像梅與雪，二者各有所長(zhǎng)，這也是我們需要放下手機(jī)，與身邊的人交流的另一大原因。身邊的人往往因?yàn)榕c我們一起經(jīng)歷過(guò)一些事情，因此對(duì)于我們的生活指導(dǎo)更具實(shí)際意義，他們了解我們的“小癖好”，知道我們的短板，因此，在我們屢屢碰壁、亦或是故錯(cuò)重犯時(shí)，他們能給予我們最切實(shí)的建議，并用他們的“長(zhǎng)處”影響、幫助著我們生活的方方面面，所以，身旁的人也往往更能貼近我們的心。品一品——類比法考場(chǎng)作文篇盧梅坡有言：“梅須遜雪三分白，學(xué)必小結(jié)

對(duì)比/類比論證，除了事實(shí)對(duì)比/類比，還有設(shè)喻對(duì)比/類比和假設(shè)對(duì)比/類比，恰當(dāng)選用對(duì)比/類比論證類型，能給人以深刻的印象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的論證效果。小結(jié)對(duì)比/類比論證，除了事實(shí)對(duì)比/類比，還有設(shè)喻對(duì)比/四、比喻論證以下比喻論證是否合適？傳遞是三月綻放的花朵，是五月五彩繽紛的太陽(yáng)雨，是七月灼人的楓葉，是競(jìng)發(fā)的百舸，是搏擊長(zhǎng)空的雄鷹。傳遞是一個(gè)使命，是一個(gè)在萬(wàn)物生長(zhǎng)中不滅的傳說(shuō)，它見(jiàn)證了歷史的滄桑，它昭示著明日的輝煌。所以，傳遞讓生命奏出最美的華章。四、比喻論證以下比喻論證是否合適？明確：比喻不當(dāng)?！皞鬟f”是動(dòng)詞，是一方把東西交給另一方的意思，“花朵”“太陽(yáng)雨”“楓葉”都是名詞，它們和傳遞都不具有相似點(diǎn)，無(wú)法構(gòu)成比喻。運(yùn)用修辭必須從內(nèi)容的需要出發(fā)，否則必然形成一種片面追求文字的漂亮而不顧內(nèi)容的浮夸文風(fēng)，偏離寫(xiě)作的正常軌道。明確：比喻不當(dāng)?！皞鬟f”是動(dòng)詞，是一方把東西交給另一方的意思概念：比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較抽象道理的論證方法。作用：1、可以使論點(diǎn)更通俗易懂，更容易讓讀者接受。2、能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動(dòng)。概念：比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較方法：1、精選生活中人們熟悉的事物作為設(shè)喻的喻體。2、準(zhǔn)確地把握所要論證的對(duì)象和用來(lái)設(shè)喻的事物之間的相似關(guān)系。3、步驟：提出論點(diǎn)——建立比喻——在比喻中分析、闡發(fā)——得出普遍性結(jié)論印證觀點(diǎn)（如《拿來(lái)主義》）方法：品一品文化很軟，但不好對(duì)付。我見(jiàn)到文化如流沙，被人緊緊攥在手里，指里隙間，卻流失不止。文化不是廣播體操，一聲令下，所有人整齊劃一，按第一套做、按第二套做……按第九套做。留得下的文化，多是從自選動(dòng)作和自創(chuàng)動(dòng)作中產(chǎn)生。文化是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。你不能命令所有的花同時(shí)開(kāi)放，或發(fā)出同一種香氣，然后說(shuō)：好和諧??！品一品毋庸置疑，文化是有潮流的。當(dāng)年，大學(xué)生盧新華的小說(shuō)《傷痕》因?yàn)槠鹾蠒r(shí)代脈搏，掀起了“傷痕文學(xué)”的潮流，引領(lǐng)了中國(guó)新時(shí)期的文學(xué)。這潮流，猶如大海深處的洋流，近看不醒目，站遠(yuǎn)一點(diǎn)便知是大勢(shì)所趨。毋庸置疑，文化是有潮流的。當(dāng)年，大學(xué)生盧新華的小說(shuō)《傷痕》因如果地理上的國(guó)界是一道不容輕易逾越的銅墻鐵壁，那么互聯(lián)網(wǎng)上的國(guó)界即使并未消失，至少已經(jīng)變得模糊。某哲人說(shuō)：朋友如同衣服，會(huì)穿舊的，需要時(shí)時(shí)更新。我的看法正相反：朋友恰好是那少數(shù)幾件舍不得換掉的舊衣服。新衣服當(dāng)然不妨穿一穿，但是，能不能成為朋友，不到穿舊之時(shí)是不知道的?？傇陬l繁更換朋友的人，其實(shí)沒(méi)有真朋友。如果地理上的國(guó)界是一道不容輕易逾越的銅墻鐵壁，那么互聯(lián)網(wǎng)上的在蘇格拉底的慧眼里，物質(zhì)分為兩類：必需品及非必需品。的確，一條魚(yú)離開(kāi)了水便無(wú)法自由呼吸；一棵樹(shù)失去土壤便無(wú)法茁壯成長(zhǎng)；而人同樣也必須占有一定的物質(zhì)生存資料才能生存和發(fā)展。然而，離開(kāi)物質(zhì)便無(wú)法存活的我們，注定就只能追求于物質(zhì)上的充裕富足么？在蘇格拉底的慧眼里，物質(zhì)分為兩類：必需品及非必需品。的確，一首都規(guī)劃委員會(huì)建筑藝術(shù)委員會(huì)審圖室高懸的“民族形式，地方風(fēng)格，時(shí)代精神”在建筑實(shí)踐中更多變味為“規(guī)劃規(guī)劃，紙上畫(huà)畫(huà)，墻上掛掛，抵不過(guò)領(lǐng)導(dǎo)一句話”。當(dāng)甲乙方關(guān)系如同業(yè)主“點(diǎn)菜”、建筑師“料理”的食客與廚師的關(guān)系，過(guò)度商業(yè)化了的建筑過(guò)程就成了破綻百出的昏著。在“圖形建筑學(xué)+前衛(wèi)建筑設(shè)計(jì)到批評(píng)界到設(shè)計(jì)到業(yè)主”的設(shè)計(jì)機(jī)制中，前兩者在中國(guó)幾乎不存在，業(yè)主成了建筑師們的“上帝”，理想的空間如同逝去的烏托邦。首都規(guī)劃委員會(huì)建筑藝術(shù)委員會(huì)審圖室高懸的“民族形式，地方風(fēng)格貴是一種焦慮，是卡在