《韓非子》文選：五蠹匯總課件

《韓非子》文選

五蠹主講：張萍2014.12.16《韓非子》文選

五蠹主講：張萍儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)??；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪故法之所非，君之所??；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。故法之所非，君之所??；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；工文學(xué)者非所用，用之則亂法。

法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以爲(wèi)直於君而曲於父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以爲(wèi)直於君魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋誀?wèi)孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北：上下之利，若是其異也。而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北：上下之利，若是其異古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以爲(wèi)同利者，不察之患也。然則爲(wèi)匹夫計(jì)者，莫如脩行義而習(xí)文學(xué)。古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃行義脩則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則爲(wèi)明師，爲(wèi)明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，爲(wèi)有政如此，則國(guó)必亂，主必危矣。

行義脩則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則爲(wèi)明師，爲(wèi)明師則顯榮：此匹故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)遊俠私劍之屬。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而遊學(xué)者日衆(zhòng)，是世之所以亂也。

舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，是故亂國(guó)之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。是故亂國(guó)之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，其言談?wù)?，?wèi)設(shè)詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其言談?wù)?，?wèi)設(shè)詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財(cái)，蓄積待時(shí)，而侔農(nóng)夫之利此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝，亦勿怪矣。

此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖《韓非子》文選

五蠹主講：張萍2014.12.16《韓非子》文選

五蠹主講：張萍儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)??；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪故法之所非，君之所??；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之則害功；工文學(xué)者非所用，用之則亂法。

法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以爲(wèi)直於君而曲於父，報(bào)而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以爲(wèi)直於君魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之養(yǎng)也?！敝倌嵋誀?wèi)孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。仲尼問其故，對(duì)曰：“吾有老父，身死莫之故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北：上下之利，若是其異也。而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北：上下之利，若是其異古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以爲(wèi)同利者，不察之患也。然則爲(wèi)匹夫計(jì)者，莫如脩行義而習(xí)文學(xué)。古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃行義脩則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則爲(wèi)明師，爲(wèi)明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，爲(wèi)有政如此，則國(guó)必亂，主必危矣。

行義脩則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則爲(wèi)明師，爲(wèi)明師則顯榮：此匹故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅(jiān)甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國(guó)以農(nóng)，距敵恃卒，而貴文學(xué)之士；廢敬上畏法之民，而養(yǎng)遊俠私劍之屬。故不相容之事，不兩立也。斬?cái)痴呤苜p，而高慈惠之行；拔城者受爵舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡(jiǎn)其業(yè)，而遊學(xué)者日衆(zhòng)，是世之所以亂也。

舉行如此，治強(qiáng)不可得也。國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士，所利非所用，是故亂國(guó)之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。是故亂國(guó)之俗：其學(xué)者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，其言談?wù)?，?wèi)設(shè)詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其言談?wù)?，?wèi)設(shè)詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修