333筆記-名詞解釋

1.學(xué)在官府只有官學(xué)而沒有私學(xué)客觀因素是唯官有學(xué)而民無學(xué)，唯官有器而民無器，唯官有書而民無書。其根本原因是，生產(chǎn)力水平和社會發(fā)展制度結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了“學(xué)在官府”和“官守學(xué)業(yè)”的局面。政教合一，官師合一，以為主要教育內(nèi)容，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才。2.六藝教育六藝是夏商西周時期的六項基本教育內(nèi)容，包括“禮、樂、射、）禮樂”，禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領(lǐng)域。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目，當時他的概念是十分寬泛的，）3）指文字，數(shù)指算數(shù)。六藝教育的特征是：1）既重視思想道德也重視23）既重視文事也4）既要符合禮儀規(guī)范也要求注重內(nèi)心道德修養(yǎng)。3.稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國齊桓公在都城臨淄的稷門附近所創(chuàng)辦的百家爭鳴的中心和縮影上的重要創(chuàng)造。對中國古代學(xué)術(shù)、文化、教育有過重大的歷史影響。1稷下學(xué)宮的性質(zhì)：12）稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述和育才活動為一體的并兼有資政論政作用的一所高等學(xué)府。其突出特點是：學(xué)術(shù)自由、尊師重道、待遇優(yōu)厚、不治而議論。管理規(guī)范上有了我國第一個學(xué)生守則---4.有教無類有教無類是提出來的，其本意是象上，不分貧富貴賤與種族，人人都可以入學(xué)受教育。孔子這一主張的提出是針對奴隸主壟斷學(xué)校而言的，打破了禮不下庶人”的教育傳統(tǒng)，把教育對象擴大到平民，是歷史性的進步?？鬃庸H實踐這一辦學(xué)方針和有教無類的教育思想，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，打破了教育壟斷，擴大了教育對象，適應(yīng)了社會的發(fā)展，進一步促進化教育的繁榮和百家爭鳴的出現(xiàn)起到推波助瀾的作用。5.學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕是儒家孔子的基本觀點，基本含義是主張把讀書與做官結(jié)合起來。有官職的人應(yīng)該是接受過教育的人，反對不學(xué)而仕，同樣，受過教育的人必須給予一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民12）以學(xué)優(yōu)促進仕優(yōu)，有利于培養(yǎng)賢人治邦的賢能之士。消極意義1（226.啟發(fā)誘導(dǎo)啟發(fā)誘導(dǎo)是孔子提出的教學(xué)原則之一?？鬃邮亲钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家。這一原則主要是解決發(fā)揮教師主導(dǎo)作用與調(diào)動學(xué)生積極性之間的矛盾，孔子認為，無論是，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)之上，學(xué)生的積極主動性，提倡啟發(fā)式教學(xué)，機械教學(xué)。自己對問題能夠加以體會，才是可靠和有效的。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不7.學(xué)思行并重學(xué)思行并重是孔子提出學(xué)而知之”，學(xué)是求知的途徑，也是唯一手段，學(xué)書面上的間接經(jīng)驗，而且還要通過見聞獲得學(xué)生活中的直接經(jīng)驗?！皩W(xué)而不思則罔”學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上進行思考，學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)以致用”，還主張將所學(xué)的知識運用到社會實踐之中。由學(xué)而思而行程也就是教學(xué)過程，符合育實踐都產(chǎn)生了深遠的影響。8.《論語》春秋戰(zhàn)國時期專門是教育學(xué)萌芽時期有關(guān)教育思想和教育教學(xué)經(jīng)驗描述全部有價值的教育語錄兩個教育方面突出教育的作用，3認為教育很重要，我們要進行教育。二是記錄了許多教育思想，尤其9.嚴己內(nèi)醒嚴己內(nèi)醒是提出的教學(xué)原則和方法。嚴格要求自己，約束自己的言行，使之合乎道德的規(guī)范，即“君子求請己，小人求諸克己的人才會嚴以責(zé)己，寬以待人，克制自己非分的欲望，限對人應(yīng)采用平等的態(tài)度，給人以最大的尊重。涉及相互關(guān)系時，應(yīng)“躬自厚而內(nèi)省，不習(xí)乎？”內(nèi)省就是將日常所做的事依靠自覺進行反思。10.性善論戰(zhàn)國時期，人們對人性問題要的一派觀點。孟子認為，人人都先天具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、仁義之心。其中惻隱之心是最基本的，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。性善論上肯定了每個人的發(fā)展可能性。性善論是孟子孟子唯心主義重要的組成部分，是孟子論述教育問題的理論基礎(chǔ)。11.性惡論荀子學(xué)說中最突出的4荀子關(guān)于“性惡論”與教育作用的觀點1性偽之分。“偽”是與“性”相對的一個范疇性”即是指與生俱來的生理本能和感知能力?！皞巍笔侵溉藶榈?，是經(jīng)過認為努力而發(fā)生的變化。荀況認為，孟子所說的人性“善”實際上說的是2性偽和?！靶浴迸c“偽”是相互區(qū)別乃至對立的，但有是聯(lián)系與統(tǒng)一的。性與偽素材與加工的關(guān)系，沒有素材，就無以加工文飾，沒有加工，素材將永遠那么原始，不完美。只有素材與加工相結(jié)合，性偽和3化性起偽。為了實現(xiàn)必須結(jié)合環(huán)境，教育及個人努力的因素，環(huán)境即教育的作用則顯得更主動，它是依一定依據(jù)對人加以改變的過程。個人努力，德的積累。是荀子的主要理論基礎(chǔ)。12.《大學(xué)》《大學(xué)》是《禮記》中的一篇《四書》之首。它對大學(xué)的教育目的、程序和要求作了扼要明確的概括，是儒家思孟學(xué)派的作品?！洞髮W(xué)》開頭就說“三綱領(lǐng)”即大學(xué)德育和學(xué)做人目標的綱領(lǐng)性表達“三綱領(lǐng)”表達了儒家以教化為手段的仁政德“格物、被稱之為“八條目“八條目”前后相繼，逐個遞進，又逐個包含，強調(diào)修己是治人的基礎(chǔ)。一個人政治能力的修養(yǎng)是與個人修養(yǎng)合一的，《大學(xué)》的特5點是極強的倫理性和人文色彩，還有邏輯性?！叭V領(lǐng)”與“八條目”環(huán)環(huán)緊扣的加以推演，。13.《中庸》《中庸》是禮記》中的一篇《四書》之一，是儒家思孟學(xué)派的作品。它主要闡述了先秦儒家人生哲學(xué)和修養(yǎng)問題中庸之道。它的基本思想是發(fā)揮儒家折中調(diào)和思想初步提到思想道德品德的形二者相依并存對后世中國知識響。依《中庸》只見，人們可以從兩條途徑得到完善，其一是發(fā)掘認得內(nèi)在天性，通過對外部世界的感求知，進而達到人的內(nèi)在本性得到發(fā)揚。不論其一還是其二，都說明人是通過對外部世界求知以完善其本性和向內(nèi)省察以有助于求知來完善自身的。對學(xué)習(xí)過程進行了闡述學(xué)習(xí)過程被具體概括為學(xué)、問、思、辯、行五個先后相繼的步驟，這一表述概括了知識獲得的基本環(huán)節(jié)和順序，它是對孔丘到荀況先秦儒家學(xué)習(xí)過程思想學(xué)、思、行相結(jié)合的完整表述，被后世學(xué)者引為學(xué)習(xí)的一般方法與途徑。14.《學(xué)記》《學(xué)記》《禮記》中的一篇，是專門論述教育教學(xué)問題的著作，被稱為“教育學(xué)的雛形”。它是先秦時期儒家教育教學(xué)活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實施教學(xué)過程的各種關(guān)系其作者主要內(nèi)6容包括方法提到的教學(xué)原則有：十分重視尊師為后世作出了重要的貢獻。15.三綱領(lǐng)八條目《大學(xué)》是我國戰(zhàn)國時期主要論述大學(xué)之道的文章，其中提到”開頭就說：“大學(xué)之道，在明明德，這就是后人所說的“三綱領(lǐng)”“明明德”指發(fā)揚光大人固有的天賦光明道德。所謂“親民”，指發(fā)揚了善性之后，即從事治民，治民要親愛人民?！爸褂谥辽啤笔侵敢_到儒家封建道德的至善境界。八個步驟，“格物，致和，誠意，正心，修“八，是“格物，致和，誠意，正心”所要達到的，只有個人修養(yǎng)達到完善的地步，“三綱領(lǐng)”和“八條目”環(huán)環(huán)相扣的加以推演，極易為人理解，接受和實行。16.察舉制察舉制是始于漢代的一種選官制度漢文帝開始沒有形成制度。察舉制作為一種完備的體制得以確立是在漢武帝時期。首先設(shè)立孝廉一科標志著察舉制以選官制度常態(tài)正式登上歷史的舞臺。其7次，漢武帝把察舉取士的范圍擴大到布衣之士。再次，增加察舉制的科目，但仍是以孝廉為主要科目。在選拔考試中，儒家受到了特別的優(yōu)待，開創(chuàng)了以儒術(shù)取士的局面。察舉制設(shè)立之初，頗能體現(xiàn)“選賢任能”的局面，選拔了不少濟世之才，也極大地促進了講習(xí)儒經(jīng)社會風(fēng)氣的形成和教育的發(fā)展科舉制的先導(dǎo)。17.鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)是漢代學(xué)習(xí)、研究文學(xué)藝術(shù)的高等專科學(xué)校。創(chuàng)立于東是一所專門研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校。鴻都門學(xué)是統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭的產(chǎn)物宦官為了為了培養(yǎng)擁護自己的知識分子在教育上具有獨特的意義首先，它打破了儒家獨尊的教育傳統(tǒng)，以“詩賦書畫”為教育內(nèi)容，這是教育史上的一大變革，促進學(xué)校多樣化。其次，鴻都門學(xué)種新的辦學(xué)形式為以后專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗。同時，它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。18.郡國學(xué)漢朝時期，除了在中央設(shè)立官學(xué)，還在漢景帝時，蜀郡太守文翁到達成都之后，積極興辦文化教育事業(yè)發(fā)展儒家思想，改變了當?shù)氐娘L(fēng)俗促進了經(jīng)濟的發(fā)展，這就是歷史上著名的“文翁興學(xué)”，是封建國家興辦地方官學(xué)之始。漢武帝繼位后，極度贊揚這依照蜀郡設(shè)立學(xué)校學(xué)目的有兩項：一是培養(yǎng)本郡的屬吏，選各個學(xué)校優(yōu)秀的學(xué)生到朝廷。二是通過等傳統(tǒng)的行禮活動，向社會8普遍推行社會教化。19.經(jīng)學(xué)教育（1漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)”之后，儒學(xué)取得了定于一尊的地位儒家教育經(jīng)學(xué)教育與研究的繁榮局面?zhèn)魇谌鍖W(xué)的經(jīng)師）在為數(shù)眾多的儒學(xué)流派中，可以歸納為兩種大的學(xué)術(shù)流派:今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，今古文經(jīng)學(xué)在政治立場和觀點的不同而表現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格。東漢后期，今古文經(jīng)學(xué)融合，經(jīng)學(xué)大師鄭玄作出了重大的貢獻。(3)漢朝經(jīng)學(xué)教育中多以章句的形式教學(xué)，章句實際上是指經(jīng)文的順序劃分章節(jié)解釋章句之學(xué)，也稱之為。因為章句之學(xué)表現(xiàn)了不同經(jīng)師的學(xué)術(shù)風(fēng)格，所以不同的正是表現(xiàn)在不同的章句之學(xué)之中。師法是指漢初立為博士或著名經(jīng)學(xué)大師大師的弟子對是說有所發(fā)展成為一家之言，并被學(xué)術(shù)界和朝廷承認，便形成家法4兩漢皇帝會召集一些著名學(xué)者對儒學(xué)進行討論，借此達到的目的。罷黜百家之后，通過太學(xué)，以學(xué)校的方式，經(jīng)學(xué)教育逐步開始走向正軌，有利于維護國家穩(wěn)定，讓整個社會學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的社會風(fēng)氣，推動儒學(xué)繁榮昌盛的發(fā)展，并引。20.國子監(jiān)隋唐以前中央政府沒有專門主管教育的機構(gòu)和官員，為了滿足教9對教育的領(lǐng)導(dǎo)和管理加強，主要管理六學(xué)一館(國子學(xué)、太學(xué)、四門成高潮。21.科舉制科舉制發(fā)展于唐朝持續(xù)時間最長影響范圍最廣的選士制度，采用考試成績來選拔人才，科舉制以考試為主，舉薦為輔?？婆e制是隋朝重大的創(chuàng)造進士科的設(shè)置標志著科舉制的正式產(chǎn)生。經(jīng)宋元明清各代的發(fā)展更加完善，清末1905年廢除，共存在了1300年，對封建社會產(chǎn)生了重大影響?？婆e制產(chǎn)生前期刺激學(xué)校教育的發(fā)展選拔有才能的人為官，形成了整個社會熱愛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，但由于各朝各代偏重科舉而忽視興學(xué)學(xué)校成為科舉的附庸，科舉的弊端顯露無疑，各種消極作用對中國的封建社會有重大作用仍有重要的影響作用，。22.顏氏家訓(xùn)我國南梁時期的教育教顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和經(jīng)驗，寫出了我國封建社會第一本系統(tǒng)完整的家庭教科書--《顏氏家訓(xùn)》，用以訓(xùn)誡其子孫了解顏之推教育思想的依據(jù)它也向我們展示了一副封建士族教育腐敗的漫畫主要教育內(nèi)容是兒童教育，比如說提出了及早施教、言辭相濟、均愛原則、重視語言教育、重視品德教育等教育思想。23.蘇湖教法也叫分齋教學(xué)，是北宋時期蘇瑗在主持湖州州學(xué)的時候所創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度慶歷興學(xué)時被用于太學(xué)蘇湖州學(xué)期間，一反當時盛行的重視詩賦聲律的學(xué)風(fēng)提出經(jīng)世致用的實學(xué)明體達用其內(nèi)容學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋創(chuàng)行“分齋教學(xué)”的制度經(jīng)義齋選擇學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義，以培養(yǎng)比較高級的統(tǒng)治人才治事齋又稱治道齋分設(shè)治兵、治民、水利、算數(shù)等科學(xué)，以造就在某一方面有專長的技術(shù)、管理人才。在胡媛的蘇湖教法中，學(xué)習(xí)可以主治一科，兼學(xué)其它學(xué)科創(chuàng)立了分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的；胡媛創(chuàng)立的分齋教學(xué)制度是我國教育制度發(fā)展史上第一次按照社會的實際需要實用的科目納入官學(xué)教學(xué)體系之中與儒家經(jīng)學(xué)同等的地位。24.三舍法是“太學(xué)三舍選察升補之法”的簡稱，是王安石在熙寧興學(xué)期間對太學(xué)的改革措施。其主要內(nèi)容有：將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍和上舍，依次遞升的等級制度初入太學(xué)者入舍考試進步外舍肄業(yè)外舍生，外舍生、內(nèi)舍生分別進入內(nèi)舍肄業(yè)和上舍肄業(yè)，成為內(nèi)舍生和上舍生上舍生的考試成績和平時行藝授官或者參加殿試、禮部試?！叭岱ā笔翘珜W(xué)內(nèi)部嚴格建立起來的嚴格升舍考試制度1）對學(xué)生的考察和選拔力求做到將他們的平時行藝與考試成績相結(jié)合學(xué)行水平的高低與他們的任職使用2調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量，同時，又把上舍考試與科舉制結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)3）提高了太學(xué)的地位太學(xué)管理制度上的一項創(chuàng)新對宋朝產(chǎn)生了積極作用對后來元、明、清的教育也有深遠的影響。25.積分法是元朝國子學(xué)的重要特征之一，是積累計算學(xué)生全年學(xué)業(yè)成績來升學(xué)的方法。它始于宋代太學(xué)，到元朝趨于完善明清繼承和發(fā)展了改方法。其基本方法是：每月考試一次，根據(jù)成績來積分，積到一定分數(shù)可以升級不合格者繼續(xù)學(xué)習(xí)優(yōu)異者達到計分標準，也可以不受學(xué)業(yè)年限的制約?！胺e分法”與“升齋等級法”相聯(lián)系，根據(jù)學(xué)生的積分和品行依次升舍，由于積分法匯總于學(xué)生的平時成績，具有督促學(xué)生平時認真學(xué)習(xí)的積極作用。26.監(jiān)生歷事亦被稱為“歷練政事”或“實習(xí)歷事明朝國子監(jiān)監(jiān)生實習(xí)制度歷事是指到監(jiān)外歷練政事，規(guī)定國子監(jiān)監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先習(xí)吏事具體時間不相同，并有考核辦法統(tǒng)治者選派監(jiān)生歷事彌補明初官吏之不足，然而監(jiān)生歷事可以較廣泛的接觸實際從政的實際經(jīng)驗他們的成長中國古代大學(xué)里最早的實習(xí)制度學(xué)習(xí)培養(yǎng)人才業(yè)務(wù)部分使用人才促進學(xué)校教學(xué)提高人才素質(zhì)實行到后來，監(jiān)生增多，歷事冗濫，已徒具形式，失去了其積極意義。27.六等黜陟（zhì法是清朝實施的一種地方官學(xué)員定等級考試制度，有相應(yīng)的獎懲措施，即六等黜陟法。學(xué)生按考試的成績被分為六等，一等補廩（ln)膳生，二等補增廣生，