教師資格中學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題

-.z教師資格之小學(xué)教育學(xué)考點(diǎn)命題:1.2教育學(xué)的開展第二節(jié)教育學(xué)的開展教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的開展和改進(jìn)提供依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)與其他許多社會(huì)科學(xué)一樣，有一個(gè)漫長而又短暫的歷史。說它漫長，是因?yàn)樵缭趲浊昵拔覀兊南日芫陀袑?duì)教育問題的專門論述和精辟見解；說它短暫，是因?yàn)樽鳛橐婚T規(guī)學(xué)科，它只有不到200年的歷史。

一、歷史上的教育學(xué)思想

(一)中國古代的教育學(xué)思想

1．儒家的孔子

孔子(公元前551一前479年)，是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對(duì)中國文化教育的開展產(chǎn)生了極其深刻的影響?？鬃拥慕逃枷朐谒难哉撚涊d?論語?中有充分的反映。

孔子從探討人的本性人手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也〞)，所以他很注重后天的教育工作，主“有教無類〞，希望把人培養(yǎng)成“賢人〞和“君子〞?？鬃哟罅?chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才?？鬃拥膶W(xué)說以“仁〞為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把“仁〞的思想歸結(jié)到服從周禮上(“克己復(fù)禮為仁〞)，主“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)〞，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。孔子繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮〞，根本科目是?詩?、?書?、?禮?、?樂?、?易?、?春秋?。孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是成認(rèn)先天差異，但更

強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之〞，重視因材施教。因材施教的根本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。〞朱熹注：“憤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。〞“啟發(fā)〞一詞即由此而來。這一教學(xué)主要求師者在教學(xué)過程中掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，務(wù)使教學(xué)的容與方法適合學(xué)生的承受水平和心理準(zhǔn)備條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和求知欲。孔子很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆〞。同時(shí)，他還很強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

2．墨家的墨翟

先時(shí)期以墨翟(約公元前468一前376年)為代表的墨家與儒家并稱“顯學(xué)〞。由于政治思想和社會(huì)觀念的不同，墨家與儒家的教育主也有所不同。墨翟以“兼愛〞和“非攻〞為教，同時(shí)注重文史知識(shí)的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)。對(duì)于獲得知識(shí)的理解，墨家認(rèn)為，主要有“親知〞、“聞知〞和“說知〞三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，所以必須重視“說知〞，依靠推理的方法來追求理性知識(shí)。

墨子重視教育的社會(huì)作用，把“有道者勸以教人〞作為實(shí)現(xiàn)政治理想的根本措施，認(rèn)為從事教育工作是有功于天下的。他提出強(qiáng)教于人，以強(qiáng)力為教育要求。這種強(qiáng)力精神反映了墨子以教育改進(jìn)社會(huì)的強(qiáng)烈要求。墨子的教育目的在于培養(yǎng)“賢士〞、“兼士〞和“義俠〞，以備擔(dān)當(dāng)治國利民、兼愛相利的職責(zé)，成為“興天下之利，除天下之害〞的人才。墨子認(rèn)為這些人才是否在位，對(duì)國家的治亂興衰有決定性的影響。

總之，墨家的教育容是十分豐富的，大大突破了儒家“六藝〞的疇。不過墨家全盤否認(rèn)了“禮〞、“樂〞的價(jià)值，不適當(dāng)?shù)亍胺菢法?，不加分析的反?duì)音樂文化和一切文娛活動(dòng)，無視音樂教育與美育在冶道德品質(zhì)和審美力方面所產(chǎn)生的作用，這當(dāng)然也是片面的。

3．道家的老子和莊子

道家是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成局部。由于它主“棄圣絕智〞、“棄仁絕義〞，所以長期不為教育理論所關(guān)注。其實(shí)道家的許多教育思想也是很值得研究的。先道家在教育思想方面影響較大的是老莊學(xué)派，代表人物為老子和莊子。

老子全盤否認(rèn)文化教育的價(jià)值，其有關(guān)教育思想的主要論點(diǎn)是：

(1)文化墮落論

老子認(rèn)為，人類創(chuàng)造的文化，包括道德、法令以及一切智慧的表現(xiàn)，都是與“道〞

背離的，文化的產(chǎn)生和開展就是人類社會(huì)墮落的標(biāo)志。而教育正是以傳授文化為任務(wù)，因此被看成是促使人類墮落的工具。

(2)“棄圣絕智〞論

老子認(rèn)為，人性“復(fù)歸〞的途徑是“棄圣絕智〞，即消滅文化，取消教育。因此，他認(rèn)為教育只是把人引向錯(cuò)誤，從根本上否認(rèn)教育的作用，故主“絕學(xué)〞。

(3)人性“復(fù)歸〞論

老子認(rèn)為人性從無知無欲到有知有欲，即從無私到有私，乃是對(duì)人類本性的背叛，教育則加速了這種背叛的趨勢。如果說老子也贊成有*種教育，則根據(jù)“道法自然〞的哲學(xué)，道家主回歸自然、“復(fù)歸〞人的自然本性，一切任其自然，便是最好的教育。莊子則繼承了老子“道法自然〞、否認(rèn)文化教育價(jià)值的思想。

總的來說，貫穿老莊學(xué)派文化教育思想的是虛無主義和蒙昧主義，是消極頹廢的人生觀。但是在另一個(gè)側(cè)面，它鋒利地揭露了統(tǒng)治階級(jí)道德的虛偽性，以夢想的形式表達(dá)了個(gè)性自由的企望，這在當(dāng)時(shí)也有一定的積極意義。

4．?學(xué)記?

戰(zhàn)國后期，?禮記?中的?學(xué)記?一文從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)歷，以言簡意賅的語言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。

?學(xué)記?是我國古代珍貴的教育文獻(xiàn)，也是世界最早的教育專著，意味著中國古代教育思想專門化的形成，被稱為中國“教育學(xué)的雛形〞。它對(duì)古代教育思想和教育經(jīng)歷進(jìn)展了高度概括，提醒和表述了許多重要教育原理。如“教學(xué)相長〞“循序漸進(jìn)〞、“長善救失〞、“尊師敬道〞、“啟發(fā)教學(xué)〞等。

?學(xué)記?提出，“化民成俗，其必由學(xué)〞、“建國君民，教學(xué)為先〞，提醒了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。?學(xué)記?設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度；要求“時(shí)

教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)〞，即主課與課外相結(jié)合，藏息相輔，勞逸結(jié)合。?學(xué)記?提出了教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊〞的教師觀。在教學(xué)方面，?學(xué)記?反對(duì)死記硬背，主啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)〞，主開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走；主對(duì)學(xué)生提出比擬高的要求，但不要使學(xué)生灰心；主指出解決問題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案。?學(xué)記?主教學(xué)要遵循學(xué)生心-t理開展特點(diǎn)，“學(xué)不躐等〞即循序漸進(jìn)。這些原則和方法都已經(jīng)到達(dá)很高的認(rèn)識(shí)水平。

5．其他

漢代的董仲舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之等中國古代許多教育家和教育思想家，都有豐富的教育實(shí)踐和精辟的教育見解。

(1)漢代的董仲舒

董仲舒把儒家的倫理思想概括為“三綱五常〞(“三綱〞即“君為臣綱〞、“父為子綱〞、“夫?yàn)槠蘧V〞；“五常〞是指“仁、義、禮、智、信〞)的道德哲學(xué)，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開場成為官方哲學(xué)，成為中國古代維護(hù)歷代封建王朝統(tǒng)治的工具。董仲舒還建議統(tǒng)一學(xué)術(shù)，統(tǒng)一思想，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽恕按笠唤y(tǒng)〞的政治思想，為維護(hù)封建統(tǒng)治帝王的絕對(duì)統(tǒng)治效勞。

(2)宋代的朱熹

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在元、明、清三代，一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會(huì)更趨完備的意識(shí)形態(tài)。朱熹的教育思想主要有三個(gè)方面：一是重視根底教育；二是重視學(xué)生的思想品德教育；三是講究教育方法。

(3)明代的王陽明

王陽明學(xué)說的精華在于“心即理〞、“知行合一〞和“致良知〞。他認(rèn)為朱熹要求人們絕對(duì)服從抽象的“天理〞是沒有道理的，不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀實(shí)際。他認(rèn)為“天理〞就在每一個(gè)人的心中，要求人們“知行合一〞(“知〞即道德認(rèn)識(shí)，“行〞即道德行為，也包括情感)，通過提高自己心的修養(yǎng)和知識(shí)水平，去除自己的私欲與雜念，從而到達(dá)社會(huì)的和諧運(yùn)行，即所謂的“致良知〞；教化人們，應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲。

王陽明的兒童教育論是其教育思想中比擬精彩的局部。王陽明十分重視兒童教育，他從“致良知〞的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知〞最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期開場，并要注意兒童的年齡特點(diǎn)，主給兒童歌詩、習(xí)禮、預(yù)讀三方面的教育，冶兒童的思想和性情。

(4)清代的王夫之

王夫之既有豐富的教學(xué)實(shí)踐，又能從唯物主義認(rèn)識(shí)論的高度，去提醒教學(xué)過程的一些規(guī)律。

第一，王夫之用樸素的辯證法，提醒了教與學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，在教學(xué)過程中，學(xué)生是主體，教學(xué)的成功與否取決于他們是否“自悟〞。他的這一思想，正確地提醒了教學(xué)過程的本質(zhì)。第二，在知行關(guān)系問題上，他既不同意朱熹的“知先行后〞說，也不同意王陽明的“知行合一〞說。他一方面提出“行可兼知〞的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知源于行，必須從行上檢驗(yàn)知識(shí)的效果功用，否認(rèn)了傳統(tǒng)教育中那種嚴(yán)重脫離實(shí)際、死讀書的弊端。另一方面，又提出知行相互為用，不能混淆，二者都不可偏廢。第三，他認(rèn)為學(xué)與思的關(guān)系，是互相依賴，互相促進(jìn)的關(guān)系。學(xué)與思二者并重，互相促進(jìn)，才能獲得最正確的教學(xué)效果。第四，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要尚博尚實(shí)，多聞多見，要從廣博豐富的資料中提煉出精華來。第五，他認(rèn)為教師應(yīng)該“施之有序〞，強(qiáng)調(diào)教學(xué)既要循序漸進(jìn)，不躐等、不速成，又要有恒心、不連續(xù)。

(二)西方古代的教育學(xué)思想

在西方，要追溯教育學(xué)的思想來源，毫無疑問，首先需要提到的是古希臘的哲學(xué)家格拉底(Socrates，公元前469一前399年)、柏拉圖(Plat0，約公元前427一前347年)和亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322年)，并稱“古希臘三賢〞。

1．格拉底

格拉底是古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家。他的教育目的是造就治國人才。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主通過教育來培養(yǎng)治國人才。在教育容上，他主要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)以及教人鍛煉身體，增進(jìn)**。

格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。他在與鞋匠、商人、士兵或富有的青年貴族問答時(shí)，佯裝無知，通過巧妙的詰問，暴露出對(duì)方觀點(diǎn)的破綻和自相矛盾之處，從而使對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己并不明了所用概念的根本意義。“問答法〞，又稱“格拉底法〞或“產(chǎn)婆術(shù)〞，這是他的精神助產(chǎn)術(shù)在教學(xué)中的具體運(yùn)用。這種問答分為三步，第一步稱為格拉底挖苦，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要步驟，因?yàn)槌且粋€(gè)人很

謙遜，“自知其無知〞，否則他不可能學(xué)到真知；第二步叫定義，在問答中經(jīng)過反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念；第三步叫助產(chǎn)術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)展思索，自己得出結(jié)論。這為啟發(fā)式教學(xué)奠定了根底。正如格拉底自己所說，他雖無知，卻能幫助別人獲得知識(shí)，正如他的母親是一個(gè)助產(chǎn)婆一樣，雖年老不能生育，但能接生，能夠催育新的生命。

格拉底倡導(dǎo)的問答法對(duì)后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。

2．柏拉圖

柏拉圖是對(duì)哲學(xué)的本體論研究作出重要奉獻(xiàn)的古代哲學(xué)家，他把可見的“現(xiàn)實(shí)世界〞與抽象的“理念世界〞區(qū)分開來，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界〞不過是“理念世界〞的摹本和影子，從而建立了本質(zhì)思維的抽象世界。據(jù)此他認(rèn)為，人的肉體是靈魂的影子，靈魂才是人的本質(zhì)。靈魂是由理性、意志、情感三局部構(gòu)成的，理性是靈魂的根底。理性表現(xiàn)為智慧，意志表現(xiàn)為勇敢，情感表現(xiàn)為節(jié)制。根據(jù)這三種品質(zhì)，哪一種在人的德行中占主導(dǎo)地位，他把人分為三個(gè)集團(tuán)或等級(jí)：①運(yùn)用智慧管理國家的哲學(xué)家；②憑借勇敢精神保衛(wèi)國家的軍人；③受情緒驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)者。人類要想從“現(xiàn)實(shí)世界〞走向“理想世界〞，最重要的就是通過教育，幫助未來的統(tǒng)治者獲得真知，以“洞察〞理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育，乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。柏拉圖的教育思想集中表達(dá)在他的代表作?理想國?中。他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。理性的訓(xùn)練是柏拉圖教育思想的主要特色，但是，柏拉圖夸張了理性開展在教學(xué)中的意義。

柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育的思想，他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開場得越早越好，甚至提出了胎教的問題。為了開展理性，柏拉圖建立了相對(duì)完整的金字塔形教學(xué)體系，以學(xué)生的心理特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。柏拉圖還在教育史上第一次提出了“四科〞(算術(shù)、幾何、天文、音樂)，其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。此外，柏拉圖還是“寓學(xué)習(xí)于教育〞的最早提倡者。

3．亞里士多德

古希臘百科全書式的哲學(xué)家亞里士多德，稟承了柏拉圖的理性說，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，全城邦應(yīng)有一個(gè)共同的目的，所有的人都應(yīng)受同樣的教育，“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的〞。但他這里所說的“每一個(gè)公民〞是不包括奴隸的，他主一局部人可以受教育，一局部人即奴隸則是不可受教育的。亞里士多德注意到了兒童心理開展的自然特點(diǎn)，主按照兒童心理開展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)展分階段教育，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)展和諧的全面開展的教育。這些成為后來強(qiáng)調(diào)教育中注重人的開展的思想淵源。亞里士多德的教育思想在他的著作?政治學(xué)?中有大量反映。

亞里士多德主教育是國家的職能，學(xué)校應(yīng)由國家管理。他首先提出并論證了“教育要適應(yīng)兒童自然天性開展〞的思想，并以之確定了教育的年齡分期，對(duì)各年齡階段教育的要求、組織、容和方法等具體措施提出具體意見，要求成人應(yīng)根據(jù)兒童年齡特征對(duì)其進(jìn)展教育。他贊成雅典健美體格、和諧開展的教育，主把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、開展理性看成道德教育的三個(gè)源泉，但他反對(duì)女子教育，主“文雅〞教育，使教育效勞于閑暇。4．維多里諾、埃拉斯莫斯、拉伯雷、蒙田

文藝復(fù)興以后