《二十四史》的經(jīng)典名句閱盡人世興衰

《二十四史》的經(jīng)典名句，閱盡人世興衰！

掃碼閱讀二十四史，中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，是被歷來的朝代納為正統(tǒng)的史書，故又稱“正史”。它上起傳說中的黃帝，止于明朝崇禎十七年，計(jì)3213卷，約4000萬字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫。二十四史的內(nèi)容非常豐富，記載了歷代經(jīng)濟(jì)、政治、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等各方面的事跡，其中包含了許多經(jīng)典的人生智慧。

《史記》富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。譯文：有錢人贊助別人錢財(cái)，仁義道德的人用言語教導(dǎo)或指導(dǎo)他人。

能行之者未必能言，能言之者未必能行。譯文：能夠做到一件事情的人未必能夠說出他是如何做的，而能夠說出怎么做這件事情的人不一定能夠做得好這件事情。

反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。譯文：能聽之于耳，慮之于心叫作聰明；能自我反省，叫作明智；能謙虛克己，叫作強(qiáng)者。

苦言藥也，甘言疾也。譯文：苦口的直言，就像良藥；動聽的言辭，就像疾病。

恃德者昌，恃力者亡。譯文：依賴品行立足的人越來越興盛，依賴武力讓人順服的人會逐漸走向消亡。

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收獲。

功者難成而易敗，時者難得而易失。譯文：事情要取得成功很難，但失敗卻非常容易；時機(jī)要得到很難，但失去卻十分容易。

明者遠(yuǎn)見于未萌，智者避危于無形。譯文：明智的人在(事情)沒有發(fā)生之前早早預(yù)見，聰明的人在無形中就能避開災(zāi)禍。

道高益安，勢高益危。譯文：道德越高尚，為人處事好，就越安全；權(quán)勢越大，更容易濫用權(quán)力，剛愎自用，就越危險(xiǎn)。

《漢書》先發(fā)制人，后發(fā)制于人。譯文：先采取行動的往往處于主動地位，后采取行動的往往被人所制。

王者以民為天，而民以食為天。譯文：對于統(tǒng)治者來說人民是最重要的，而對于人民來說吃飯是最重要的。

國耳忘家，公耳忘私。譯文：為了國事而忘記家事，為了公事而忘記私事。

神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。譯文：精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，精神與身體都疲累不堪就會死亡。

知足不辱，知止不殆。譯文：懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險(xiǎn)。

百里不同風(fēng)，千里不同俗。譯文：在一百里的范圍之內(nèi)，可能氣候是一樣的，出了一百里，這個氣候就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。

不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。譯文：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。

事不當(dāng)時固爭，防禍于未然。譯文：事情不應(yīng)該立馬確定下來，防止禍端在沒有發(fā)生之時。

《后漢書》有志者事竟成。譯文：有志氣的人，最后一定成功。

廉約小心，克己奉公。《后漢書》譯文：處事謹(jǐn)慎，能夠約束自己的私欲，以公事為重。

丈夫有志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯。譯文：大丈夫立志，越是處境困難時越是堅(jiān)定不移，越是年老，其志向越是雄壯。

貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。譯文：富貴時不要忘記貧困時的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。

專己者孤，拒諫者塞。譯文：拒絕接受別人意見的視聽閉塞，自己獨(dú)斷專行的遭到孤立。

無為親厚者所痛，而為見仇者所快。譯文：做事不要讓自己親近的人感到痛心，敵對者感到高興。

精誠所加，金石所開。譯文：人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。

不入虎穴，焉得虎子。譯文：不進(jìn)老虎窩，怎能捉到小老虎。

愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。譯文：喜歡一個人，就會察覺不到他的過錯；討厭一個人，就會不知道他的優(yōu)點(diǎn)。

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。譯文：不應(yīng)為地位不高而羞愧，應(yīng)因德行不崇高而羞愧。不因得到的報(bào)酬不高而恥辱，應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊娮R不廣闊而恥辱。

《三國志》揚(yáng)湯止沸，不如滅火去薪。譯文：把鍋里的開水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰，不如把火滅掉抽去柴薪。

迷而知返，失道不遠(yuǎn)；過而能改，謂之不過。譯文：迷路后知道回來，就離正確的道路不遠(yuǎn)了；犯了錯誤能夠及時改正，錯誤就不算什么。

良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。譯文：良將不會為了怕死而茍活著，壯士不會為了求生而毀掉自己的名節(jié)。

言過其實(shí)，不可大用。譯文：說話跨越了真實(shí)的情況，不可以太過重用(這個人)。

士別三日，即更刮目相看。譯文：人分別了一些時日，就要重新用新眼光來看待。

行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細(xì)以害大。譯文：有志行走萬里的人，不會中途停止；謀取四海之大的人，不能計(jì)較小利而妨礙大事。

國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。譯文：要使國家興盛，就要把百姓當(dāng)作嬰兒一樣照顧(即愛民如子)，國家敗亡，是因?yàn)槔习傩毡划?dāng)成泥土草芥。

明鏡所以照形，古事所以知今。譯文：對照明鏡是為了看清自己的面容，研究古事是為了知道今天的時勢。

《晉書》全一人者德之輕，成天下者功之重。譯文：成全一個人功不足道，拯救天下人功德重大。

非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。譯文：不是得到賢才困難，而是使用賢才困難；不是使用賢才困難，而是信任賢才困難。

學(xué)者，不患才不及，而患志不立。譯文：學(xué)習(xí)的人，不擔(dān)心才學(xué)比不上別人，而是擔(dān)心沒有立下遠(yuǎn)大的志向。

積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。譯文：長久積累善行，知道的人很少；一天做了壞事，四面八方都會知道。

《宋書、南齊書、梁書、陳書》疾風(fēng)知勁草，嚴(yán)霜識貞木?！端螘纷g文：起了強(qiáng)風(fēng)，才知道何種草足以抵擋風(fēng)力；下了冰寒的霜，才知道哪種樹能夠受耐嚴(yán)寒。

罰慎其濫，惠戒其偏；發(fā)濫則無以為罰，惠偏則不如無惠?！端螘纷g文：處罰面不能過寬，獎勵面不能過窄；處罰過于寬泛，還不如不罰；獎勵面過窄，還不如沒有獎勵。

不務(wù)先富民，而唯言益國，豈有民貧于天下，而國富于上邪？《南齊書》譯文：不先使民眾富裕起來，而只談什么國家利益，難道有百姓窮于天下，而國家富強(qiáng)的事嗎？

有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也?！赌淆R書》譯文：有賢才卻不知道，知道了賢才而不用，即使用了卻不委以重任，委以重任卻不信任人家，這是通患。

不充詘于富貴，不遑遑于所欲?！读簳纷g文：對于富裕和顯貴不得意忘形，對于所想要的不匆匆忙忙去追求。

溪壑可盈，志欲無滿?！读簳纷g文：溝壑可以蓄滿水，而人的志向和欲望是永無止境的。

居后而望前，則為前；居前而望后，則為后?！蛾悤纷g文：在后面，望著眼前，那是前；而在前面望著后面的，就為后。

取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《陳書》譯文：取草斷了根，在沒有蔓延；撲火停止燃燒，貴在迅速消失。

《魏書、北齊書、周書》耕則問田奴，絹則問織婢?！段簳纷g文：要了解耕田方面的知識，，去向農(nóng)夫請教；；要了解紡織方面的知識，，去向織女請教。

尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆?！段簳纷g文：崇尚節(jié)儉的人打開財(cái)富之源，喜歡奢侈的人于貧困的征兆。

思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強(qiáng)勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲?！侗饼R書》譯文：思政不明白逆順的道理，不知道大小的形狀，不度強(qiáng)勢的勢，有了這三個遮蔽，他們應(yīng)該抓住。

任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠(yuǎn)者莫如年，以重任行畏途，至遠(yuǎn)期，惟君子為能及矣?！侗饼R書》譯文：負(fù)擔(dān)重莫如身體，經(jīng)歷險(xiǎn)莫如口舌，時間長莫如年代。負(fù)重任，行險(xiǎn)路，長期堅(jiān)持，唯君子才能做到。

儉為德之恭，侈為惡之大。《周書》譯文：勤儉乃修養(yǎng)德行必須的態(tài)度；奢侈是惡行之中最嚴(yán)重的。

清者蒞職之本，儉者持身之道?！吨軙纷g文：清白廉潔是做官的根本，節(jié)儉是做人的基礎(chǔ)。

學(xué)不精勤，不如不學(xué)?！吨軙纷g文：學(xué)習(xí)不刻苦勤奮，不如不學(xué)。

士必從微而至著，功必積小以至大?！吨軙纷g文：成功的人必然都是從默默無名開始才有后來的聞名天下，功勞也是小功績慢慢積累才成為大功勞。

化于敦樸者，則質(zhì)直；化于偽者，則浮薄?！吨軙纷g文：受到敦厚樸實(shí)的，那么正直；在虛偽的變化，就浮薄。

經(jīng)師易求，人師難得?！吨軙纷g文：以其精湛的專業(yè)知識傳授他人(作經(jīng)師)并不難；而能以其淵博的學(xué)識，高尚的人格修養(yǎng)去教人如何做人(作人師)就不那么容易了。

《南史、北史、隋書》人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭?！赌鲜贰纷g文：人的一生如果不能施展抱負(fù)，即使活到一百歲，也像是死了一樣。

蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽?！赌鲜贰纷g文：蟬兒的叫聲越喧鬧，森林就越發(fā)顯得靜寂；鳥兒的鳴叫聲越響亮，山野就更加顯得清幽。

行生于己，名生于人?！侗笔贰纷g文：行為是自己做出，名聲是別人賦予。

審而后發(fā)，猶未為晚?！侗笔贰纷g文：仔細(xì)瞄準(zhǔn)了，再把箭射出去，這樣雖多費(fèi)點(diǎn)時間，也不算是遲誤。

時不可再，機(jī)不可失。《隋書》譯文：好的時機(jī)不可放過，失掉了不會再來。

因人成事，其功不難?！端鍟纷g文：依靠別人的力量辦成事情，取得成功并不困難。

清其流者必竭其源，正其本者須端其末?！端鍟纷g文：如果想要讓水流清澈就必須保持水源的清澈，如果想要端正其行為就必須端正其思想。

《舊唐書、新唐書》先謀后事者逸，先事后謀者失?！杜f唐書》譯文：先謀劃后做事的人成功，先做事后謀劃的人失敗。

與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。《舊唐書》譯文：與百姓共享快樂的國君，百姓必定能為國君分憂；與百姓共享安定的國君，百姓也一定能拯救國君的危難。

樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂?！缎绿茣纷g文：喜歡聽別人指出自己的過失，沒有不興盛的；拒絕別人的規(guī)勸，沒有不混亂的。

成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。《新唐書》譯文：事業(yè)的創(chuàng)立，艱難得如同登天；要是敗壞覆滅，卻容易得如同燎毛。

在善用，不在眾?！缎绿茣纷g文：對于人才，要善于運(yùn)用，而不在于多。

不才者進(jìn)，則有才之路塞?！缎绿茣纷g文：無才的人得到晉升和重用，那么有才之士就不會得到施展才能的機(jī)會。

《舊五代史、新五代史》善操理者不能有全功，善處身者不能無過失?！杜f五代史》譯文：善于操縱理者不能有成功，善于處世的人不能沒有過錯。

天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之，寧有種耶?！杜f五代史》譯文：天生的天子難道生來就是做天子的嗎，不過是因?yàn)楸鴱?qiáng)馬壯(靠武力的強(qiáng)大)才使他成了天子的罷了。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！缎挛宕贰纷g文：憂慮勞苦才可以振興國家，圖享安逸必定禍害終身。

習(xí)見善則安于為善，習(xí)見惡則安于為惡?！缎挛宕贰纷g文：經(jīng)常見到善行善舉也就會受影響與人為善，反之亦然。

《宋史、遼史》人不率則不從，身不先則不信?！端问贰纷g文：自身不作表率，別人就不會服從；不以自身為先，別人就不能相信你。

世之治亂，在賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪，既無不治。《宋史》譯文：國家的治和亂，在于獎賞要和他的功勞相當(dāng)，懲罰要和他的罪過相當(dāng)，做到這一點(diǎn)，就沒有治理不好的國家了。

感物之道莫過于誠。《宋史》譯文：感動萬物的方法沒有什么比得過誠。

恩賞明則賢者進(jìn)，刑罰當(dāng)則奸人消?！哆|史》譯文：恩賞分明賢者就會趨之若鶩，刑罰得當(dāng)奸人就會消滅。

賢達(dá)哀樂，不在窮通禍福之間?！哆|史》譯文：英明豁達(dá)的人的喜怒哀樂，與窮困、通達(dá)、災(zāi)禍、幸福沒有關(guān)聯(lián)。

《金史、元史》疑人勿使，使人勿疑?！督鹗贰纷g文：懷疑人就不要使用他，使用人就不要懷疑他。

政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之?！督鹗贰纷g文：政令出現(xiàn)差錯，那么人心就會不服，即使是得到了中原之地也將會失去它。

人之聰明，多失之浮炫。《金史》譯文：人的聰明，大多失于浮華炫耀。

教化之行，興于學(xué)校。《金史》譯文：教化的實(shí)施，興在學(xué)校。

學(xué)校者，士之所受教，以至于成德達(dá)材者也?！对贰纷g文：學(xué)校是讀書人受教育的地方，在老師的培育下成為有修養(yǎng)有學(xué)識的有用之人。

力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計(jì)不能行與無計(jì)同?！对贰纷g文：努力沒有用到實(shí)處就跟沒有努力一樣，有勇卻沒有施展就跟沒有勇一樣，有計(jì)卻沒有施行就跟沒有計(jì)一樣。

為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇?！对贰纷g文：為國之道，在立法、用人二者上。法律不只是立，需要有人來做；人不濫用，惟才是選擇。

天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳?！对贰纷g文：天下從來沒有缺乏人才，求則得之，放棄了就失去的，情勢如此罷了。

天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！《元史》譯文：天地之間人能活多久呢？默默無聞，跟腐朽的草木一樣！

待人以誠，人亦以誠待我?！对贰纷g文：只要待人真誠，人也會以真誠相待。

《明史》富貴一時，名節(jié)千古?！睹魇贰纷g文：享受富貴只能是短暫的一時，而清廉的好名節(jié)卻可以留存千古。