心理學(xué)史復(fù)習(xí)提綱1

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心理學(xué)史復(fù)習(xí)綱領(lǐng)

心理學(xué)史復(fù)習(xí)綱領(lǐng)應(yīng)專心理學(xué)專業(yè)11級(jí)心理學(xué)發(fā)展綱領(lǐng)

課程考試復(fù)習(xí)綱領(lǐng)1、對(duì)心理學(xué)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)去，但只有一

個(gè)短暫的歷史的理解(82)漫長(zhǎng)的過(guò)去指人類自古以來(lái)就對(duì)人的

心理有所推測(cè)、思慮和研究，這類思慮和研究常常是鑒于哲學(xué)層面的。

短暫的歷史指人類真切將心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)識(shí)來(lái)研究的歷史很

短。

、你對(duì)心理學(xué)學(xué)科屬性的理解(18)有人歸納為社會(huì)文化的產(chǎn)物，即人的心理是因?yàn)樯鐣?huì)文化的影響而產(chǎn)生的，特別是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言溝通產(chǎn)生的，心理學(xué)必然研究文化和社會(huì)交往對(duì)人的影響，

因此心理學(xué)又稱為交往之學(xué)3、心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)因(44)1人類的好奇心2認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)自己是最大的知識(shí)3思想與知識(shí)整合的需要4心理學(xué)家的生計(jì)需要5多學(xué)科研究的推進(jìn)4、機(jī)械論精神及其對(duì)心理學(xué)的影響(309)1.人的心理就像一部精確的機(jī)器，依據(jù)必然的次序而活動(dòng)，而這些心理活動(dòng)在時(shí)間上的張開(kāi)便構(gòu)成了前因與結(jié)果的關(guān)系2.人的活動(dòng)是受機(jī)械法則控制的3.人是機(jī)器意味著人有被察看、被實(shí)驗(yàn)和被丈量的可能性4.人擁有自然的屬性，人的規(guī)律符合自然的規(guī)律5.人認(rèn)識(shí)自然的方法和工具可以運(yùn)用到對(duì)自己的了解上6.實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的產(chǎn)生恰好以此為基本前提7.詳細(xì)表此刻重視察看和實(shí)

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驗(yàn)以及精確的量化8.成立了研究的方法論系統(tǒng)，使得人類對(duì)世界各樣現(xiàn)象的研究一致于叫做科學(xué)的名義之下，做到有規(guī)可循，從而必然了科學(xué)的地位9.令人看到了人與自然抗衡的力量，人有了從頭估價(jià)人在宇宙中的地位和價(jià)值的需要10.機(jī)械論精神重申知識(shí)必然是精確的，經(jīng)驗(yàn)察看必然經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)剖析才靠譜5、心理學(xué)家和心理學(xué)派對(duì)于人的心理的一致性和整體性的思想6、家庭與出身對(duì)于心理學(xué)家思想的影響7、歐洲哲學(xué)家和心理學(xué)家對(duì)善與知的關(guān)系的闡述8、蘇格拉底對(duì)于有思想力的人是萬(wàn)物的尺度的思想(189)1.他以為感性世界常變，由此得來(lái)的知識(shí)是不確立、不可以靠的，只有眾望所歸靈深處才能找到永久的真諦，從而提出認(rèn)識(shí)你自己2.認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)研究的最高目標(biāo)

這就將人的精神世界中很重要的特質(zhì)理性上漲為世界的中心，

將知識(shí)、特別是經(jīng)過(guò)邏輯考證的嚴(yán)實(shí)知識(shí)視為人生的追求、視為一個(gè)人的美德，因此有知識(shí)即美德的名言9、柏拉圖對(duì)于學(xué)習(xí)的闡述(208)1.那么人假如想獲取理性就要靠學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)就是喚醒熟睡的理性，也就是回想2.因此學(xué)習(xí)就是回想3.柏拉圖以為只有盡量地凈化肉體的污染才能更近地湊近知識(shí)，最徹底的凈化是靈魂與肉體的完滿分別，最高的智慧只有在死亡今后才能達(dá)到4.因此回想是死亡練習(xí)1.2.3.4.5.6.1.2.主張按自然生活自然指自然的理性規(guī)律

按自然生活就是遵照命運(yùn)，遵照和飾演好自己的角色，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的角色就是每一個(gè)人的命運(yùn)人不可以改變或控制命運(yùn)，卻可以控制對(duì)命---------------------------------------------------------------最新資料介紹------------------------------------------------------

運(yùn)的態(tài)度正確的態(tài)度是遵照命運(yùn)遵照命運(yùn)是理性的感情，不遵照

命運(yùn)是非理性的感情人的思想置于心理的中心思是人存在的前

提，思也就是存在的實(shí)質(zhì)心理學(xué)產(chǎn)生多以1879年馮特（Wundt)

在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立人類第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)記格式塔學(xué)派開(kāi)初

集中于知覺(jué)現(xiàn)象研究，提出了不一樣樣于馮特心理學(xué)的知覺(jué)的整體觀

格式塔心理學(xué)的名言是：

整體不等于部分之和書(shū)P174a)提出夢(mèng)是夢(mèng)想的知足的

論斷b)夢(mèng)中的夢(mèng)想是經(jīng)過(guò)一系列隱蔽的方式知足的，而要破解

這些方式就要利用他所供給的工具，這些工具的最大特點(diǎn)就是這

些夢(mèng)想都與性有關(guān)系c)弗洛伊德將人品分為本我、自我和超我對(duì)人的見(jiàn)解的改變：

1.進(jìn)化論揭示了人各樣行為以及命運(yùn)背后的原由，除去了長(zhǎng)久以來(lái)人對(duì)自己的奇異感和神圣感，卸去了壓在人心中的負(fù)

罪感2.進(jìn)化論令人回到嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，也令人從頭審察自

己的需要和價(jià)值，確立新的人類觀和人生觀3.進(jìn)化論啟迪人

們：

全部的劫難命運(yùn)都是因?yàn)樽约簩?duì)環(huán)境的不適造成的，應(yīng)將自己

放在與動(dòng)物相同的地位上，像動(dòng)物那樣去生活、去追求對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)：

1.間接地對(duì)人的各樣行為和心理做了生物學(xué)意義上的解

釋，揭示了人的自然天性（人性觀）2.表示了人在宇宙和自

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然界的地位，啟迪了人們新的自然觀和人生觀3.宣揚(yáng)了一種

對(duì)于人的新見(jiàn)解和新態(tài)度，即如何對(duì)待一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，這對(duì)

心理學(xué)和教育無(wú)疑產(chǎn)生了巨大的影響4.開(kāi)辟了心理學(xué)研

究的新思想和新領(lǐng)域，即對(duì)心理的功用的研究，使心理學(xué)走向機(jī)能

主義的道路。

同時(shí)促使了比較心理學(xué)或稱動(dòng)物心理學(xué)研究5.供給了

研究人的行為和心理的新方法，即人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等方

法的運(yùn)用個(gè)人的優(yōu)異質(zhì)量：

a)對(duì)事物進(jìn)行精良察看方面，能力是他人所不可以及的。

在察看和事實(shí)的收集方面，勤勞可以與任何人比較。

更加重要的是，對(duì)自然科學(xué)的熱愛(ài)是牢固的和熱切的b)

不易對(duì)其他人產(chǎn)生盲從。

向來(lái)努力不給我的心靈設(shè)置任何的拘束的習(xí)慣是做事井井有條，

這對(duì)工作極為有利c)從這里我們可以看到一個(gè)人對(duì)自己心

理所做的仔細(xì)入微的剖析，是一份經(jīng)典的自我反思的論著意

識(shí)是一條永不中斷的河流這類見(jiàn)解實(shí)質(zhì)上隱含著更深的意

義，即意識(shí)令人適應(yīng)環(huán)境，意識(shí)隨環(huán)境而流動(dòng)。

這與進(jìn)化論的思想是一致的，也是和美國(guó)人的見(jiàn)解是一致的

詹姆斯的有名論斷就是意識(shí)是一條永不中斷的河流，即意識(shí)流。

這類見(jiàn)解實(shí)質(zhì)上隱含著更深的意義，即意識(shí)令人適應(yīng)環(huán)境，意

識(shí)隨環(huán)境而流動(dòng)。

這與進(jìn)化論的思想是一致的，也是和美國(guó)人的見(jiàn)解是一致的。---------------------------------------------------------------最新資料介紹------------------------------------------------------

環(huán)繞著適應(yīng)的問(wèn)題，美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。

在美國(guó)人真切形成自己的心理學(xué)以前詹姆斯做了理論鋪墊的工

作，而霍爾做了組織準(zhǔn)備的工作。

也正是在這些工作的基礎(chǔ)上美國(guó)才有了自己的心理學(xué)機(jī)能主義

心理學(xué)。

機(jī)能主義是美領(lǐng)土生土長(zhǎng)的心理學(xué)學(xué)派,它植根于美國(guó)、

生擅長(zhǎng)美國(guó)、合適于美國(guó)，也應(yīng)用于美國(guó)，但被稱作機(jī)能主義心

理學(xué)家的人常常又不認(rèn)可自己的這個(gè)標(biāo)簽。

機(jī)能主義其實(shí)不是一個(gè)有著嚴(yán)實(shí)組織、明確目標(biāo)的心理學(xué)學(xué)派。

機(jī)能主義有以下特點(diǎn)：

1整體論機(jī)能心理學(xué)激烈反對(duì)意識(shí)元素的剖析，堅(jiān)擁有

機(jī)體的整體觀。

2機(jī)能論機(jī)能心理學(xué)站在進(jìn)化論的立場(chǎng)上堅(jiān)持心理是實(shí)

現(xiàn)某種適應(yīng)功能的實(shí)體，查驗(yàn)心理構(gòu)造、質(zhì)量、特點(diǎn)和狀態(tài)正常、合理與否的標(biāo)準(zhǔn)就是看他們可否實(shí)現(xiàn)適應(yīng)的機(jī)能。

自然這類標(biāo)準(zhǔn)不是如出一轍的：

過(guò)去適應(yīng)的此刻可能不適應(yīng)，此刻適應(yīng)的未來(lái)可能不適應(yīng)。這說(shuō)明心理與環(huán)境的整體性，也說(shuō)明心理隨環(huán)境而變化的靈巧

性。

但從整體上講機(jī)能主義將人在自然中的地位擺得比較低，憂如人只有適應(yīng)的機(jī)能而沒(méi)有改造和創(chuàng)立的機(jī)能。

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這也影響了今后的行為主義對(duì)人的基本見(jiàn)解。

3適用偏向機(jī)能心理學(xué)致力于將心理學(xué)推向大眾生活，

為大眾服務(wù)。

這是與美國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值觀相適應(yīng)的。

4全方向由社會(huì)需求決定的心理學(xué)發(fā)展被引入社會(huì)生活

的各個(gè)領(lǐng)域。

沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以像美國(guó)這樣廣泛而深入地歡迎心理學(xué)的介

入。

5多方法心理學(xué)的適用性、普及性要求它的研究方法的

多樣性。

美國(guó)文化賞賜了各樣存在的生計(jì)機(jī)會(huì)，只需可以知足大眾的需

要，任何方法都可以采納。

6關(guān)注點(diǎn)機(jī)能主義心理學(xué)關(guān)注個(gè)體差別和行為，關(guān)注個(gè)

體差別就意味著心理學(xué)要直接面對(duì)每一個(gè)個(gè)體，對(duì)個(gè)體的需要賞賜

回應(yīng)。

這就使心理學(xué)回到經(jīng)驗(yàn)的道路上，因?yàn)閭€(gè)體與個(gè)體之間的差別

是不可以以一般的原則或原理解說(shuō)的。

機(jī)能主義、特別是桑代克將心理學(xué)拉上了客觀化、

行為化的道路，固然他們?nèi)砸詾樾睦韺W(xué)是研究意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的科

學(xué)機(jī)能主義已經(jīng)把行為主義所需要的各樣?xùn)|西都準(zhǔn)備好了：

理論基礎(chǔ)、研究方法、實(shí)驗(yàn)工具和實(shí)驗(yàn)成就，甚至連研究

對(duì)象2.行為主義是心理學(xué)謀求科學(xué)身份和地位的一次革命，---------------------------------------------------------------最新資料介紹------------------------------------------------------

它試圖干潔凈凈地與意識(shí)、心靈、精神、思想之類主觀現(xiàn)象走開(kāi)關(guān)系，全神貫注地研究人的行為，從而使心理學(xué)變?yōu)榧兇獾淖匀豢茖W(xué)

行為主義的基本假定是：

行為由外面刺激和加強(qiáng)控制并且人可以經(jīng)過(guò)控制外面刺激和強(qiáng)

化控制行為2.行為主義賴以成立的基礎(chǔ)是條件反射理論，以為

任何行為都是S-R，有什么刺激就有什么反應(yīng)（這是機(jī)能主義觀

點(diǎn)的延長(zhǎng)）什么反應(yīng)能獲取滿意的結(jié)果，這類反應(yīng)就更易保留下來(lái)

（桑代克的見(jiàn)解的繼承）3.在研究方法上行為主義向來(lái)將實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)放在第一位，重申各樣實(shí)驗(yàn)要素的嚴(yán)格控制，不太采納機(jī)能

主義心理學(xué)所采納的那些帶有社會(huì)科學(xué)色彩的方法4.行為

主義的中心、也是核心議題是學(xué)習(xí)，主要商討學(xué)習(xí)的行為和心理機(jī)

制。

在講到學(xué)習(xí)理論時(shí)第一個(gè)必提的就是行為主義學(xué)習(xí)理論5.

行為主義擁有興盛的適用偏向，其理論應(yīng)用遍布教育、心理治療、

商業(yè)、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，斯金納甚至用行為主義理論勾勒了一

個(gè)烏托邦式社會(huì)的雛形全部行為的動(dòng)力都是降低內(nèi)驅(qū)力一級(jí)

學(xué)習(xí)系統(tǒng)SER=DHD：

驅(qū)力；H：

習(xí)慣行為是驅(qū)力與習(xí)慣的函數(shù)習(xí)慣（SHR）特定

刺激引起特定反應(yīng)的偏向習(xí)慣是加強(qiáng)次數(shù)、加強(qiáng)量和加強(qiáng)延緩的

函數(shù)，今后以為習(xí)慣只取決于加強(qiáng)的次數(shù)二級(jí)學(xué)習(xí)系統(tǒng)SE

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R=K

DH

K

：

incentivemotivation（誘因動(dòng)機(jī)）在習(xí)慣沒(méi)有改變的狀況

下行為相同會(huì)發(fā)生變化，變化的原由是由誘因造成的學(xué)習(xí)系統(tǒng)的

兩個(gè)動(dòng)因：

驅(qū)力和誘因，從而產(chǎn)生二級(jí)驅(qū)力和二級(jí)加強(qiáng)1.學(xué)習(xí)是有目

的的行為2.學(xué)習(xí)是對(duì)符號(hào)完形的認(rèn)知3.學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的

機(jī)械的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)，而是學(xué)習(xí)達(dá)到目的的符號(hào)及其所代表的意義連續(xù)

加強(qiáng)對(duì)每一次正確的操作都賞賜加強(qiáng)間隔加強(qiáng)對(duì)有的正確操作賞賜加強(qiáng)，有的則不賞賜。此中有計(jì)時(shí)性的間隔加強(qiáng)和計(jì)次性的間隔加強(qiáng)計(jì)時(shí)性的有固準(zhǔn)時(shí)距加強(qiáng)和變異時(shí)距加強(qiáng)，計(jì)次性的有比率加強(qiáng)，此中包含固定比率加強(qiáng)和變異比率加強(qiáng)像眾多的行為主義者相同，他也十分重申加強(qiáng)的作用，但他看重的不是直接加強(qiáng)，而是間接加強(qiáng)，這是他的理論的核心成分間接加強(qiáng)來(lái)自于對(duì)他人行為的察看察看的對(duì)象稱為典范，因此察看學(xué)習(xí)又叫典范學(xué)習(xí)或代替性學(xué)習(xí)在對(duì)典范進(jìn)行加強(qiáng)的同時(shí)也對(duì)察看者進(jìn)行了加強(qiáng)，后者稱為代替性加強(qiáng)，即對(duì)他人的加強(qiáng)也是對(duì)自己的加強(qiáng)自我效能感一個(gè)人對(duì)自己的能力可否達(dá)到行為目標(biāo)的預(yù)判和心理體驗(yàn)，這類預(yù)判和體驗(yàn)影響個(gè)人在實(shí)質(zhì)的行為中的動(dòng)機(jī)和能力水平的發(fā)揮，從而影響行為的結(jié)果自我效能感是自我見(jiàn)解的構(gòu)成部分，它包含一般效能感和特特效能感，此中一般效能感擁有顯然的性格特點(diǎn)集體無(wú)意識(shí)：---------------------------------------------------------------最新資料介紹------------------------------------------------------

人類子后輩孫累積的共同的經(jīng)驗(yàn)。

包含本能和原型原型是集體沒(méi)心識(shí)中最重要的成分，指

人類天生擁有的心靈的圖式。

原型不只記錄著知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并且與情緒體驗(yàn)聯(lián)系在一同

追求優(yōu)異的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生于人品的一致性要求。

人生的過(guò)去、此刻和未來(lái)是一個(gè)整體，由個(gè)人的生活目標(biāo)統(tǒng)率

追求優(yōu)異是人生活的總目標(biāo)，但因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位、

父親母親性格和排行等，少兒的行為方式有很大差別，這就形成了

每一個(gè)人都不一樣樣的生活風(fēng)格追求優(yōu)異的動(dòng)機(jī)來(lái)自于人與生俱來(lái)

的自卑情結(jié)。

自卑有身體上的原由，也有精神上的原由。

自卑促使賠償。

自卑與賠償貫串人的一世理性與非理性人需要為自己

確立一個(gè)目標(biāo)并為之獻(xiàn)身，從而賞賜生計(jì)以意義以為少兒的

踴躍的成長(zhǎng)與父親母親的無(wú)條件踴躍關(guān)注有親密關(guān)系：

不論少兒做得如何父親母親都賞賜必然性的談?wù)摚@樣有助于兒

童形成自我認(rèn)可和對(duì)自己在親子關(guān)系中地位的踴躍和樂(lè)觀的感覺(jué)

由此羅杰斯提出當(dāng)事人中心療法，其基本目標(biāo)是促使當(dāng)事人最

大限度地自我理解，改變其對(duì)自我和他人的見(jiàn)解，產(chǎn)生自我指

導(dǎo)行為，依賴自己的力量最后達(dá)到健康水平當(dāng)事人中心療法

要求治療者放棄聲威性，認(rèn)識(shí)到當(dāng)事人對(duì)治療過(guò)程的決定作用，相

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信當(dāng)事人自我擁有改正能力，對(duì)當(dāng)事人有無(wú)條件的踴躍關(guān)注即形成相信、采納、聆聽(tīng)、希望和支持，創(chuàng)立和創(chuàng)立暖和、友情的治療氣氛治療重點(diǎn)-當(dāng)事人主動(dòng)求援----------治療者介紹治療重點(diǎn)激勵(lì)當(dāng)事人自由表達(dá)感情治療者接受、認(rèn)識(shí)和澄清當(dāng)事人的悲觀感情并做出反應(yīng)促使當(dāng)事人成長(zhǎng)踴躍接受和關(guān)注當(dāng)事人的感情但不做談?wù)摦?dāng)事人認(rèn)識(shí)并接受真切的自我?guī)椭?dāng)事人學(xué)會(huì)自我選擇和自我決定當(dāng)事人認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟自己存在的問(wèn)題并采納行動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大療效當(dāng)事人達(dá)到全面成長(zhǎng)自我實(shí)現(xiàn)者的特點(diǎn)：正確充分地知覺(jué)現(xiàn)實(shí)；自我接受和接受他人；自覺(jué)、痛快和暢快；以問(wèn)題為中心而不是以自我為中心；超然獨(dú)立自立、自制、超越文化環(huán)境的拘束；不斷發(fā)現(xiàn)生活中值得賞識(shí)的地方；常產(chǎn)生頂峰體驗(yàn)；對(duì)人類懷有深深的認(rèn)可；僅與少量人成立深刻和親密的關(guān)系民主的處世態(tài)度；明確的倫理見(jiàn)解；豐饒真諦和風(fēng)趣感；擁有創(chuàng)立性；對(duì)文化適應(yīng)的抵制對(duì)于女性自卑認(rèn)可女性存在自卑心理，但不認(rèn)可弗洛伊德對(duì)女性自卑的幾乎純生理學(xué)解說(shuō)（所謂女性對(duì)男性生殖器的忌妒）。她以為是社會(huì)的男性文化偏向致使女性自卑心理的產(chǎn)生皮亞杰以為智力的實(shí)質(zhì)就是適應(yīng),即智力就是幫助人在環(huán)境的壓力下改變自己的構(gòu)造或提升自己的機(jī)能以達(dá)到生計(jì)的目的的能力智力就是適應(yīng)反應(yīng)了雙方面的意義：---------------------------------------------------------------最新資料介紹------------------------------------------------------

一是智力是適應(yīng)的產(chǎn)物，二是智力幫助人適應(yīng)皮亞杰提出了有名的智力發(fā)展理論，即把智力分為感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、詳細(xì)運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段他商討了影響智力發(fā)展的要素，如成熟、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、自我調(diào)理等題型：簡(jiǎn)述題（10選7,28分）；簡(jiǎn)答題（10選6,36分）；論述題（6選3,36分）(YPHyqh90!TKCtlc4*XOFxog7+#SJAsjb2VNEvne6)ZQIzri91$ULDumd4(XPGyph80!SKBtkc3*WNFwof7-#RIArja2%VMEvme5)YQHzqh90$TLCulc4*XOGxpg8+#SJBskb3VNEwnf6-ZQIzria1%UMDumd5(YPHyph80!TKCtlc3*WOFxog7-#RJAsjb2%VMEvne6)

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