可持續(xù)發(fā)展價值觀概述

可持續(xù)發(fā)展教育

目標(biāo)的達(dá)成—價值觀可持續(xù)發(fā)展教育目標(biāo)的達(dá)成為什么要進(jìn)行價值教育價值教育方法的討論環(huán)境倫理與可持續(xù)發(fā)展價值觀

價值觀為什么要進(jìn)行價值教育

價值觀價值教育為什么要進(jìn)行價值教育什么是價值觀念？價值觀

①

大部分情況下，人的行動都是出于一定的動機(jī)，有一定的目的。作為人的目的，人所追求和爭取的東西，必定是人所認(rèn)為重要的東西。

人對生活中什么重要的觀念，就是所謂的價值。

價值觀②

價值決定了什么東西重要，什么東西值得追求，從而也就決定了人與事物的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。人就是基于這樣的認(rèn)識而采取相應(yīng)行動的。什么是價值教育？價值教育重要性·責(zé)任感重要性和責(zé)任的教育為什么要進(jìn)行價值教育?

●

可持續(xù)發(fā)展教育的特點

●價值觀念對人的影響價值教育方法研討價值顯示價值比較價值體會價值澄清價值推理價值顯示（1）危險行動危險行動價值顯示(2)價值顯示(3)黑色工程超級饕餮最后的立錐之之地流離失所聽老師講過去去的事情價值顯示(5)《新保衛(wèi)黃河》風(fēng)在吼，沙在在吼，黃河斷斷流了，黃河河斷流了。河河?xùn)|山崗萬丈丈焦，河西河河北森林砍了了。萬山叢中中水土流失真真不妙，母親親之河欲哭無無淚憔悴了。。揮起鐵鎬鋼鋼楸，趕快植植樹種草。保保衛(wèi)家鄉(xiāng)，保保衛(wèi)黃河，保保衛(wèi)華北，保保衛(wèi)全中國?。r值比較較對不同的看法法進(jìn)行價值趨向比較，，用于培養(yǎng)學(xué)學(xué)員進(jìn)行價值分分析與判斷的的能力。價值澄清清幫助學(xué)生認(rèn)識識自己所持有有的價值觀念念，這些價值值觀念決定了了他們的選擇擇和行動。拍賣品清單1、激光影碟機(jī)一臺7、2克拉鉆戒一個2、木鋸一把8、棉大衣三件3、手電筒一個9、高級摩絲一罐4、意大利時裝一套10、魚具一套5、手推車一輛11、火柴六盒6、巴黎香水一瓶12、高級轎車一輛價值體會著重培養(yǎng)學(xué)生生的移情能力力和價值敏感感性，使之能能站在別人的的價值立場上上考慮問題，，理解其行動動。故事：河水污污染事件有一位果農(nóng)，，他家附近有有一家化肥廠廠。這位果農(nóng)農(nóng)抱怨說，化化肥廠排出的的污水污染了了流經(jīng)村莊的的小河，而他他用被污染的的河水澆灌果果樹后，果樹樹受到了影響響，造成產(chǎn)量量下降。果農(nóng)農(nóng)巳經(jīng)向化肥肥廠主提出了了賠償?shù)囊笄螅髲S主主賠償一萬元元以彌補他因因為產(chǎn)量下降降而造成的損損失。故事：河水污污染事件..化肥廠主告訴訴果農(nóng)，如果果他向果農(nóng)支支付一萬元的的賠償，那么么他的利潤就就會降低，用用于支付工人人的錢就少了了，這樣工人人的收入就會會下降。故事：河水污污染事件…村子里的漁民民也開始抱怨怨了，說這兩兩年來他的捕捕獲量降低了了，他也對河河流的污染表表示不滿，并并且也向化肥肥廠主提出了了索賭要求。。故事：河水污污染事件….家庭主婦們不不僅抱怨說自自己的家里收收獲的食物減減少了，能夠夠拿到市場上上去賣的東西西更少了。于是，村民們們召開會議，，商討應(yīng)該采采取什么措施施來治理河流流的污染。角色扮演：村村民會議果農(nóng)、果農(nóng)的的妻子漁夫、漁夫的的妻子化肥廠主其他農(nóng)民及家家庭成員村子里的長者者價值推理幫助學(xué)生掌握握以理性的方方式，根據(jù)一一定的價值標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)來作出決決策和采取行行動。道德兩難是價價值推理中難難度比較高，，又具有很強強現(xiàn)實性的一一種操作。金絲楠木討論問題促使作者寫作作這一報道的的價值是什么么？隱藏在這一報報道之中的其其他價值是什什么？作者對這些價價值的態(tài)度是是否一致？有有什么不同？？這兩種價值能能兼顧嗎？你認(rèn)為應(yīng)該站站在哪一種價價值的立場上上？環(huán)境倫理與可可持續(xù)發(fā)展價價值觀有關(guān)闡述與重重要觀點環(huán)境倫理觀可持續(xù)發(fā)展價價值觀闡述一正是由于近現(xiàn)現(xiàn)代人把滿足足人的欲望視視為生活的意意義所在；只只關(guān)心如何滿滿足人的欲望望，而不追問問這種欲望是是否合理；把把生活的意義義壓縮成了單單向度的外在在物質(zhì)追求——這才使大自然然被毫無保留留地暴露在人人的無窮的欲欲望面前。闡述一（續(xù)））要想徹底解決決環(huán)境危機(jī)問問題，就必須須矯正生活的的目標(biāo)；目標(biāo)標(biāo)一旦選錯，，再先進(jìn)的技技術(shù)也不會使使人幸福。只只有首先解決決了生活的意意義和價值問問題，擯棄享享樂主義和利利己主義的價價值觀，選擇擇一種可持續(xù)續(xù)發(fā)展的價值值觀和生活方方式，可持續(xù)續(xù)發(fā)展問題才才能真正得到到解決。闡述二人類的道德進(jìn)進(jìn)步目前已形形成這樣的共共識：我們不不僅對我們的的朋友負(fù)有義義務(wù)，也對與與我們生存于于同一時代的的其他陌生人人負(fù)有義務(wù)。。我們并不因因為一個人生生活在一個遙遙遠(yuǎn)的地方而而否認(rèn)我們對對他負(fù)有責(zé)任任。如果空間間距離不能成成為我們推卸卸自己義務(wù)的的理由，那么么時間距離也也不能。闡述三人如果只關(guān)心心他這一物種種，那么，人人就仍然沒有有超出地球上上的其他存在在物；他與其其他存在物仍仍處于同一個個檔次。這會會阻礙人性的的健康成長，，使本應(yīng)變得得高瞻遠(yuǎn)矚、、胸懷寬廣的的人類變得目目光短淺、心心胸狹窄。闡述三（續(xù)））人類應(yīng)當(dāng)以這這樣一種方式式來運用他那那如此獨特而而優(yōu)越的理性性和道德，使使得這種運用用不僅有利于于人的生存，，而且有助于于其他生命的的繁榮和生態(tài)態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定定。闡述四當(dāng)人類的基本本利益與非人人類存在物的的基本利益發(fā)發(fā)生沖突時，，人的基本利利益具有優(yōu)先先性。當(dāng)人的非基本本利益與其他他物種的生存存和生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)的穩(wěn)定及完完整發(fā)生不可可調(diào)和的矛盾盾和沖突時，，人應(yīng)該放棄棄自己的非基基本利益。環(huán)境倫理重要要觀點①大多數(shù)環(huán)境倫倫理學(xué)家都承承認(rèn)：人類目目前所面臨的的環(huán)境危機(jī)，，并不是一個個技術(shù)問題，，不是科學(xué)技技術(shù)提供資源源的速度慢于于人類消費資資源的速度。。環(huán)境危機(jī)的的實質(zhì)是文化化與價值問題題，而非技術(shù)術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題題。（環(huán)境危機(jī)的的實質(zhì)）環(huán)境倫理重要要觀點②公平+對后代人的義義務(wù)……（人際間）環(huán)境倫理重要要觀點③人應(yīng)該用贊賞和和尊重的態(tài)度度對待地球上上的其他存在在物和生生不不息的進(jìn)化過過程。（人與自然））環(huán)境倫理的重重要觀點③人與非人類存存在物擁有平平等的道德地地位。但兩者者并不擁有相相同的道德重重要性。（人與自然））環(huán)境倫理重要要觀點④把環(huán)境倫理信信念引入環(huán)境境保護(hù)的事業(yè)業(yè)之中，是環(huán)環(huán)境保護(hù)從膚膚淺和幼稚走走向深層和成成熟的標(biāo)志。。（環(huán)境倫理意意義）環(huán)境倫理觀——天下一家把全人類的整整體利益置于于個別國家和和民族的局部部利益之上。。（開明的人類類中心主義））環(huán)境倫理觀——關(guān)心動物人不能只顧自自己這一個物物種，人對動動物也負(fù)有的的義務(wù)，對動動物的關(guān)心和和愛護(hù)應(yīng)視為為人生活意義義的一部分。。人要把自己己當(dāng)作動物王王國的一個成成員來體認(rèn)，，一個不適合合動物生存的的世界，也是是一個不適合合人生存的世世界。（動物權(quán)力論論）環(huán)境倫理觀——愛惜生命①只涉及人與人人關(guān)系的倫理理是不完整的的。一個人，，只有當(dāng)他把把所有的生命命都視為神圣圣的，把植物物和動物視為為他的同胞，，并盡其所能能去幫助所有有需要幫助的的生命的時候候，他才是道道德的。為什么？環(huán)境倫理觀——愛惜生命②因為，我們的的生命來自于于其他的生命命，所有的生生命都是相互互關(guān)聯(lián)，休戚戚與共的。人人只有在為了了保存其他生生命的情況下下，才可以傷傷害和犧牲某某些生命，而而且要帶著責(zé)責(zé)任感和良知知意識作出這這種選擇，決決不能隨意地地、粗心大意意地、麻木不不仁地傷害和和毀滅其他生生命。（生物平等主主義）環(huán)境倫理觀——尊重自然從道德上關(guān)心心無生命的生生態(tài)系統(tǒng)、自自然過程以及及其他自然存存在物。（生態(tài)整體主主義）環(huán)境倫理觀小小結(jié)開明的人類中中心主義動物權(quán)力論生物平等主義義生態(tài)整體主義義問題點：人類類中心主義與與非人類中心心主義問題點：從個個體出發(fā)與從從整體出發(fā)的的倫理思考可持續(xù)發(fā)展的的倫理基礎(chǔ)倫理一般涉及及的是個人與與他人、個人人與社會的關(guān)關(guān)系，特別是是個人對他人人，對社會的的義務(wù)與責(zé)任任?？沙掷m(xù)發(fā)展的的倫理基礎(chǔ)指指的是為了使使整個世界能能夠持續(xù)發(fā)展展下去，個人人、群體、國國家乃至整個個人類所必須須承擔(dān)的道德德義務(wù)。這種義務(wù)在范范圍上已不局局限于人對人人的義務(wù)，還還擴(kuò)及人對世世界其余部分分的義務(wù)；在在性質(zhì)上已不不局限于特定定文化系統(tǒng)所所規(guī)定的義務(wù)務(wù)，而是對人人類所有文化化系統(tǒng)都適用用的普遍道德德義務(wù)?？沙掷m(xù)發(fā)展的的普遍道德準(zhǔn)準(zhǔn)則每一個人都是是生命體大家家庭中的一員員，共同構(gòu)成成了整個生命命世界。這個大家庭維維系著所有的的人類社會、、現(xiàn)在的和未未來的世代、、人類和自然然界的其他部部分。它包含了文化化多樣性和自自然多樣性。?？沙掷m(xù)發(fā)展的的普遍道德準(zhǔn)準(zhǔn)則每一個人都有有同樣的基本本和平等的權(quán)權(quán)利。包括：：生存的權(quán)利利、享有自由由和安全的權(quán)權(quán)利、思想自自由和信仰自自由的權(quán)利、、詢問和表達(dá)達(dá)的權(quán)利、和和平集會和結(jié)結(jié)社的權(quán)利、、政治參與的的權(quán)利、受教教育的權(quán)利、、在地球承載載極限之內(nèi)為為更合理的生生活目標(biāo)而利利用自然資源源的權(quán)利。任何個人、社社會或民族都都沒有權(quán)利剝剝奪他人的生生計?？沙掷m(xù)發(fā)展的的普遍道德準(zhǔn)準(zhǔn)則每個人、每個個社會都有義義務(wù)尊重上述述權(quán)利，并且且承擔(dān)起保護(hù)護(hù)他人享有這這些權(quán)利的責(zé)責(zé)任。每種生生命形式以其其對人類的價價值都有資格格得到人類的的尊重。人類類的發(fā)展不應(yīng)應(yīng)威脅自然的的整體性和其其他物種的生生存，人類應(yīng)應(yīng)該合理地對對待所有生物物，保護(hù)它們們，使之免受受摧殘、虐待待和無謂的殺殺戮?？沙掷m(xù)發(fā)發(fā)展的普普遍道德德準(zhǔn)則每個人都都應(yīng)該對對自己給給自然界界造成的的影響負(fù)責(zé)。人類應(yīng)該該保護(hù)生生態(tài)進(jìn)程程和自然然界的多多樣性，，節(jié)儉有有效地利利用資源源，保證證所利用用可再生生資源是是可持續(xù)續(xù)的。可持續(xù)發(fā)發(fā)展的普普遍道德德準(zhǔn)則在不同社社會和不不同利益益的群體體之間、、在貧困困地區(qū)和和富裕地地區(qū)之間間，以及及在現(xiàn)在在的和未未來的世世代之間間，應(yīng)該該有意識識地公平平分享資資源、利利用效益益和分擔(dān)擔(dān)代價。。每一代人人應(yīng)該給給下一代代人留下下一個至至少與自自己所繼繼承的同同樣豐富富多彩、、同樣富富于生產(chǎn)產(chǎn)力的世世界，一一個社會會或一個個世代的的發(fā)展不不應(yīng)該限限制其他他社會或或世代的的發(fā)展。?？沙掷m(xù)發(fā)發(fā)展的普普遍道德德準(zhǔn)則保護(hù)人類類的權(quán)利利和自然然界其他他東西是是整個世世界中所所有人的的責(zé)任。。它超越各各種文化化的、思思想意識識的以及及地理的的局限。。這些責(zé)任任與義務(wù)務(wù)既是個個人的也也是集體體的。可持續(xù)發(fā)發(fā)展的價價值觀⑴保護(hù)環(huán)境境⑵為未來來考慮⑶生活質(zhì)質(zhì)量⑷公平⑸理解⑹合作保護(hù)環(huán)境境對每個人人來說，，重要的的不僅僅僅是自己己的所有有物，還還有人類類共同所所有的環(huán)環(huán)境。環(huán)環(huán)境對每每個人，，對人類類的生活活都具有有巨大的的重要性性，不可可以濫用用和糟蹋蹋，可持持續(xù)發(fā)展展要求保保護(hù)環(huán)境境。為未來考考慮人類不但但有過去去，而且且有現(xiàn)在在，還有有未來。。人類之之所以有有今天，，因為過過去的人人類沒有有限制今今天人類類的發(fā)展展。所以以，今天天的人類類同樣要要考慮到到未來的的世代，，不能因因自己的的發(fā)展而而影響甚甚至危及及未來世世代的發(fā)發(fā)展。注重生活活質(zhì)量生活質(zhì)量量概念是是相對于于經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展而言言的，人人類的發(fā)發(fā)展不單單純是一一個經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)展的的過程，，更不是是單純以以經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展為目目標(biāo)。發(fā)發(fā)展是是一個整整體過程程，包括括經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展，更更包括社社會、政政治等各各方面的的發(fā)展，，長遠(yuǎn)地地說還包包括人與與自然一