唐宋變革論的提出

唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南唐宋變革論是由日本“支那學”的開山鼻祖，東洋史學創(chuàng)始人之一的內(nèi)藤湖南首先提出的。內(nèi)藤是一位自學成才的學者，他一生最高的學歷就是在家鄉(xiāng)讀過兩年師范，后來就投身新聞界，工作了20年，一直到42歲，才開始在京都大學主持東洋史第一講座，在當時人才濟濟而又特別講究資歷的日本，可謂絕無僅有。我國只有比他年輕十一歲的王國維可以與他相互輝映。兩人都沒有受教于學院的經(jīng)歷，都是在各自國家的學術轉型時期自學成才。內(nèi)藤提出唐宋變革論，王國維晚年同樣也在清華國學研究院成為享有中外盛譽的國學祭酒。無獨有偶，王國維在1917年發(fā)表《殷周制度論》，指出“中國政治與文化之變革莫劇于殷周之際”。內(nèi)藤自己的受教育經(jīng)歷，使他較少受到學界的束縛，敢于嘗試宏大的課題。唐宋變革論的提出，也得益于內(nèi)藤長期從事新聞工作的敏銳的洞察力（覺察到唐與宋在文化性質(zhì)上的顯著差異，提出唐宋之間發(fā)生了劃時代的變革）；和對現(xiàn)實政治的關注（當時正是辛亥革命前夕，中國政治何去何從？民主共和還是君主立憲？一般民眾是否有參政的能力？內(nèi)藤認為中國的平民力量早在宋代就已興起。）唐宋變革論的提出內(nèi)藤湖南他在《概括的唐宋時代觀》（《歷史與地理》9：5，1910）首先提出“中國中世和近世的大轉變出現(xiàn)在唐宋之際”（從唐到宋，不是從一個朝代向另一個朝代的同質(zhì)變化，而是從中國的封建社會向資本主義社會早期的異質(zhì)轉變，是劃時代的巨變）。內(nèi)藤是從政治史和文化史的角度來觀察的，他認為“唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著的差異：唐是中世的結束，宋是近世的開始。”具體來說：一、政治層面的變革在于：貴族政治的衰落和君主獨裁的出現(xiàn)。魏晉南北朝時期，政治上：士族憑借九品中正制和地方佐官辟舉制控制了中央到地方的各級政權。（上品無寒門，下品無士族）經(jīng)濟上：依靠品官占田蔭客制獲得經(jīng)濟特權（一品50頃，蔭親屬9族，蔭客15戶——9品10頃，3世，1戶），并且不向國家納租服役。社會地位上：高人一等，不與寒門聯(lián)姻、同乘、共坐。士族左右政治特例：王與（司）馬共天下。司馬睿，剛渡江，沒有實力，用王導為謀主，用王敦為揚州刺史，坐鎮(zhèn)江南，支撐他的統(tǒng)治。顧榮這些土著大族才紛紛歸附司馬睿。后來司馬睿實力增強后，感到王敦、王導對他是莫大的威脅，想要疏遠王導、防御王敦。結果王敦起兵，從武昌殺到建康，殺了晉元帝周圍的謀臣，又退回武昌，晉元帝不久死亡?；适覜]有士族的支持是不行的。王導的后人做官經(jīng)歷：宋王僧達：尚書右仆射，“自負才地，一二年間便望宰相”。王融：“三十歲內(nèi)望為公輔”.王儉：18歲為秘書郎，28歲尚書右仆射。清華貴重的官職，都被高門士族所壟斷。經(jīng)濟上：西晉大族何曾日食萬錢，還說“無下箸處?！逼渥雍污咳帐?萬錢。任愷每餐2萬錢。廣占莊園土地，富有各種產(chǎn)業(yè)。石崇在河南有別廬，有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬。金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。又有水碓、魚池。形成了自給自足的生產(chǎn)與消費機制?；橐觯菏渴g，實自天隔。時王導初至江左，思結人情，請婚于（陸）玩。玩對曰：“培塿無松柏，薰蕕不同器。玩雖不才，義不能為亂倫之始?！睂酥?。（《晉書陸玩?zhèn)鳌罚┏?，巨倫有姊，明惠有才行，因患眇一目，?nèi)外親類莫有求者，其家議欲下嫁之。巨倫姑趙國李叔胤之妻，高明慈篤，聞而悲感曰：“吾兄盛德，不幸早世，豈令此女屈事卑族！”乃為子翼納之，時人嘆其義。（《魏書崔巨倫傳》）侯景初降，梁武帝竭力籠絡他。但他提出要請婚于王、謝兩族，卻無法答應，因而說：王謝門高非偶，可于朱張以下訪之。中書舍人弘興宗為文帝所愛遇，上謂曰：“卿欲作士人，得就王球坐，乃當判耳，若往詣球，可稱旨就席。”及至，球舉扇曰：“君不得爾。”弘還，依事啟聞。帝曰：“我便無如此何?！毕仁鞘侵兄袝鴷嵘崛巳思o紀僧僧真真幸幸于于武武帝帝，，稍稍歷歷軍軍校校，，容容表表有有士士風風。。謂謂帝帝曰曰：：““臣臣小小人人，，出出自自本本縣縣武武吏吏，，邀邀逢逢圣圣時時，，階階榮榮至至此此。。即即時時無無復復所所須須，，唯唯就就陛陛下下乞乞作作士士大大夫夫。?！薄钡鄣墼辉唬海骸啊坝捎山瓟瑪ǎ▁iao））、、謝謝瀹瀹，，我我不不得得措措此此意意，，可可自自詣詣之之。?！薄鄙嬲娉谐兄贾荚勗剶瑪?，，登登榻榻坐坐定定，，敩敩便便命命左左右右曰曰：：““移移吾吾床床讓讓客客。?！薄鄙嬲鎲蕟蕷鈿舛送耍?，告告武武帝帝曰曰：：““士士大大夫夫故故非非天天子子所所命命。。””《唐會要》》卷三十六六《氏族》》三年。高祖祖嘗從容謂謂尚書右仆仆射裴寂曰曰。我李氏氏昔在隴西西。富有龜龜玉。降及及祖禰。姻姻婭帝王。。及舉義兵兵。四海云云集。才涉涉數(shù)月。升升為天子。。至如前代代皇王。多多起微賤。。劬勞行陣陣。下不聊聊生。公復復世胄名家家。歷職清清要。豈若若蕭何曹參參。起自刀刀筆吏也。。惟我與公公。千載之之后。無愧愧前修矣。?！短茣贰肪砣妒献濉贰诽K氏議曰。。創(chuàng)業(yè)君臣臣。俱是貴貴族。三代代以后。無無如我唐。。高祖八柱柱國唐公之之孫。周明明懿隋元真真二皇后外外戚。娶周周太師竇毅毅女。毅則則周太祖之之婿也。宰宰相蕭瑀。。陳叔達。。梁陳帝王王之子。裴裴矩。宇文文士及。齊齊隋駙馬都都尉。竇威威。楊恭仁仁。封德彝彝。竇抗。。并前朝師師保之裔。。其將相裴裴寂。唐儉儉。長孫順順德。屈突突通。劉政政會。竇軌軌。竇琮。。柴紹。殷殷開山。李李靖等。并并是貴胄子子弟。比夫夫漢祖蕭曹曹韓彭門第第。豈有等等級以計言言乎。太宗的21個公主，，所嫁絕大大多數(shù)是關關隴集團成成員江南士族：：侯景之亂亂中遭到毀毀滅性打擊擊。山東士族：：北魏六鎮(zhèn)鎮(zhèn)起義、北北齊滅亡中中遭到打擊擊。關隴貴族：：武則天廢廢王立武事事件后，遭遭到毀滅性性打擊。（（唐宗室被被殺的數(shù)百百人，高祖祖、太宗、、高宗諸子子，除武則則天所生者者外幾乎被被誅殺殆盡盡；大臣被被殺的有數(shù)數(shù)百家；唐唐初在朝內(nèi)內(nèi)做官的主主要是關隴隴貴族，武武則天誅殺殺的主要是是這部分人人）。唐宋宋變變革革論論的的提提出出內(nèi)內(nèi)藤藤湖湖南南此外外在在安安史史之之亂亂、、唐唐末末農(nóng)農(nóng)民民起起義義中中，，殘殘存存的的士士族族之之家家更更受受到到毀毀滅滅性性打打擊擊，，韋韋莊莊：：““天天街街踏踏盡盡公公卿卿骨骨，，朱朱門門甲甲第第無無一一半半。?！薄辟F貴族族政政治治徹徹底底崩崩潰潰。。貴族族政政治治崩崩潰潰后后，，皇皇權權失失去去了了制制約約，，所所以以皇皇帝帝的的權權力力得得到到空空前前強強化化，，形形成成了了獨獨裁裁政政治治的的格格局局。。宋初，專專制主義義中央集集權得到到空前強強化（唐唐初，皇皇帝與宰宰相是坐坐而論道道；宋代代宰相立立而上奏奏）。再再到明清清，皇帝帝利用獨獨裁權力力，曾經(jīng)經(jīng)大肆實實行”胡胡藍黨獄獄”和““文字獄獄”等冤冤案，這這些都是是君主獨獨裁強化化的表現(xiàn)現(xiàn)。那貴族政政治的垮垮臺是不不是一件件壞事？？唐宋變革革論的提提出內(nèi)內(nèi)藤湖南南貴族社會會中，政政治、經(jīng)經(jīng)濟、社社會都缺缺乏流動動性，既既不公平平，也缺缺乏社會會發(fā)展之之動力。。貴族政政治衰敗敗后，雖雖然一方方面君主主獨裁興興起了，，但是另另一方面面，平民的力力量也興興起了?；实塾捎梢郧暗牡呐c士族族商議國國事，成成為宋代代的皇帝帝與士大大夫中的的精英———官僚僚共治天天下。宋代科舉舉出身的的新官僚僚中，絕絕大多數(shù)數(shù)出自平平民，父父祖皆沒沒有官職職。所以以宋代的的官僚政政治是一一種精英英政治，，始終能能把最優(yōu)優(yōu)秀的知知識分子子吸納進進政權中中來。官官吏的選選擇機制制公平，，社會流流動性大大。唐宋變革革論的提提出內(nèi)內(nèi)藤湖南南內(nèi)藤之所所以得出出宋代是是中國的的近世，，其中平平民力量量的興起起是一個個重要的的依據(jù)。。對于近代代的時代代內(nèi)涵，，有一個個必須要要弄清楚楚的條件件，如果果不考慮慮這一點點，即便便簡單地地說中國國的近代代，那也也并不清清楚近代代的內(nèi)容容是什么么。在近近代的各各種內(nèi)涵涵中，有有一點就就是平民民發(fā)展的的時代。。正是基于于宋代以以后平民民發(fā)展的的認識，，內(nèi)藤很很早就指指出中國國辛亥革革命后，，應該走走民主共共和的路路。立憲派派認為為中國國民智智發(fā)展展不充充分，，人民民無參參政之之能力力。黃宗羲羲苦于于君主主獨裁裁，想想要回回到貴貴族制制時代代。近世以以來，，獨裁裁君主主制度度由于于貴族族的式式微而而加強強，近近世的的基因因———平民民主義義———早在在千年年之前前的宋宋代已已存在在，這這一早早熟的的近世世文明明只是是因為為進入入了昏昏聵老老年，，從清清代中中葉開開始顯顯現(xiàn)了了衰敗敗。但但是，，像中中國這這樣的的國家家，數(shù)數(shù)千年年來，，人民民的““巨大大自發(fā)發(fā)力量量”和和“國國情的的慣性性”已已超越越了操操控統(tǒng)統(tǒng)治他他們的的大人人物；；宋代代以來來的歷歷史發(fā)發(fā)展?jié)摑摿骶呔咴?，，清末末民初初的演演變由由來有有自，，共和和政治治的結結局實實屬上上千年年來““大勢勢之必必然，，自然然之所所成””唐宋變變革論論的提提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南經(jīng)濟層層面的的變革革：錢錢的需需求大大大增增強，，宋代代貨幣幣經(jīng)濟濟比唐唐代繁繁盛得得多。。北宋宋每年年的鑄鑄幣量量后來來增加加到500萬貫貫，為為唐代代的20倍倍。宋宋代2年鑄鑄的錢錢比明明朝276年的的總和和還要要多，，這是是一個個商品經(jīng)經(jīng)濟極極其繁繁榮的時代代。內(nèi)藤認認為：：唐代代貨幣幣的使使用量量不多多，絲絲織品品和瓷瓷器等等產(chǎn)量量不多多，主主要供供應上上層社社會；；宋代代是貨貨幣經(jīng)經(jīng)濟，，空前前的銅銅錢經(jīng)經(jīng)濟，，紙鈔鈔和銀銀子的的使用用量也也越來來越大大，絲絲織品品和瓷瓷器產(chǎn)產(chǎn)量大大增，，進入入百姓姓之家家。宋代的的商品品經(jīng)濟濟為何何如此此繁榮榮？宋代商品經(jīng)經(jīng)濟極極其繁繁榮，，說明明人們對對市場場的依依賴性性很強強，這這與政政治、、社會會層面面的變變革是是有關關的。。魏晉晉南北北朝時時期，，世家家大族族主要要過著著自給給自足足的自自然經(jīng)經(jīng)濟生生活，，不需需要依依賴市市場。。中唐唐以后后，士士族垮垮臺了了，處處于統(tǒng)統(tǒng)治階階層的的是通通過科科舉制制上來來的官官僚。。他們們不象象以前前的士士族廣廣有土土地，，他們們主要要依靠靠俸祿祿生活活，需需要到到市場場上購購買自自己的的生活活所需需。另另外，，兩稅稅法以以后，，普通通平民民因為為納稅稅的關關系，，也與與市場場脫不不開關關系。。此外外，隨隨著市市民階階層的的擴大大，平平民消消費力力量興興起，，他們們也會會依賴賴市場場供給給。甚甚至皇皇室也也不能能脫離離市場場，唐唐代宮宮市就就是皇皇室依依賴市市場的的集中中表現(xiàn)現(xiàn)。此外，皇皇帝獨裁裁的體制制對于商商品經(jīng)濟濟的發(fā)展展也有影影響。獨獨裁皇帝帝要想維維持自己己的統(tǒng)治治，就需需要能供供應一支支龐大的的軍隊，，光靠農(nóng)農(nóng)業(yè)收入入是不行行的，要要靠工商商業(yè)稅收收和專賣賣收入作作補充。。所以宋宋朝政府府不像以以前的政政府一樣樣，重農(nóng)農(nóng)抑商，，打擊商商人；而而是與商商人分利利。支撐撐政府的的軍事開開支和行行政開支支。土地制度度：魏晉晉南北朝朝：士族族地主莊莊園式大大土地所所有制（（依附性性極強的的部曲佃佃客制）），唐代代均田制制（依附附于國家家的佃農(nóng)農(nóng)）中唐唐以后是是庶族地地主的莊莊田式土土地所有有制（契契約式的的佃農(nóng)制制）。在在土地經(jīng)經(jīng)營方式式的變化化中，農(nóng)農(nóng)民的依依附性減減弱，自自由流動動性增強強，這也也是平民民力量興興起的反反映。賦稅制度度：從唐唐代的租租庸調(diào)變變到兩稅稅法，從從“稅丁丁”向““稅地稅稅產(chǎn)”轉轉變，這這也是有有利于平平民人身身依附關關系的減減輕和賦賦稅負擔擔的減輕輕。也是是平民力力量興起起的反映映。魏晉南南北朝朝時期期，要要依附附于世世家大大族，，才能能免受受征奪奪（塢塢堡塢塢壁，，免受受戰(zhàn)亂亂之苦苦）。。唐代代以后后只要要向國國家交交稅，，就可可以保保有其其土地地資產(chǎn)產(chǎn)，對對庶族族地主主和平平民是是有好好處的的。從國家家的角角度而而言，，魏晉晉南北北朝時時期的的士族族雖然然廣占占土地地，但但是是是免除除租調(diào)調(diào)徭役役的。。庶族族地主主，按按照兩兩稅法法以后后的稅稅制精精神，，從稅稅人向向稅地地稅產(chǎn)產(chǎn)轉變變。有有產(chǎn)者者要向向國家家交稅稅的。。這對對中央央集權權是有有利的的。要形成成君主主專制制，需需要一一整套套官僚僚機構構和軍軍事機機構運運作，，這需需要一一大筆筆經(jīng)費費。兩兩稅法法以后后向有有產(chǎn)者者征稅稅的機機制，，有效效地保保證了了國家家稅收收。唐宋宋變變革革論論的的提提出出內(nèi)內(nèi)藤藤湖湖南南學術術層層面面的的變變革革：：在在經(jīng)經(jīng)學學上上，，從從漢漢到到唐唐，，一一直直是是漢漢學學占占據(jù)據(jù)主主導導地地位位，，漢漢學學主主要要是是章章句句訓訓詁詁之之學學，，注注重重的的是是按按照照老老師師代代代代傳傳授授的的知知識識，，解解讀讀儒儒家家的的五五經(jīng)經(jīng)著著作作。。學學生生不不敢敢擅擅自自理理解解，，也也沒沒有有自自己己對對經(jīng)經(jīng)義義的的獨獨立立思思考考。。（（魏魏晉晉南南北北朝朝的的世世家家大大族族，，標標榜榜其其學學術術家家風風，，門門生生故故吏吏遍遍天天下下，，學學術術是是拓拓展展社社會會關關系系的的工工具具。。掌掌握握知知識識的的人人不不多多，，權權威威學學霸霸））宋代代以以后后，，疑疑古古疑疑經(jīng)經(jīng)之之風風大大行行，，學學者者們們主主要要是是根根據(jù)據(jù)自自己己的的理理解解進進行行解解經(jīng)經(jīng)。。（（學學術術下下移移，，不不再再被被壟壟斷斷，，去去除除名名利利后后，，真真正正地地思思考考學學問問））如如王王安安石石變變法法期期間間，，就就規(guī)規(guī)定定參參加加科科考考的的學學生生不不能能按按照照以以前前《《五五經(jīng)經(jīng)正正義義》》的的解解釋釋答答題題，，要要按按照照王王安安石石重重新新注注釋釋的的《《詩詩》》、、《《書書》》、、《《周周禮禮》》進進行行答答題題。。到到元元明明清清時時代代，，考考試試用用的的是是朱朱熹熹的的《《四四書書集集注注》》。。不不論論是是荊荊公公新新學學，，還還是是四四書書集集注注，，都都是是宋宋人人自自己己對對儒儒家家經(jīng)經(jīng)典典所所作作的的解解釋釋（（學學術術不不再再僅僅是是技技術術層層面面，，應應付付科科舉舉考考試試，，而而是是更更加加注注重重其其中中的的倫倫理理價價值值，，道道德德修修養(yǎng)養(yǎng)））。。唐宋變革論論的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南文學上，由由注重形式式格律的六六朝隋唐時時代的駢文文，變?yōu)樯鷦踊顫姟?、形式自由由的古文。。在這方面面，唐宋八八大家都作作出了相當當?shù)呐?，，使得文風風更適合于于表達豐富富的內(nèi)容。。使文學由由貴族產(chǎn)物物變?yōu)槠矫衩駩酆?。隋文帝詔書書：往者魏魏道衰敝，，禍難相尋尋，周、齊齊抗衡，分分割諸夏。。突厥之虜虜，俱通二二國。周人人東慮，恐恐齊好之深深，齊氏西西虞，懼周周交之厚。。謂虜意輕輕重，國逐逐安危。歐陽修《六六一詩話》》：京師輦輦轂之下，，風物繁富富，而士大大夫牽于事事役，良辰辰美景，罕罕獲宴游之之樂。其詩詩至有“賣賣花擔上看看桃李，拍拍酒樓頭聽聽管弦”之之句。音樂上，隋隋唐時代，，以格調(diào)高高雅的樂舞舞形式為主主。特別是是高雅音樂樂，在宮廷廷特別流行行，唐玄宗宗本人就有有極高的音音樂天賦，，楊貴妃也也是自編自自演的舞蹈蹈天才。但但是欣賞樂樂舞需要較較高的藝術術修養(yǎng)，對對觀眾的要要求極高，，所以宋元元以后，樂樂舞逐漸退退化。更受受一般平民民喜歡的是是簡單易懂懂的說書、、唱戲等，，大為流行行。瓦子是一種有有著固定演出出地點的大型型綜合性的商商業(yè)娛樂場所所。里面有勾勾欄（雜技、、弄蟲、歌舞舞、說書、唱唱戲）、酒肆肆、茶樓。東東京的瓦子以以東角樓最集集中。其中又又以桑家瓦子子最大最著名名。里面有大大小勾欄五十十座。其中最最大的勾欄可可容納數(shù)千人人。瓦子里有有賣藥的、賣賣卦的、賭博博、飲食、剃剃剪、紙畫、、令曲之類。。終日居此，，不覺抵暮。。唐宋變革論的的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南內(nèi)藤的觀點是是富有創(chuàng)見的的發(fā)明，他通通過總攬中國國歷史的全局局，考察中國國歷史的變遷遷，得出了唐唐宋變革這樣樣一個宏觀的的結論。從他他提出“唐宋宋變革論”起起，到現(xiàn)在100年了，，他的觀點不不僅沒有衰老老，近年來反反而引起了中中國學界熱烈烈的討論。可可見內(nèi)藤眼光光獨到，思想想敏銳。唐宋變革論的的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南但是內(nèi)藤的這這個觀點，導導致了一種危危險的結論那那就是“亞洲洲社會停滯論論”。既然中國早在在宋代就進入入了近代社會會，為什么到到明清，沒有有發(fā)展到資本本主義，到最最后反而遭到到入侵了呢？？根據(jù)內(nèi)藤的的理解，那就就是老邁腐朽朽的中國已經(jīng)經(jīng)失去了自我我復興的能力力。（魏晉南北朝胡胡漢融合）風水輪流轉轉，該輪到日日本當東亞老老大了，中國國只有借助于于日本的引導導和提攜，后后來甚至提出出了武力介入入，方能再生生的言論。這這就為日本的的“大東亞共共榮”提供了了一種歷史依依據(jù)。所以遭遭到了學者們們的詬病。上古………從從開天辟地地到后漢中期期(前期中中國文化形成成，后期中國國文化向外發(fā)發(fā)展)中中世………從從五胡十六六國到唐中期期(外部種種族勢力覺醒醒，力量反彈彈及于中國內(nèi)內(nèi)部)近近世前期…………宋元時時代

近世世后期…………明清時代代唐宋變革論的的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南一、內(nèi)藤混淆淆了幾個概念念，古代中原原王朝之間互互有戰(zhàn)爭叫攻攻伐，不叫侵侵略，因為沒沒有明確的國國土疆界。近近代國家概念念產(chǎn)生后，有有明確的領土土邊界，所謂謂武力介入就就是侵略。所所以日本的入入侵中國絕對對不能和五胡胡時代胡人南南下，宋代契契丹、女真、、元朝蒙古南南下、清朝女女真族南下相相比。日本人人滅絕絕中國國人種種和文文化的的殘忍忍行徑徑更不不能和和之前前少數(shù)數(shù)民族族建立立的王王朝對對漢文文化的的推崇崇與學學習相相比。。唐宋變變革論論的提提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南二、辛辛亥革革命后后，民民主共共和觀觀念深深入人人心。。一戰(zhàn)戰(zhàn)期間間，中中國的的民族族工業(yè)業(yè)有了了很大大的發(fā)發(fā)展。。30年代代正是是國民民黨統(tǒng)統(tǒng)治時時經(jīng)濟濟較好好的時時期（（26-36年國國民經(jīng)經(jīng)濟年年均增增長率率為8.4%，，是舊舊中國國經(jīng)濟濟發(fā)展展最好好的時時期。。李伯伯重統(tǒng)統(tǒng)計：：20世紀紀前五五十年年，中中國經(jīng)經(jīng)濟史史研究究論著著出版版了約約524種種,大大多數(shù)數(shù)出自自1932-1937年年）。。日本偏偏偏選選擇在在這個個時候候入侵侵中國國，還還說是是幫助助老邁邁腐朽朽的中中國復復興和和再生生，這這真是是欺世世盜名名。唐宋變變革論論的提提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南但是內(nèi)內(nèi)藤與與一般般的日日本人人相比比，有有他的的兩面面性。。一方方面他他作為為日本本人，，受到到軍國國主義義的影影響；；但是是另一一方面面，作作為研研究中中國文文化的的學者者，他他不像像普通通日本本人，，在甲甲午戰(zhàn)戰(zhàn)后和和馬關關條約約簽訂訂后，，極端端輕視視中國國，鄙鄙視中中國文文化。。相反，，他對對中國國文化化一直直情有有獨鐘鐘，他他雖然然看到到了中中國文文明的的陰暗暗面，，但是是并沒沒有因因此而而抹殺殺中國國文化化理性性部分分的價價值。。他始始終認認定中中國文文化是是東亞亞文化化的主主流，，并給給予極極高的的評價價。他甚至至說：：東洋洋史，，就是是中國國文化化的歷歷史。。毫無無疑問問，在在他的的文化化體系系中，，中國國文化化是核核心，，日本本文化化不過過是受受中國國文化化影響響的細細枝末末流罷罷了。。在夸耀耀日本本和蔑蔑視乃乃至憎憎惡中中國的的風氣氣之中中，內(nèi)內(nèi)藤有有自己己獨到到的見見地。。他感感到某某些一一味追追求西西化的的時人人的學學識不不免流流于淺淺薄空空疏。。人們們知道道，1921-1922年間間，內(nèi)內(nèi)藤對對日本本文化化的起起源和和中日日之間間的文文化關關系做做過一一個生生動的的比喻喻。他他說，，過去的學者者把日本文文化的起源源解釋成樹樹木，種子子本來就有有，只是由由于中國文文化的養(yǎng)分分而成長起起來，而他認為，，昔日的日本本文化好比比豆，豆中中有豆腐的的成分，但但需藉“他他力”纔能能使之凝聚聚成形，中中國文化好好比堿鹵，，日本文化化之變成豆豆腐，因為為有中國文文化點鹵。。日本學者小小川環(huán)樹評評述說：““這在當時時是大膽的的發(fā)言，恐恐怕在今天天也是。””內(nèi)藤認為東東洋文化歷歷來是以中中國文化為為中心的””，“余之之所謂東洋洋史，就是是中國文化化的發(fā)展的的歷史”。。他這樣評評價中國文文化：“不管怎么說說，中國文文化的發(fā)展展，對于其其它種族、、語言不同同的國家，，形成一個個堂堂的有有系統(tǒng)的、、持續(xù)發(fā)展展的歷史。。從這一點看看來，余之之所謂東洋洋史是中國國文化發(fā)展展史的說法法，并無不不妥之處。。”他還在1894年指指出：“中中國是否真真的是守舊舊的代表，，未可遽爾爾斷言”，，“三代以以下到唐宋宋，世有隆隆污，各代代各有特色色文明，變變而遞移，，如果這就就是西人的的所謂進步步，則中國國也當有進進步?！笨傊髅鞔_主張，，研究東洋洋文化當以以中國文化化為主體，，而中國文文化不是存存在于中國國自身之外外。唐宋變革論論的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南通觀中國文文化發(fā)展的的總體，宛宛如一棵樹樹，由根生生干，而及及于葉一樣樣，確實形形成為一種種文化的自自然發(fā)展的的系統(tǒng)，有有如構成了了一部世界界史。日本本人、歐洲洲人都以自自己本國的的歷史作為為標準，所所以把中國國歷史的發(fā)發(fā)展視作不不正規(guī)，這這實在是荒荒謬。在中中國文化的的發(fā)展過程程中，文化化的確是最最為順理成成章、最為為自然地發(fā)發(fā)展起來的的。這與那那些受其他他文化刺激激，在其他他文化的推推動下發(fā)展展起來的文文化，截然然不同。（自然生成成，健康成成長，深厚厚的基礎和和底蘊。受受刺激只能能保持一時時的勢頭猛猛勁，不能能保持長久久持續(xù)的繁繁榮）唐宋變革論的的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南歐洲人：十字字軍東征之前前，歐洲的經(jīng)經(jīng)濟落后，當當時采用原始始的農(nóng)耕方法法（從羅馬時時代就沒有進進步過），食食物持續(xù)短缺缺，失業(yè)、饑饑荒嚴重，暴暴亂頻頻。所所以教皇號召召大家，到西西亞去，從摩摩西的時代起起，那兒就流流淌著牛奶和和蜂蜜。和西亞人相比比，歐洲的普普通騎士仍然然像個鄉(xiāng)巴佬佬。拜占庭的的文明和阿拉拉伯世界的輝輝煌，極大地地刺激了歐洲洲人，他們開開始穿戴飄逸逸的絲綢，不不再戴以前的的盔甲了。二、唐朝滅百百濟中日白江口之之戰(zhàn)（高麗、百濟濟、日本VS中國、新羅羅）劉仁軌遇倭兵兵于白江之口口，四戰(zhàn)捷，，焚其舟四百百艘，煙焰漲漲天，海水皆皆赤，賊眾大大潰?！杜f唐書·劉劉仁軌傳》大唐軍將率戰(zhàn)戰(zhàn)艦一百七十十艘，陣列于于白江口。日日本船與大唐唐船合戰(zhàn)，日日本不利而退退，大唐堅陣陣而守?！度毡緯o》》卷27日本人只講成成敗，不講是是非。唐宋變革論的的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南內(nèi)藤對歐美近近代工業(yè)化抱抱有極大的懷懷疑，認為英英國等國家雖雖然國力強盛盛、經(jīng)濟組織織發(fā)達、工業(yè)業(yè)和國民生活活都很進步，，資本主義物物質(zhì)文明鼎盛盛，但是從文文化上來看，，其民族品格格、教養(yǎng)文化化，比起意大大利、法國、、印度都要低低很多，更比比不上中國了了。唐宋變革論的的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南真正的文化生生活是從最初初的原始生活活出發(fā)，隨著著文明的進步步，人類逐漸漸走向征服自自然，可是征征服自然并不不意味著是真真正的文化，，醇化自然，，也就是保護護和滋育自然然，能夠安心心地生活在自自然之中，這這即是真正的的文化生活。。儒家孔子子：仁者樂山山，智者樂水水（把儒家的的仁、智和自自然的山水相相互比擬。孟孟子：仁民愛愛物。道家老子：：道法自然、、道生一，三三生萬物。莊子：天地與與我并生，萬萬物與我為一一。唐宋變革論的的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南中國由于特殊殊的情況，資資本主義的發(fā)發(fā)達并不顯著著，不過在資資本主義之后后，即將到來來的趣味發(fā)達達的時代，在在中國要比其其他國家早許許多。中國的的核心階級在在很早以前就就準備建立一一種以趣味即即藝術為中心心的時代。（（琴棋書畫，，錢穆《無錫錫七房橋》））在其他國家家，趣味階級級并沒有像中中國那樣發(fā)達達。唐宋變革論的的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南晚明秦淮八艷艷：柳如是、、李香君、董董小宛、陳圓圓圓等。柳如是：畫奪奪丹青妙，琴琴知斷續(xù)弦。。李香君：香君君之名盛于南南曲，四方之之士，爭一識識面以為榮。。董小宛：針神神曲圣，食譜譜茶經(jīng)，莫不不精曉。馬如玉：熟讀讀文選，唐音音、擅小楷及及繪事，傾動動一時士大夫夫。顧媚：通文史史，擅畫蘭，，南曲第一。。唐宋變革論的的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南柳如是：清兵兵兵臨城下時時，拉著錢謙謙益投河殉國國，而錢貪生生怕死，畏縮縮不前，沉默默不語。李香君：丈夫夫侯朝宗出走走避難時，不不懼阮大鋮的的淫威，即席席辱罵其為宦宦官養(yǎng)子，全全無氣節(jié)。之之后丈夫侯朝朝宗降清，李李香君裂了桃桃花扇，以頭頭觸柱而亡。。董小宛：力勸勸丈夫冒辟疆疆不要出仕清清朝。陳圓圓：屢勸勸吳三桂反清清復明，吳領領清兵入關后后，陳圓圓堅堅決求去，遁遁入空門。唐宋變革論的的提出內(nèi)內(nèi)藤湖湖南近世同時也是是人民地位向向上，用人民民自己的方式式享受文化的的時代：到了平民時代代，平民的生生活要素逐漸漸豐富起來。。平民不是為為了服從別人人，而是為了了自己的生活活，開始感覺覺到有必要擁擁有道德與趣趣味了。首先，唐宋變變革論帶動了了學者研究的的課題意識。。盡管學者著著手的具體課課題細膩狹窄窄，但思路反反而隨著研究究的深入而更更加開闊。人人們看到，學學者研究宋代代不再局限于于宋代自身，，都注重考察察宋代的以前前和以后。由于唐宋變革革說的存在，，雖然唐宋之之間仍有某種種因襲和延續(xù)續(xù)，但是，學學者都不再把把唐宋兩代視視為同質(zhì)的因因襲和延續(xù)，，而忽略從唐唐代尋求斷裂裂的源頭。（（1945年年以前唐宋放放在一起研究究）由于唐宋變革革論，人們越越來越注意宋宋元的延續(xù)，，探索唐宋變變革帶給元、、明、清的后后果。這好比棋局上上的棋子無論論擺置得多么么密密麻麻，，因為內(nèi)藤提提出這一創(chuàng)見見，棋子覆蓋蓋之下的棋路路犁然分明。。實際上，在今今天，海外研研究唐宋元明明清的學者很很少不是以唐唐宋變革為預預設而進行研研究工作的。。/其次，由于內(nèi)內(nèi)藤先生的這這一發(fā)明，變變革觀受到普普遍重視。而而今變革觀正正在延展空間間和時間雙維維，時間范圍圍逐漸擴大考考察宋元以后后，空間范圍圍逐漸擴大及及于當時的中中心之外的邊邊遠地區(qū)。在在日本和美國國，專著往往往冠以唐宋轉轉型或唐宋變變革的標題，，論文題目有有“唐宋變革革”字樣的更更不計其數(shù)。。至于文章之之內(nèi)，“變革革”二字，觸觸目皆是。不僅如此，有有些論述更將將考察變革的的視野擴展到到元明和明清清時期，相應應提出近世變變革發(fā)生于明明清不同時段段的多種主張張。近年，在我我國史學出出版物中，，探討唐宋宋之際歷史史變革的文文章和專著著也顯見地地多了起來來。其中對對經(jīng)濟史、、社會史、、思想史等等方面的長長時段的研研究，更加加明顯地表表現(xiàn)出跨越越唐宋朝代代界限的趨趨勢。人們注意到到，日本宋宋史學界當當前關注的的問題，也也正是日本本明清史學學界關注的的焦點課題題，例如，，國家權力力的產(chǎn)生和和再組，地地域社會和和中央集權權國家之間間的關系，，國家與農(nóng)農(nóng)村社會基基層之間的的中層環(huán)節(jié)節(jié)，經(jīng)濟交交換在建構構社會各種種人與人之之間關系上上的作用，，小農(nóng)社會會的文化和和意識形態(tài)態(tài)的育成和和發(fā)展。從從這一意義義來說，內(nèi)內(nèi)藤的唐宋宋變革說仍仍然是日本本今天宋史史學家的研研究出發(fā)點點?；蛟S人們可可以這樣認認為，從1940年年代后期到到1970年代的““歷研派””（“東京京學派”））與“京都都學派”之之間的論爭爭是內(nèi)藤唐唐宋變革說說影響的第第一波;第第一波是就就唐宋轉折折是中世還還是近世的的時代性質(zhì)質(zhì)進行爭辯辯，沒有脫脫離唐宋時時代本身;1980年年代以來，，唐宋變革革說導致研研究時空的的延展，明明清研究或或帝制晚期期（thelateimperialera/period）研究究的一些焦焦點問題反反向啟發(fā)思思考宋代課課題是該說說影響的第第二波。第第二波則超超越唐宋變變革說的思思維定勢，，注意借鑒鑒研究帝制制晚期的成成果，如地地域社會研研究、專制制國家與小小經(jīng)營者再再生產(chǎn)體系系研究，以以回顧唐宋宋變革時期期。再次，內(nèi)內(nèi)藤在他他的唐宋宋時代觀觀中提出出宋代中中國邁入入了近世世（早期期近代）），這一一見解引引發(fā)了多多方面的的反響，，討論中國國史的中中世和近近世的起起迄問題題不再僅僅僅是中中國學界界的課題題。在西方，，長期以以來，至至少從黑黑格爾以以來，流流行亞細細亞生產(chǎn)產(chǎn)方式說說和各種種形態(tài)的的中國歷歷史停滯滯論。而而今內(nèi)藤藤率先提提出宋代代近世說說，開始始扭轉有有關中國國發(fā)展停停滯論。。在打破破長期以以來的中中國社會會發(fā)展停停滯說上上，他首首著先鞭鞭。與此同時時，內(nèi)藤藤說的時時代分期期也誘發(fā)發(fā)歷史學學界一度度熱烈討討論中國國與世界界其它地地區(qū)是否否都遵循循世界史史統(tǒng)一發(fā)發(fā)展規(guī)律律，并促促成學界界對此進進行了認認真的比比較研究究。如今今回顧起起來，內(nèi)內(nèi)藤說提提出之初初，大概概任何人人在當時時都不會會想到，，此說實實際上也也是從政政治方面面探討中中國走向向近世的的現(xiàn)代化化理論的的最早表表述。唐宋變革革論的提提出內(nèi)內(nèi)藤湖南南第二次世世界大戰(zhàn)戰(zhàn)以后，，日本歷歷史學界界開始反反省戰(zhàn)前前所謂““亞洲社社會停滯滯論”的的觀點，，致力于于中國從從上古到到現(xiàn)代不不斷進步步的主題題，再建建中國史史體系，，中國歷歷史分期期就成為為重大課課題，出出現(xiàn)了內(nèi)內(nèi)藤創(chuàng)始始的京都都學派和和東京學學派（馬馬克思主主義派））的長期期爭論。。京都學學派認為為唐宋變變革是從從中世向向近世的的轉變；；東京學學派認為為唐宋變變革是從從古代向向中世的的轉變。。日本學界界關于唐唐宋變革革性質(zhì)的的爭論1、唐宋宋變革論論的支持持者———京都學學派代表表宮崎市市定他是內(nèi)藤藤學生中中的翹楚楚，以繼繼承和發(fā)發(fā)揚他導導師的觀觀點為理理想。他他的代表表作是《《東洋的的近世》》。他認認為“人人們研究究世界史史的時候候，以西西洋為主主，以東東洋為附附屬的立立場必須須改變。?！彼J為在中國國宋代和歐洲洲文藝復興之之間有很多類類似的史實，，兩者之間有有很多共同點點：日本學界關于于唐宋變革性性質(zhì)的爭論A、由于基督督教和佛教的的衰退，社會會和文化都從從宗教中解脫脫出來，世俗俗化了。富有有思辨意義的的理性哲學開開始興起（西西方興建了許許多大學，如如牛津大學；；宋代興起了了許多書院，，自由講學風風氣濃厚）。。B、城市和商商業(yè)興起，形形成了自由支支配土地、勞勞動力和資本本的農(nóng)業(yè)社會會。C、宋代人民民有了中國近近世國民主義義的脈動，宋宋人有了文化化主體意識，，不再奴隸般般地效忠于皇皇室，而是為為國家獻身。。日本學界關于于唐宋變革性性質(zhì)的爭論同樣是論證宋宋代進入了近近世，但是宮宮崎和他老師師內(nèi)藤的切入入點不同。內(nèi)內(nèi)藤是從政治治與文化的角角度切入，而而宮崎主要是是從經(jīng)濟的角角度切入的。。他相當全面地地論述了從宋宋代到清代中中國近世社會會的特征，傾傾向資本主義義，如大土地地經(jīng)營，產(chǎn)品品加速區(qū)域化化，專門化、、商業(yè)化、市市場化更普及及，土地本身身也市場化，，成為投資對對象；商人階階層興起，累累計大量財富富；坊市制消消失，城市商商業(yè)化，草市市鎮(zhèn)市等貿(mào)易易點隨著水陸陸交通要道興興起，農(nóng)村進進入交換經(jīng)濟濟，與城市和和商業(yè)密不可可分。北宋的的經(jīng)濟仍以運運河為中心，，南宋則同時時以運河和海海道（海外貿(mào)貿(mào)易）為中心心；煤的大量量使用，無疑疑是燃料革命命，鐵亦大量量使用。日本學界關于于唐宋變革性性質(zhì)的爭論內(nèi)藤理論的反反對者——前前田直典、仁仁井田阩的觀觀點。前田直典是加加藤繁的學生生。加藤繁是是日本漢學界界研究中國古古代經(jīng)濟史的的權威了。1948年，，前田直典根根據(jù)他的老師師在經(jīng)濟史上上實證研究的的成果，發(fā)表表了《東亞的的古代之終結結》，對內(nèi)藤藤理論提出異異議，進而對對宮崎的理論論提出尖銳的的批評。前田田認為中國的的古代在唐代代才結束。宋宋代是中世的的開始。仁井從法制史史的角度，也也論證了宋代代是中國中世世封建主義時時期。也就是是唐宋變革是是從古代變到到了中世。日本學界關于于唐宋變革性性質(zhì)的爭論3、濱口重國國——唐宋變變革的反對者者前述諸位都是是同意唐宋之之際發(fā)生了重重大變革，只只不過對于變變革的內(nèi)涵有有爭議罷了。。但是濱口并并不認為唐宋宋之際，出現(xiàn)現(xiàn)過動搖國家家社會根基的的社會革命。。他認為“從從秦漢到明清清，也就是說說整個中國整整個帝制時代代，是中國的的中世?！睔W洲學學者對對唐宋宋變革革論的的認識識自從內(nèi)內(nèi)藤湖湖南氏氏提出出“唐唐宋變變革論論”后后，在在法國國漢學學界引引起了了極大大反響響。法國漢漢學家家白樂樂日推推崇內(nèi)內(nèi)藤之之說，，認為為中國國封建建社會會的特特征到到宋代代已發(fā)發(fā)育成成熟，，近代代中國國的新新因素素到宋宋代已已顯著著呈現(xiàn)現(xiàn)。因因此白白樂日日認為為：研究宋宋史有有助于于解決決中國國近代代開端端的一一系列列重大大問題題。歐洲學學者對對唐宋宋變革革論的的認識識法國著著名漢漢學家家謝和和耐《《中國國社會會史》》把宋宋代稱稱為中中國的的文藝藝復興興時代代。他他說：：“11-13世紀紀期間間，在政治治或社社會生生活諸諸領域域中，沒有有一處處不表表現(xiàn)出出較先先前時時代的的深刻刻變化化。這這里不不單單單是指指一種種社會會現(xiàn)象象的變變化，，（也也就是是看得得見的的變化化，比比如人人口的的增長長、生生產(chǎn)的的突飛飛猛進進、內(nèi)內(nèi)外交交流的的發(fā)展展）更是指指一種種質(zhì)的的變化化。比如政政治、、經(jīng)濟濟、社社會、、階級級關系系、城城鄉(xiāng)關關系等等均和中世世紀時時期的的隋唐唐帝國國完全全不同同。一一個新新的社社會誕誕生了了，其其基本本特征征可以以說已已經(jīng)是是近代代中國國特征征的端端倪了了?！薄庇麑W者者李約瑟也說說：“談到十十一世紀，我我們猶如來到到最偉大的時代代?！边@一時期期，中國的文文化和科學都都達到了前所所未有的高峰峰。美國學者對唐唐宋變革論的的認識美國學者對唐宋變革論論的討論集中中在研究宋史的學者群中。。他們和日本本學者不同的的地方在于：：他們對于宋宋代是否是中中國近代的開開端并無興趣趣。他們的興興趣在于宋代代在中國史上上所具有的高高峰意義的繁繁榮。大部分分美國學者對對宋代的研究究，實際上都都和所謂的士大夫以及他他們的文化有關（與他們們的漢學背景景有關）美國學者對唐唐宋變革問題題的討論，大大多是以士人人在唐宋時代代的變化作為為思考的出發(fā)發(fā)點的。這種種思考的起點點就是對于宋代科舉制度度的研究。美國學者對唐唐宋變革論的的認識美國學者對宋宋代科舉制度度的研究是從從柯睿格（EdwardKracke)于于20世紀40年代進行行的。他在研研究中發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)登科科的進士，其其曾祖、祖父父和父親都沒沒有官職，因因而這些進士士的社會地位位是上升流動動的。他進而認為中中國傳統(tǒng)社會會晚期的官僚僚貴族是依靠靠考試和官職而獲得地位的的，官僚的構構成具有很大的流動性性。其研究結果果與西方有關關精英論的理理論有暗合之之處。美國學者對唐唐宋變革論的的認識柯睿格的研究究直接啟示了了他后來的學學者赫若若貝貝（Hartwell).赫赫若若貝貝改改變變了了柯柯氏氏只只把把注注意意力力集集中中到到父父系系直直系系上上的的狹狹隘隘，，而而充充分分考考慮慮了了婚婚姻姻關關系系以以及及世世族族、、甚甚至至兄兄弟弟姐姐妹妹、、叔叔伯伯等等重重要要因因素素對對于于官官僚僚地地位位的的影影響響。。由由此此得得出出結結論論：：北宋宋的的大大部部分分時時間間內(nèi)內(nèi)財財政政機機構構甚甚至至整整個個政政府府是是被被所所謂謂的的““職職業(yè)業(yè)精精英英””階階層層控控制制著著。。這一觀點成為為他后來提出出的一個完整整的唐宋變革革模式的一部部分。美國學者對唐唐宋變革論的的認識其研究成果于于1980年年在北京召開開的從宋代到到1900年年（前近代））中國社會經(jīng)經(jīng)濟史討論會會上以論文《《中國的人口、、政治與社會會的轉型：750-1550》展示。1982年該文文發(fā)表在美國國哈佛亞洲周周刊上。該文文在美國宋史史學界具有里里程碑式的意意義。他奠定定了其后20年美國宋史史學界對唐宋宋變革研究的的理論框架和和討論模式，，其影響延續(xù)續(xù)至今。美國學者對唐唐宋變革論的的認識構成其框架的的各部分因素素為：一、地區(qū)內(nèi)部部的發(fā)展二、地區(qū)間殖殖民的不同方方式三、政府的正正式組織四、精英分子子在這個長期期的變革中的的社會和政治治行為。從其其基基本本框框架架來來看看，，主主要要是是研研究究區(qū)域域內(nèi)部部社社會會經(jīng)經(jīng)濟濟的的發(fā)發(fā)展展（（區(qū)區(qū)域域社社會會經(jīng)經(jīng)濟濟史史研研究究））、、精精英英分分子子對對地地方方政政治治的的影影響響。。內(nèi)內(nèi)藤藤和和宮宮崎崎沒沒有有作作區(qū)區(qū)域域研研究究，，僅僅是是籠籠統(tǒng)統(tǒng)就就中中華華帝帝國國的的一一般般情情形形而而論論。。這這是是兩兩者者理理論論基基礎礎的的差差異異。。斯文文：：唐唐宋宋思思想想的的轉轉型型————包包弼弼德德唐宋宋思思想想史史的的研研究究，，最最常常采采用用的的是是哲哲學學史史的的視視角角，，從從這這個個角角度度來來看看，，唐唐到到北北宋宋十十分分豐豐富富的的思思想想演演變變，，值值得得重重視視的的只只有有新新儒儒家家的的代代表表人人物物韓韓愈愈、、李李翱翱、、以以及及宋宋初初三三先先生生等等受受到到道道學學肯肯定定的的人人物物。。這這使使得得歷歷史史的的豐豐富富情情態(tài)態(tài)變變得得簡簡單單。。如何對唐宋思思想史的演變變軌跡做切實實的把握，是是一個要求研研究者有創(chuàng)造造性建樹的課課題。美國哈哈佛大學東亞亞系教授包弼弼德的專著，，值得重視。。斯文：唐宋思思想的轉型———包弼德從材料上來講講，他注重士士人的文學作作品在唐宋思思想轉型中的的重要意義。。這樣他的史史料來源就極極為豐富。（（理論基礎：：言為心聲，，一個人的文文學作品代表表了他的思想想演變，《全全唐詩》《全全唐文》、宋宋人文集）包弼德認為：：思想的歷史史就是價值觀觀演變的歷史史。要探討唐唐宋之際價值值觀的演變，，就要研究唐唐宋之際人們們的思想演變變，而士人的思想想演變尤其值值得重視，士人的文學作作品集中反映映了這一時期期士人思想上上所發(fā)生的變變化，所以成成為重要的史史料來源。斯文：唐宋思思想的轉型———包弼德從方法上講：：他把文學作作品放在價值值觀討論的重重要位置，把把唐宋之際許許多重要的思思想家首先看看成文學家，，從他們的文文學作品中來來勾勒他們的的思想演變軌軌跡。這樣許多在文文學史上占有有相當篇幅，，但在哲學史史上論之未詳詳?shù)娜宋?，如如中唐的賈至至、獨孤及；；宋初的楊億億、劉筠、歐歐陽修、蘇軾軾等，全部活活躍起來。而對于韓愈這這樣被過度研研究的人物，，則更多關注注他的古文思思想與實踐。。斯文：唐宋思思想的轉型———包弼德主要觀點：唐唐宋之際，士士人的價值觀觀經(jīng)歷了從以以“斯文”為為基礎到以倫倫理原則為基基礎的轉變。。斯文的概念，，包含兩個層層面。狹義地講，指指圣人傳授下下來的文獻系系統(tǒng)，比如孔孔子的六經(jīng)。。廣義地講：指指孔子在六經(jīng)經(jīng)中所保存的的圣人在從政政（政治作為為）、修身（（品德修養(yǎng)））方面的典范范。斯文：唐宋思思想的轉型———包弼德初唐時期，士士人認為斯文文就是價值觀觀的基礎和來來源。（以孔孔子即圣人的的是非為是非非，以漢儒通通過章句訓詁詁之學傳授下下來的理念為為主，不敢有有絲毫自己的的見解）從中唐到北宋宋，士人主張張要對價值觀觀作獨立思考考。圣人說得得是不是對？？宋代有許多多疑古疑經(jīng)派派。王安石《三經(jīng)經(jīng)新義》、朱朱熹《四書集集注》，都是是從自己對經(jīng)經(jīng)文的理解來來解釋的。開開始對經(jīng)典有有了自己獨立立的見解。斯文：唐宋思思想的轉型———包弼德宋代地方經(jīng)濟濟有了飛躍式式發(fā)展（農(nóng)工工商），中央央僅通過財政政經(jīng)濟政策來來遙控，對地地方的實際控控制減弱了，，主要是地方精精英來影響地地方政治操作作。因為精英英群體無法全全部躋身于中中央，留存地地方的精英很很多，對地方方的影響很大大。包弼德關于地地方精英的研研究，實際上上延伸了Hartwell框架中精精英地方化理理論。精英的地方化化意味著精英英逐步擺脫了了中央的控制制，不再和中中央在意識形形態(tài)上保持一一致，開始自自我發(fā)展。南宋的精英英們?nèi)缰祆湔仟毩⑽虻赖?，獨立在書書院講學，講講授內(nèi)容不受受中央政權控控制。在地方方有很大影響響。斯文：唐宋思思想的轉型———包弼德南宋官學陵替替，縣學：諸諸生晨起入學學，未及日中中，而已散去去。州學：教教養(yǎng)無法，師師生相視，漠漠然如路人。。（無法起到到道德教化的的作用）。太太學者，但為為聲利之場。。（讀書為的的是做官，對對做學問和做做人全無益處處。）使之明義理（（國家大義，，人倫天理）），以修其身身，然后推己己及人；非徒徒以使其務記記覽，釣聲名名取利祿而已已。中國學者對““唐宋變革””的基本看法法中國古代歷史史，在唐宋之之際發(fā)生了巨巨大變化，是是許多國學大大師們早已覺覺察到的事實實?！端问芳o事本本末》的作者者陳邦瞻指出出漢唐本質(zhì)相相近，宋代與與唐代迥然不不同，而宋代代與明代氣質(zhì)質(zhì)相近：“再再變而為漢，，以至于唐，，五季為極；；宋其三變，，而吾未睹其其極也。今（（明代）國家家之制（政治治制度）、民民間風俗、官官司之所行（（行政制度））、儒者之所所守（士大夫夫道德），有有一不與宋近近乎？”中國學者對““唐宋變革論論”的基本看看法近代著名思想想家嚴復：““若研究人心心政俗之變（（社會、政治治變化）則趙趙宋一代歷史史最宜究心。。中國之所以以成為今日之之現(xiàn)象者，為為善為惡，姑姑不具論，而而為宋人之所所造成，什八八九可斷言也也?！敝芳医鹭关梗▂u)黻黻（fu）《《宋遼金史》》“宋代膺古古今最劇之變變局，為劃時時代之一段。?！敝袊鴮W者對““唐宋變革論論”的基本看看法錢穆：“論中中國古今社會會之變，最要要在宋代。宋宋以前，大體體為古代中國國；宋以后，，乃為后代中中國。秦前，，乃封建貴族族社會。東漢漢以下，士族族門第興起。。魏晉南北朝朝至于隋唐，，皆是門第社社會?？梢苑Q稱為是古代變變相的貴族社社會。宋以下下，始是純粹粹的平民社會會?！标愐。骸叭A華夏民族之文文化，歷數(shù)千千載之演進，，造極于趙宋宋之世?！编噺V銘：“宋宋代文化的發(fā)發(fā)展，在中國國封建社會歷歷史時期之內(nèi)內(nèi)，截至明清清之際的西學學東漸時期為為止，可以說說已經(jīng)達到了了登峰造極的的高度?！敝袊鴮W學者對對“唐唐宋變變革論論”的的基本本看法法傅樂成成《唐唐型文文化與與宋型型文化化》論論述了了唐文文化與與宋文文化的的不同同點。。“大體體說來來，唐唐代文文化以以接受受外來來文化化為主主，其其文化化精神神及動動態(tài)是是復雜雜而進進取的的?！薄薄暗剿嗡危鞲髋伤妓枷胫髦髁魅缛缛?、釋釋、道道諸家家，已已趨融融合，漸成成一統(tǒng)統(tǒng)之局局，遂遂有民族本本位之之理學學的產(chǎn)產(chǎn)生，其文文化精精神及及動態(tài)態(tài)亦轉轉趨單單純與與收斂斂。南宋時時，道統(tǒng)思思想既既立，，民族族本位位文化化益形形強固固，其其排拒拒外來來文化化的成成見，，也日益益加深深。宋代對對外交交通，，甚為為發(fā)達達，但但其各各項學學術，，都不不脫中中國本本位文文化的的范圍圍，對對外來來文化化的吸吸收，，幾達達停滯滯狀態(tài)態(tài)。這時中中國本本位文文化建建立后后的最最顯著著的現(xiàn)現(xiàn)象，，也是是宋型型文化化與唐唐型文文化的的最大大不同同點。?！敝袊鴮W學者對對“唐唐宋變變革論論”的的基本本看法法21世世紀前前，中中國大大陸學學者對對于唐唐宋變變革論論未予予重視視。然然而21世世紀這這短短短幾年年，情情況大大變，，唐宋宋變革革論吸吸引了了一大大批卓卓有成成果的的學者者研究究。一一方面面可能能是斷斷代的的微觀觀研究究（唐唐史和和宋史史的研研究））已經(jīng)經(jīng)取得得了豐豐碩的的成果果，能能夠支支撐得得起唐唐宋時時期600年之之久的的宏觀觀論述述。此外，，人們也也需要要對唐唐代和和宋代代在中中古史史上的的歷史史地位位進行行評估估，對對唐代代和宋宋代在在世界界史上上的地地位進進行重重新思思考。。另外，，斷代代選題題的困困難也也是其其中原原因之之一，，研究究者需需要從從長時時段的的繼承承和變變遷中中重新新認識識歷史史。中國學學者對對“唐唐宋變變革論論”的的基本本看法法漆俠《《唐宋宋之際際社會會經(jīng)濟濟關系系的變變革及及其對對文化化思想想領域域所產(chǎn)產(chǎn)生的的影響響》（（《中中國經(jīng)經(jīng)濟史史研究究》2000年年第1期））文中認認為唐唐宋變變革是是唐代代農(nóng)奴奴制向向宋代代租佃佃制的的重大大變革革（從從生產(chǎn)產(chǎn)關系系，農(nóng)農(nóng)民對對地主主的依依附關關系）），但但是這這仍然然是中中國封封建經(jīng)經(jīng)濟制制度內(nèi)內(nèi)部的的變化化。中國學者對對“唐宋變變革論”的的基本看法法該文進一步步認為：經(jīng)經(jīng)濟領域里里的變革對對文化思想想領域產(chǎn)生生了巨大的的影響。由由于山東士士族及其所所代表的禮禮學的衰亡亡，數(shù)百年年來社會壓壓迫氣氛一一朝消散，，人們的思思想，新興興地主階級級的思想在在相應程度度上得到解解脫，為文文化思想領領域的發(fā)展展，帶來一一個良好的的社會環(huán)境境，這是值值得研究的的。政治制度度視野下下的唐宋宋變革劉后濱政治制度視野野下的唐宋變變革從政治制度來來看，6世紀紀之前和10世紀之后有有著重大的區(qū)區(qū)別。也就是是隋唐宋這個