中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革傳播方式應(yīng)用研究論文（共4篇）

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革傳播方式應(yīng)用研究論文〔共4篇〕第1篇：多媒體技術(shù)在中國(guó)古代文學(xué)本科教學(xué)中的適度應(yīng)用數(shù)字技術(shù)是21的產(chǎn)品和標(biāo)記。多媒體作為一種信息數(shù)字技術(shù)在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。在古代文學(xué)本科課程改革中，多媒體技術(shù)作為一種新型媒介和方式，一直是古代文學(xué)史課堂改革的主要內(nèi)容。一、多媒體技術(shù)在〔中國(guó)古代文學(xué)史〕課程教學(xué)中的特點(diǎn)作為專業(yè)必修課，黑龍江大學(xué)〔中國(guó)古代文學(xué)史〕課程按中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的軌跡將其分為先秦兩漢、魏晉南北朝至唐五代、宋元、明清四段，分四學(xué)期完成，每學(xué)期42學(xué)時(shí)〔每學(xué)時(shí)50分鐘〕。作為我們國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要課程，〔中國(guó)古代文學(xué)史〕對(duì)于學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升、審美能力的加強(qiáng)，都有側(cè)重要作用，而多媒體技術(shù)的運(yùn)用能夠不斷深化古代文學(xué)課程教學(xué)。一是，強(qiáng)化背景介紹，優(yōu)化導(dǎo)入鋪墊。相比較傳統(tǒng)的文學(xué)背景獨(dú)白式介紹，多媒體技術(shù)能夠直觀地將背景內(nèi)容立體式呈現(xiàn)。例如，在〔西廂記〕的教學(xué)中，“愿天下有情的都成眷屬〞這一美妙主題的表達(dá)與之前很多文學(xué)都有類似性。僅前期的文化梳理、文學(xué)作品回首就很復(fù)雜，表現(xiàn)手段也比較棘手。而運(yùn)用多媒體技術(shù)，無(wú)論是圖片串聯(lián)、影片剪輯、動(dòng)畫漫說(shuō)都是比較具象性的說(shuō)明，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生深切進(jìn)入學(xué)習(xí)的積極性，到達(dá)了預(yù)期的導(dǎo)入目的。二是，增長(zhǎng)課堂容量，延展主題內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)從先秦到清代，牽涉的作品數(shù)量宏大，汗牛充棟。這不僅指作品自己，還包括各個(gè)時(shí)期的歷史、文化、思想，以至是文學(xué)潮水、演進(jìn)、特征的變化等。在課堂上，將文學(xué)史制造成精致華美的幻燈片，不僅在時(shí)間跨度上將文學(xué)史勾連起來(lái)，而且在空間上也能將文學(xué)形象比照出來(lái)。如在文學(xué)作品中，“荷〞和“蓮〞的意象既有聯(lián)絡(luò)又有區(qū)別。最早出現(xiàn)于〔詩(shī)經(jīng)〕和〔楚辭〕中的荷花；漢代的樂(lè)府古辭〔江南〕和古詩(shī)十九首中的〔涉江采芙蓉〕又對(duì)蓮有了新詮釋。借助多媒體技術(shù)，我們就能夠很好地將四部作品進(jìn)行比照分析，為通讀通講原著提供了便捷的方式。三是，突出音樂(lè)欣賞，加強(qiáng)審美價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系親密，具有強(qiáng)烈的抒情性，尤其表如今古代詩(shī)詞中。從〔詩(shī)經(jīng)〕到〔楚辭〕，再到唐詩(shī)、宋詞、元散曲，一直延續(xù)到明清詩(shī)歌，大多都具有強(qiáng)烈的抒情色彩。這些作品往往意境悠遠(yuǎn)深邃，情感深婉曲折。這就需要老師用豐富的語(yǔ)言去闡釋其情感內(nèi)涵，結(jié)合學(xué)生的人生經(jīng)歷與感受，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌意境，進(jìn)而理解與欣賞詩(shī)歌所帶來(lái)的或美或丑、或歡樂(lè)或哀泣，或汲汲功名，或閑適曠達(dá)的境界與精神品格。多媒體技術(shù)能夠?qū)⒁魳?lè)、圖片等直接插入到教學(xué)課程中，讓學(xué)生仿fo身臨其中，近間隔感受音樂(lè)之美。四是，節(jié)省教學(xué)時(shí)間，提升課堂效率。面對(duì)如此龐雜的三千年文學(xué)，怎樣將史的線索與詳細(xì)的文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)，是教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。以宋元文學(xué)為文例，在有限的42學(xué)時(shí)中，既要講清宋元文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，又發(fā)兼顧重點(diǎn)作家的講解、主要作品的分析。借助多媒體技術(shù)，大背景、大面積、大容量的知識(shí)講解得以開展，使學(xué)生的視野得到了拓展，不僅有助于橫向理解作品，還能強(qiáng)化學(xué)生對(duì)“史〞的理解。這與傳統(tǒng)的教學(xué)形式相比，提升了課堂教學(xué)效率。二、多媒體技術(shù)在〔中國(guó)古代文學(xué)史〕課程教學(xué)中的問(wèn)題運(yùn)用多媒體技術(shù)的教學(xué)，不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而且節(jié)省了課堂教學(xué)的時(shí)間，提升了課堂教學(xué)的效率。但是，多媒體技術(shù)也存在眾多問(wèn)題。一是，誤用。假如能將多媒體輔助教學(xué)做到恰到好處會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用，但并非所有的教學(xué)內(nèi)容都合適多媒體。比方老師設(shè)計(jì)的發(fā)問(wèn)問(wèn)題打在課件上就大可不必，這樣不僅使課堂太過(guò)形式主義，也忽視人與人之間的溝通，不如白話化的發(fā)問(wèn)更有親切感，也更能引起學(xué)生的共鳴。又如，圖片、音頻、視頻等多媒體手段能夠幫助我們理解詩(shī)歌，但是在一定水平上束縛了學(xué)生的想象與聯(lián)想能力。一旦將某一句詩(shī)詞與某一圖片相聯(lián)絡(luò)，某一形象與某一影視演員相匹配，不只會(huì)制約學(xué)生的想象空間，更會(huì)給學(xué)生一種誤導(dǎo)，以為影視作品的欣賞能夠代替文學(xué)文本的閱讀，更不消說(shuō)播放一些有基本觀點(diǎn)毛病的所謂“名家解析〞，這些顯然與教學(xué)的初志與理念背道而馳、南轅北轍。二是，濫用。為了突出新方法，一些老師過(guò)度密集地使用多媒體技術(shù)。以為假如沒(méi)有圖片插入、音樂(lè)播放或者電影剪輯，就不能稱之為“多媒體〞。因而在制造課件時(shí)，不管能否有助于學(xué)生的理解，也不管能否會(huì)影響學(xué)生對(duì)主題的關(guān)注，任意插入一些與教學(xué)無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的內(nèi)容，如講〔紅樓夢(mèng)〕就必需插入林黛玉的照片，播放影視作品片斷，欣賞〔葬花吟〕或者〔枉凝眉〕。再加上每一頁(yè)課件都設(shè)置得色彩紛呈，文字進(jìn)入和幻燈片之間的過(guò)渡都采取各蒔花樣，嚴(yán)重分散了學(xué)生的留意力，沖淡了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)的關(guān)注，達(dá)不到很好的教學(xué)效果。三是，情感缺失。前蘇聯(lián)有名教育理論家和教育理論家蘇霍姆林斯基指出，課要上得有趣，就要讓“學(xué)生帶著高漲的、沖動(dòng)的情緒進(jìn)行學(xué)習(xí)和考慮〞，使教學(xué)成為一個(gè)充斥活力和激情的活動(dòng)?？赡苡捎诙嗝襟w教學(xué)的預(yù)備需要比傳統(tǒng)教學(xué)更長(zhǎng)的時(shí)間，所以一些教師上課的時(shí)候?qū)Ｗ⒂谡n件的演示，再加上課件自己預(yù)設(shè)流程的局限性，教師成為了課件的播放者，而學(xué)生則成為觀看者，導(dǎo)致師生課堂溝通很少，也拉大了老師與學(xué)生之間的間隔。在播放幻燈片時(shí)，更會(huì)不自發(fā)地加快教學(xué)進(jìn)度，在學(xué)生還沒(méi)來(lái)得及考慮的情況下，就已經(jīng)演示完畢，使學(xué)生被動(dòng)承受知識(shí)，缺乏與老師之間情感的溝通，而這些恰恰是學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)中十分主要的部分之一。三、多媒體技術(shù)在〔中國(guó)古代文學(xué)史〕課程教學(xué)中的適用策略雖然這樣，多媒體還是學(xué)生比較喜歡的教學(xué)形式。一項(xiàng)小的抽樣調(diào)查顯示，在對(duì)100名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有90%以上的學(xué)生都希望老師經(jīng)常使用多媒體，在輕松愉快中獲取知識(shí)。怎樣更好將傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)與多媒體技術(shù)結(jié)合？適度應(yīng)用成為中國(guó)古代文學(xué)史課程改革的共性課題。一是，時(shí)間適度——不長(zhǎng)不短。多媒體技術(shù)的使用雖然是一種新方法，但假如使用時(shí)間把握欠好也只能適得其反。時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，整節(jié)課都依靠于多媒體，更有些老師將授課內(nèi)容都放在課件上，上課時(shí)就是照本宣科，讀課件上的內(nèi)容，這會(huì)使學(xué)生對(duì)授課的內(nèi)容失去興趣；使用時(shí)間過(guò)短，為了用而用，偶然勉強(qiáng)放個(gè)圖片，播個(gè)音樂(lè)，反而會(huì)轉(zhuǎn)移學(xué)生的留意力，沒(méi)有能到達(dá)預(yù)期的教學(xué)效果。時(shí)間適度原則要請(qǐng)教師十分要把握講課的節(jié)拍，除了講課的重點(diǎn)之外，更多的留意因“材〞適用，50分鐘的課以20張以內(nèi)幻燈片為宜，既要給出學(xué)生記筆記的時(shí)間，也要留出講解時(shí)間，更要留出與學(xué)生互動(dòng)時(shí)間。二是，范圍適度——不偏不倚。多媒體技術(shù)對(duì)于教學(xué)的主要作用就在于它能夠有效地?cái)U(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，在有限的時(shí)間內(nèi)傳遞給學(xué)生更多的信息。但延展的內(nèi)容不宜太多，否則會(huì)舍本逐末。也就是說(shuō)，要合理布置拓展內(nèi)容，不能由于延伸材料興趣性強(qiáng)，或者材料易得，而大講特講，旁逸斜出。這不僅使老師忽略了講授內(nèi)容的重點(diǎn)部分，也讓學(xué)生分不清講課的主次。當(dāng)然延展內(nèi)容過(guò)少也不宜，本科教學(xué)應(yīng)該盡量引導(dǎo)學(xué)生自立學(xué)習(xí)，從教學(xué)資料到教學(xué)資料也是不可取的。所以范圍適度的標(biāo)準(zhǔn)就在于能否影響了重要內(nèi)容的呈現(xiàn)。三是，媒介適度——不多不少。從圖片、音頻、視頻的參加來(lái)看，不要過(guò)于單調(diào)或過(guò)于花哨。課件設(shè)計(jì)過(guò)于單一，只要文字呈現(xiàn)，很容易使學(xué)生產(chǎn)生疲憊，進(jìn)而影響聽課的興趣與效率；課件過(guò)于花哨，大量地插入圖片、音頻、視頻或者各種動(dòng)畫效果等，也很容易喧賓奪主，讓學(xué)生被這些形式所吸引，忽視講解的重要內(nèi)容。另外，從單頁(yè)課件的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)合理搭配色彩，盡量做到簡(jiǎn)單大方，不要太多運(yùn)用色彩和技巧，給學(xué)生一種眼花繚亂的感覺(jué)。課件中的文字也宜簡(jiǎn)不宜繁，密密麻麻的文字首先就會(huì)給學(xué)生帶來(lái)壓力，也迫使教師由演示課件變成朗讀課件，失去了“講〞的空間，進(jìn)而使學(xué)生失去興趣。四是，主體適度——主體是學(xué)生，是師生互動(dòng)。無(wú)論使用多少技術(shù)，制造多少效果，教學(xué)的關(guān)鍵是讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的能力與興趣，進(jìn)而陶冶情操，提升素質(zhì)。也就是說(shuō)，教學(xué)的主體是學(xué)生，老師是起引導(dǎo)作用的。所有多媒體技術(shù)的運(yùn)用，都是為學(xué)生綜合能力的提升效勞的。因而，在多媒體技術(shù)的實(shí)際設(shè)計(jì)中，要處處以學(xué)生為主體，考慮學(xué)生的承受水平，在整個(gè)教學(xué)經(jīng)過(guò)中要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生的情況，適度采用師生互動(dòng)，留給學(xué)生足夠的時(shí)間與空間考慮，突出學(xué)生的主體意識(shí)。根據(jù)學(xué)生的表情、神態(tài)等反應(yīng)信息，隨時(shí)調(diào)整授課的節(jié)拍和方法。我們要正確認(rèn)識(shí)多媒體的地位，它只是一種工具，一種輔助教學(xué)的方法，我們運(yùn)用多媒體是為了激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生自立考慮，進(jìn)而提升教學(xué)質(zhì)量與效率，完成與學(xué)生更好地溝通與溝通。五是，價(jià)值適度——回歸實(shí)質(zhì)。古代文學(xué)的教學(xué)雖然是以傳播知識(shí)、提升素養(yǎng)為基本目的和導(dǎo)向的，但是作為老師要十分認(rèn)清：“情感〞才是教學(xué)的主題。在教學(xué)的經(jīng)過(guò)中培養(yǎng)學(xué)生的情感，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀才是教學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。因而，在價(jià)值適度的原則這里，我十分要說(shuō)的是，無(wú)論老師給學(xué)生講授的是什么內(nèi)容，運(yùn)用的是什么手段，都應(yīng)從正面的、積極的導(dǎo)向作用出發(fā)，教學(xué)的目的不僅僅僅是單純的知識(shí)灌輸，更要尋求“情感〞的回歸。當(dāng)然，多媒體技術(shù)的應(yīng)用也在一定水平上提升了教學(xué)對(duì)老師的要求。老師不僅要不斷更新自己的知識(shí)、教案，而且還要充足具體表現(xiàn)出新的學(xué)術(shù)結(jié)果，運(yùn)用新的技術(shù)手段，融合成內(nèi)容豐富、知識(shí)詳實(shí)、生動(dòng)有趣的中國(guó)古代文學(xué)課程。多媒體技術(shù)在〔中國(guó)古代文學(xué)史〕教學(xué)的適度應(yīng)用，不僅僅是教學(xué)形式的變化，教學(xué)方法的更新，更是教學(xué)理念的改變。這為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化等方面具有主要且積極的作用。劉建欣第2篇：淺談中國(guó)古代文學(xué)傳播方式研究的考慮一、我們國(guó)家古代文學(xué)傳播方式的發(fā)展情況探析〔一〕口頭傳播方式探析我們國(guó)家的古代文學(xué)通過(guò)口頭進(jìn)行傳播的時(shí)間根據(jù)相關(guān)專家的考證應(yīng)該在甲骨卜辭出現(xiàn)的時(shí)間就開始了，但是還有一些相關(guān)的專家以為我們國(guó)家的古代文學(xué)通過(guò)口頭進(jìn)行傳播是應(yīng)該在詩(shī)經(jīng)出現(xiàn)之后的時(shí)代，這兩種看法在時(shí)間上都處于商周的時(shí)代。從相關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載內(nèi)容我們能夠看出，前者的口頭傳播愈加重視對(duì)于看見的事情通過(guò)口頭的方式向別人進(jìn)行傳播，而后者的傳播廣泛水平通過(guò)當(dāng)今詩(shī)經(jīng)在中國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中的主要水平就能夠看出。在我們國(guó)家大規(guī)模使用文字之前，人們只能利用口頭的方式進(jìn)行事務(wù)的傳播，包含一些事務(wù)的經(jīng)歷體驗(yàn)等等。在〔左傳〕的詳細(xì)內(nèi)容中能夠看出當(dāng)時(shí)的文學(xué)傳播方式是通過(guò)口頭的方式進(jìn)行傳播的。當(dāng)時(shí)的口頭傳播使得所有階層的人們都能夠獲得受教育的時(shí)機(jī)。另外，我們從〔詩(shī)經(jīng)〕的文章中能夠發(fā)現(xiàn)，〔詩(shī)經(jīng)〕的文章都是帶有韻腳的，讀起來(lái)朗朗上口，進(jìn)而比較有利于背誦，進(jìn)而愈加容易進(jìn)行口頭傳播?！捕吵瓕憘鞑シ绞教轿鑫覀儑?guó)家利用抄寫的方式進(jìn)行文學(xué)作品的傳播起始于我們國(guó)家的秦漢時(shí)期，抄寫的方式在漢朝時(shí)期已經(jīng)成為了我們國(guó)家當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的重要傳播手段。這一點(diǎn)我們從〔尚書〕當(dāng)中就能夠看出，其中有一段話“唯殷祖先，有冊(cè)有典〞，從這段話能夠看出，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品傳播重要是以抄寫的方式進(jìn)行。在秦漢時(shí)期，我們國(guó)家的古代文學(xué)通過(guò)抄寫傳播的方式得到了很大的發(fā)展，抄寫也由竹簡(jiǎn)的方式發(fā)展到后來(lái)的絹帛再到后來(lái)的紙質(zhì)。絹帛在秦漢時(shí)期一度得到了貴族的廣泛應(yīng)用，而紙質(zhì)則是在后漢時(shí)期得到了大量的應(yīng)用?！踩车癜嬗∷鞑シ绞教轿龅癜嬗∷⒌膫鞑シ绞狡鹗加谒逄茣r(shí)代，重要是由于在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了印刷術(shù)，印刷術(shù)的出現(xiàn)對(duì)于我們國(guó)家的古代文學(xué)傳播起到了非常大的幫助。印刷術(shù)代替了傳統(tǒng)的抄寫進(jìn)而加速了古代文學(xué)的傳播速度，同時(shí)傳播的內(nèi)容也得到了更多的擴(kuò)展。隨著印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，各種紙質(zhì)也得到了快速的發(fā)展，由于紙張的大規(guī)模發(fā)展，價(jià)格也相對(duì)低廉，進(jìn)而使得各階層的人們都能夠使用。十分是隨著隋唐時(shí)期的科舉制度開始，更多的古代文學(xué)作品被紙質(zhì)印刷出來(lái)，進(jìn)而側(cè)面推動(dòng)了印刷術(shù)的發(fā)展。二、我們國(guó)家古代文學(xué)的傳播方式研究〔一〕利用語(yǔ)言進(jìn)行傳播在我們國(guó)家沒(méi)有出現(xiàn)文字的傳播方式時(shí)，一直是利用語(yǔ)言的方式來(lái)進(jìn)行信息的傳播，在當(dāng)時(shí)看來(lái)，語(yǔ)言傳播是效率最高的一種傳播方式，當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行信息的溝通，進(jìn)而進(jìn)行情感的溝通和經(jīng)歷體驗(yàn)的溝通，隨著語(yǔ)言傳播的不斷發(fā)展，語(yǔ)言傳播逐步成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)上文學(xué)作品的重要轉(zhuǎn)播方式，例如當(dāng)前我們國(guó)家所流行的神鬼故事等等，都是當(dāng)時(shí)通過(guò)語(yǔ)言傳播的形式流傳下來(lái)的。直到文字傳播的形式出現(xiàn)之后，這些故事才被記載下來(lái)，流傳至今。還有一種語(yǔ)言傳播的方式是通過(guò)唱詞的方式，從名士風(fēng)流的魏晉南北朝時(shí)期開始，就非常重視這種樂(lè)士唱詞的方式傳播當(dāng)時(shí)有名的文學(xué)作品，這也是當(dāng)時(shí)文學(xué)作品傳播的重要途徑。一般來(lái)說(shuō)，都是樂(lè)士憑仗金銀向文人索要詩(shī)詞，進(jìn)而雙方都獲得利益，增長(zhǎng)雙方的著名度。所以當(dāng)時(shí)許多的文學(xué)作品都是迎合樂(lè)士唱詞的需要，極富押韻感。另外，說(shuō)書也是當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的一種重要的傳播方式，例如我們國(guó)家四臺(tái)甫著當(dāng)中的〔西游記〕〔三國(guó)演義〕都是通過(guò)一代一代的說(shuō)書人說(shuō)評(píng)，才流傳至今。古代許多的文人墨客都喜歡聚在一起飲酒作詩(shī)，許多有名的作品都是通過(guò)聚會(huì)的形式出現(xiàn)的，例如王勃的〔滕王閣序〕等等?！捕忱梦淖诌M(jìn)行傳播文字傳播方式的出現(xiàn)為古代文學(xué)的傳播帶來(lái)了宏大的幫助，文字的傳播不只彌補(bǔ)了語(yǔ)言傳播容易出現(xiàn)記憶毛病的缺陷，同時(shí)文字相對(duì)于語(yǔ)言能夠給承受信息的人帶來(lái)更多的想象空間。印刷術(shù)的出現(xiàn)也使得文字傳播到達(dá)了歷史上的高峰。在唐宋時(shí)期，利用題壁的形式進(jìn)行文字傳播是當(dāng)時(shí)非常風(fēng)行的一種方式，由于唐宋時(shí)期的交通相對(duì)發(fā)達(dá)，特別盛行遠(yuǎn)足四海，進(jìn)而使得題壁的文字形式傳播的速度非?？臁Ｍ瑫r(shí)，題壁的文字也更有利于對(duì)文字的保存，許多有名的文學(xué)作品都是通過(guò)題壁的形式保存至今?，F(xiàn)今我們國(guó)家許多的古代文學(xué)作品都是通過(guò)把題壁上的作品摘抄到紙上流傳至今，例如陸游的很多作品等等。結(jié)束語(yǔ)：總的來(lái)說(shuō)，隨著我們國(guó)家時(shí)代的變化以及社會(huì)的發(fā)展，古代文學(xué)作品傳播的方式也在不斷進(jìn)行著改革，從最早的語(yǔ)言傳播到文字傳播。直到如今，語(yǔ)言和文字仍然在傳播著一些古代文學(xué)作品。不同的朝代，傳播的方式也具有不同的特點(diǎn)，但不管是那種文學(xué)作品傳播方式，都對(duì)于我們國(guó)家古代文學(xué)作品的起到了非常宏大的幫助。姚祥儀等第3篇：中國(guó)古代文學(xué)傳播方式及其影響探析中國(guó)的歷史發(fā)展特別的悠久，在這期間產(chǎn)生了特別豐富的古代文學(xué)資源，這是中華民族的瑰寶，賦、詩(shī)、詞、曲、散文、小說(shuō)，這些是我們國(guó)家古代文學(xué)的構(gòu)成部分，它們構(gòu)成了中華民族燦爛的古代文化，即便在今天也有著無(wú)窮的魅力。一、我們國(guó)家古代文學(xué)重要的傳播方式〔一〕中國(guó)古代文學(xué)傳播方式中的口頭傳播在語(yǔ)言文字產(chǎn)生以前，人們重要是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行口頭傳播。這個(gè)新時(shí)期的文學(xué)重要表現(xiàn)為神話故事。人們通過(guò)神話故事互相鼓勵(lì)，產(chǎn)生精神力量，克制重重困難，繼續(xù)在多災(zāi)多難的社會(huì)中生活下去。古代的神話故事大多是以白話的形式傳播的。人們通過(guò)白話傳播，進(jìn)行文學(xué)溝通，傳播經(jīng)歷體驗(yàn)和文化。這種白話傳播方式，傳播速度非?？?，互相之間的口耳相傳，但是晦氣于信息記錄。在教書匠出現(xiàn)以前，文學(xué)的傳播方式就是白話傳播，在私學(xué)興起以后，傳播形式開始發(fā)生了主要的改變。上層社會(huì)的王公貴族把握了語(yǔ)言文字，對(duì)平民庶民和奴隸進(jìn)行控制。語(yǔ)言文字的把握成為了貴族的象征。老庶民口頭傳播文學(xué)作品，采詩(shī)官根據(jù)老庶民口頭傳播的文學(xué)形式，不斷采集資料整理成為文學(xué)作品詩(shī)詞?！捕持袊?guó)古代文學(xué)傳播方式中的抄寫傳播隨著我們國(guó)家文字的出現(xiàn)和社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，我們國(guó)家開始逐步進(jìn)入了封建社會(huì)。封建社會(huì)的統(tǒng)治者為了加強(qiáng)其統(tǒng)治促進(jìn)了語(yǔ)言文字的廣泛傳播。在秦漢時(shí)期，古代文學(xué)傳播方式逐步演變?yōu)槌瓕?，抄寫在秦漢時(shí)期就已經(jīng)初步構(gòu)成，當(dāng)漢字出現(xiàn)后，最早的文學(xué)傳播形式就是抄寫。在早期的文字抄寫，重要是鍛造在青銅器上，有的刻在竹簡(jiǎn)上，但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和文明的不斷發(fā)展，人們開始把字寫在紙片上、樹葉上，大大地節(jié)省了書寫的成本，不斷地促進(jìn)了文學(xué)的廣泛傳播。東漢以后出現(xiàn)了造紙術(shù)，造紙術(shù)使我們國(guó)家的文字提升了傳播效率。〔三〕中國(guó)古代文學(xué)傳播方式中的雕版印刷傳播我們國(guó)家是最早使用雕版印刷的國(guó)家，我們國(guó)家是最早發(fā)明活字印刷術(shù)的國(guó)家。我們國(guó)家發(fā)明活字印刷術(shù)技術(shù)大大促進(jìn)了古代文學(xué)的傳播。雕版印刷術(shù)讓語(yǔ)言文字愈加精簡(jiǎn)，中國(guó)的語(yǔ)言文字有了印刷術(shù)，不僅提升了生產(chǎn)數(shù)量，而且使紙張的質(zhì)量也飛速發(fā)展，老庶民也能夠使用得起紙張來(lái)進(jìn)行文字書寫。遭到隋唐科舉制度的影響，大量的古代經(jīng)典的文學(xué)作品不斷出現(xiàn)。部門將古代經(jīng)典文學(xué)作品記載在紙張之上，促進(jìn)了雕版印刷術(shù)的發(fā)展。唐朝民間的讀書風(fēng)氣和藏書風(fēng)氣也都推動(dòng)了雕版印刷術(shù)的廣泛發(fā)展。二、中國(guó)古代文學(xué)的傳播影響〔一〕中國(guó)古代文學(xué)的傳播有利于表了解民意體察民風(fēng)文學(xué)是一種藝術(shù)作品，伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而不斷發(fā)展。文學(xué)作品的傳播目的重要在于，考察民情、具體表現(xiàn)出民風(fēng)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者會(huì)指派專門的人員到地方上采集民歌，加以整理構(gòu)成經(jīng)典的著作，這些民間藝術(shù)作品的傳播，有力地具體表現(xiàn)出出國(guó)家政治的興衰成敗。因而，能夠說(shuō)，古代文學(xué)的傳播是了解老庶民愿望的一種手段?！捕持袊?guó)古代文學(xué)的傳播有利于仕途發(fā)展俗話說(shuō)：詩(shī)言志詞表意，在一個(gè)人的文學(xué)作品中，總透露著這個(gè)人的遠(yuǎn)大志向。采集民間文學(xué)作品，重要目的還是為了進(jìn)行政治考察，同時(shí)，傳統(tǒng)的文學(xué)作品還具有褒貶時(shí)弊的作用，能夠反映民間疾苦。以政治為目的而實(shí)現(xiàn)文學(xué)傳播的另一種表現(xiàn)方式是士大夫階級(jí)通過(guò)文學(xué)作品宣傳自己的政治主張?！踩彻糯膶W(xué)作品的傳播有利于抒發(fā)情懷、拓展抱負(fù)在古代的文化傳統(tǒng)中，世襲制度阻礙了讀書人尋求仕途的道路。讀書百無(wú)一用，不能夠得到社會(huì)的真正認(rèn)可，也不能在仕途上獲得一官半職，有的人就通過(guò)寫文學(xué)作品希望統(tǒng)治者能夠看到這些文學(xué)作品之后，欣賞自己的才干和能力，提升自己的官職，改變自己窮困、潦倒落魄的生活狀態(tài)。綜上所述，古代的文學(xué)表達(dá)方法是多種多樣的，文學(xué)傳播是古代信息傳播的主要渠道，不少的文人雅士通過(guò)文學(xué)傳播渠道，向君主表達(dá)自己的政治意圖。語(yǔ)言是人類傳播最便捷的方式，但是語(yǔ)言傳播晦氣于保存，在傳播的經(jīng)過(guò)中往往會(huì)發(fā)生重要意思的變化和內(nèi)容的增減。文字產(chǎn)生以后，文學(xué)款式才得以保存下來(lái)，流傳至今，成為一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)作品。新時(shí)期，我們應(yīng)在對(duì)古代文學(xué)的研究基礎(chǔ)上，擴(kuò)大研究的范圍，豐富研究的內(nèi)容，將對(duì)古代文學(xué)傳播的討論進(jìn)一步深化，促進(jìn)我們國(guó)家豐富的古代文學(xué)資源更好地傳播。王靜第4篇：中國(guó)古代文學(xué)課教學(xué)改革的探尋求索研究當(dāng)下我們國(guó)家高等學(xué)校承當(dāng)?shù)娜蝿?wù)重要為人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)效勞和文化傳承創(chuàng)新。其中，人才培養(yǎng)處于首要位置，是高校最為主要的任務(wù)之一。當(dāng)今大學(xué)一般分為研究型、教學(xué)研究型和教學(xué)型三種，新建本科高校多屬于近些年由專科升本科而來(lái)的本科高校，在學(xué)校定位上也多定位在教學(xué)型大學(xué)。隨著人才培養(yǎng)目的要求的不斷提升，高校人才培養(yǎng)方案也在不斷地修訂。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)方面存在的傳統(tǒng)的觀念與教學(xué)方法，以及教學(xué)內(nèi)容等方面，都存在予以改革的需要。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，有些學(xué)生以為中國(guó)古代文學(xué)離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，對(duì)自己就業(yè)幫助不大，在學(xué)習(xí)上有厭倦、畏難情緒，實(shí)用價(jià)值不大。筆者針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)現(xiàn)在狀況，并結(jié)合自己多年的教學(xué)理論，作了一些有益的探尋求索，與同行專家共同討論。一、教學(xué)內(nèi)容改革的需要性中國(guó)古代文學(xué)課是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，在專業(yè)課中的地位不問(wèn)可知。傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)經(jīng)過(guò)中，任課老師課堂上介紹文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)代背景及論述作品的思想意義，對(duì)作品的藝術(shù)分析則是簡(jiǎn)單概括幾點(diǎn)，是較為常見的現(xiàn)象。造成這一弊病的重要原因是對(duì)“詩(shī)言志〞、“文以載道〞、“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作〞以及“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二〞等正統(tǒng)文學(xué)觀念的片面理解。在如今流行的幾種中國(guó)古代文學(xué)史教學(xué)資料中，道學(xué)家的文論往往遭到高度評(píng)價(jià)，政治性強(qiáng)、具有道德教化作用、重視實(shí)用性的作品不只被選入教學(xué)資料，而且還得到推崇。與此相反，一些政治性不強(qiáng)但文學(xué)價(jià)值很高的作品卻往往被視為“形式主義〞、“唯美主義〞而遭到責(zé)難。文學(xué)史教學(xué)資料一向?qū)μ扑喂盼倪\(yùn)動(dòng)推崇備至，而對(duì)駢文、賦等文體竭盡全力進(jìn)行鞭撻，都是這種傾向的表現(xiàn)。先秦兩漢時(shí)期，文學(xué)還未獨(dú)立，文史哲不分，真正的文學(xué)散文還未誕生，講授古代散文天然不能不從歷史散文和哲學(xué)散文講起。經(jīng)過(guò)魏晉“文學(xué)的自發(fā)時(shí)代〞之后，還將韓愈〔原道〕、柳宗元〔封建論〕等政論、史論文作為優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行講授，恐怕是很不適宜的。作為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的載體，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)史及作品選等教學(xué)資料可謂種類繁多，奇光異彩。任課老師在選用教學(xué)資料時(shí)，應(yīng)該根據(jù)人才培養(yǎng)目的，根據(jù)人才培養(yǎng)方案的要求，根據(jù)教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)目的和實(shí)際需求，本著“取法乎上，點(diǎn)面結(jié)合〞的原則，選擇一套學(xué)術(shù)觀點(diǎn)公允，結(jié)果最新，材料豐富，學(xué)界有較高公認(rèn)度的教學(xué)資料。在教學(xué)經(jīng)過(guò)中，以此為本，兼介其他影響較大的文學(xué)史。通過(guò)不同版本、不同觀點(diǎn)的文學(xué)史分析比較，任課老師能夠加以點(diǎn)評(píng)，可以以說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，為同學(xué)們既開闊了學(xué)術(shù)視野，也為學(xué)生考慮問(wèn)題和分析、解決問(wèn)題就方法意義上作了展現(xiàn)。尤其對(duì)那些擬報(bào)考研究生的同學(xué)幫助最大，為他們今后進(jìn)一步從事中國(guó)古代文學(xué)的研究，提供了范例。就作品選而言，老師也應(yīng)采用這種開放性的原則。在選擇一種與文學(xué)史配套的作品選本的同時(shí)，還要向同學(xué)推薦介紹其他有關(guān)選本，并介紹各自的特色，而且鼓勵(lì)同學(xué)們課下根據(jù)個(gè)人興趣，指點(diǎn)他們閱讀有關(guān)作家的選本及別集。這樣做的好處不問(wèn)可知，為那些將來(lái)有志于研究古代文學(xué)作家的學(xué)生指明了道路。我們國(guó)家古代文學(xué)史的內(nèi)容自己具有很大的穩(wěn)定性，不像我們國(guó)家現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)史那樣，具有很強(qiáng)的時(shí)代色彩、更新很快。建國(guó)之后編著的文學(xué)史教學(xué)資料，具有一定的時(shí)代色彩，但其基本觀點(diǎn)還是比較穩(wěn)妥的，因此被使用多年遭到諸多高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師生的好評(píng)。近年來(lái)，由于學(xué)術(shù)研究的日新月異，許多新材料、新研究方法與研究手段的出現(xiàn)，使新的文學(xué)史教學(xué)資料應(yīng)運(yùn)而生。老教學(xué)資料的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)術(shù)根基扎實(shí)、論述精煉，缺點(diǎn)是名詞老化，方法陳腐；新教學(xué)資料的優(yōu)點(diǎn)是觀點(diǎn)新穎，立論高遠(yuǎn)，缺點(diǎn)是有些觀點(diǎn)爭(zhēng)議較大。在教學(xué)經(jīng)過(guò)中，建議把二者結(jié)合使用，揚(yáng)長(zhǎng)避短，給學(xué)生介紹較為客觀、精確、最新的文學(xué)史觀點(diǎn)。另外，任課老師還應(yīng)經(jīng)常瀏覽國(guó)內(nèi)外最新研究動(dòng)態(tài)和前沿的學(xué)術(shù)信息，及時(shí)把學(xué)術(shù)界前沿的新結(jié)果吸收到教學(xué)中來(lái)，不斷為自己的教學(xué)注入新鮮信息，增長(zhǎng)授課內(nèi)容的豐富性與科研色彩。二、教學(xué)方法改革勢(shì)在必行教學(xué)方法的改革直接關(guān)系到教學(xué)目的的落實(shí)、教學(xué)改革的成敗。教學(xué)經(jīng)過(guò)中，老師應(yīng)經(jīng)常征求同學(xué)們對(duì)于教學(xué)的意見看法，并及時(shí)調(diào)整改變教學(xué)方法，以期收到良好的教學(xué)效果。傳統(tǒng)教學(xué)方法要求學(xué)生熟讀乃至背誦大量的名句名篇，讓學(xué)生從誦讀中領(lǐng)略作品的韻味，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)不同作家作品的不同風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)而感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，是其成功之處。但傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊端也是顯而易見的。諸如傳播信息量小，不大重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，這也是難以避免的。傳統(tǒng)教學(xué)方法的短處恰是現(xiàn)代教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)?，F(xiàn)代教學(xué)方法可利用多媒體技術(shù)，極大地加強(qiáng)了課堂教學(xué)的信息量，同時(shí)調(diào)動(dòng)了學(xué)生視、聽、觸等各種感官，在短時(shí)間內(nèi)全方位地承受盡可能多的信息，提升了學(xué)習(xí)效率。例如，在學(xué)生沒(méi)有許多時(shí)間閱讀大量文學(xué)名著的情況下，適當(dāng)播放根據(jù)文學(xué)名著改編的影視作品能夠使學(xué)生對(duì)原作有一個(gè)大致了解。指點(diǎn)學(xué)生將文學(xué)名著與改編的影視作品進(jìn)行比較分析，討論改編的得失，可以以使學(xué)生加深對(duì)原作的理解。當(dāng)然，現(xiàn)代多媒體技術(shù)在古文教學(xué)中運(yùn)用，也不是萬(wàn)能良方。除了受客觀條件的制約之外，運(yùn)用欠妥也會(huì)帶來(lái)副作用。在閱讀和欣賞文學(xué)作品時(shí)，每個(gè)學(xué)生腦海中浮現(xiàn)出的文學(xué)形象是不一樣的，對(duì)作品的理解也不完全一樣。以觀看影視作品代替對(duì)文學(xué)原著的閱讀，就會(huì)削弱學(xué)生對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的感受力和想象力。根據(jù)名著改編的那些影視作品已經(jīng)被融入了改編者對(duì)原作的理解，即便標(biāo)榜忠誠(chéng)于原著，也因藝術(shù)款式的改變導(dǎo)致不可能與原著完全一模一樣。因而，在采取這種教學(xué)手段的同時(shí)，必需加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀原作文本的指點(diǎn)，否則就會(huì)對(duì)學(xué)生造成誤導(dǎo)，容易使改編過(guò)的影視作品等同于作家作品。三、教學(xué)方法探尋求索與理論單純的老師講授教學(xué)法，將學(xué)生置于了被動(dòng)承受的地位，老師只要完成了“傳道授業(yè)〞的任務(wù)即可，學(xué)生也是忙于“四記〞：“上課記筆記，考前背筆記，考試答筆記，考后全忘記〞。這在當(dāng)今大學(xué)校園可謂是屢見不鮮。在以考試為中心的我們國(guó)家古代文學(xué)教學(xué)中，同樣存在這樣的弊端。筆者以為采取以老師講授與學(xué)生討論相結(jié)合的教學(xué)方式，會(huì)較好地解決這個(gè)問(wèn)題。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，可分為四個(gè)步驟：學(xué)生精讀、老師導(dǎo)讀、師生研讀、學(xué)生理論。學(xué)生精讀。近年來(lái)，在高校古代文學(xué)教學(xué)中，越來(lái)越多的學(xué)生的古代文學(xué)作品的閱讀面及閱讀量跟不上教學(xué)的進(jìn)度，學(xué)生只知足于通過(guò)影視來(lái)了解古典文學(xué)名著，也許這和當(dāng)今的“讀屏?xí)r代〞有關(guān)。但他們只是從文學(xué)史上的引文中止斷續(xù)續(xù)了解作品的片斷或只言片語(yǔ)，并機(jī)械地記憶教學(xué)材料中的結(jié)論，缺乏個(gè)人理解，失去了學(xué)習(xí)古