經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)第一章3課件

二、社會(huì)學(xué)思想史中有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)1.斯賓塞2.迪爾凱姆3.馬克思4.韋伯5.齊美爾2021/4/91二、社會(huì)學(xué)思想史中有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)2021/4/91斯賓塞赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer，1820年4月27日–1903年12月8日)，英國(guó)社會(huì)學(xué)家。他為人所共知的就是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，所提出一套的學(xué)說(shuō)把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng)。

2021/4/92斯賓塞赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer，182

進(jìn)化論與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合

1.社會(huì)有機(jī)體社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)可以通過(guò)發(fā)展而進(jìn)步。社會(huì)有機(jī)體也有成長(zhǎng)的能力，在成長(zhǎng)中隨著規(guī)模的擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜化，復(fù)雜化促使分化、專門(mén)化程度提高，各部分相互依存。有機(jī)體的生命要比起組成部分的生命長(zhǎng)。2021/4/93進(jìn)化論與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合2021/4/93社會(huì)有機(jī)體開(kāi)始要經(jīng)歷一個(gè)整合程度提高的過(guò)程。整合程度的提高引起社會(huì)結(jié)構(gòu)分化程度的提高。進(jìn)化就是整合力量和分化力量交互作用的結(jié)果。社會(huì)從同質(zhì)性結(jié)構(gòu)向異質(zhì)性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。

2.社會(huì)類型及其特征軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)軍事社會(huì)的整合是用暴力強(qiáng)迫的，軍隊(duì)首領(lǐng)就是政治領(lǐng)袖，工業(yè)活動(dòng)服從于軍事目的，個(gè)人2021/4/94社會(huì)有機(jī)體開(kāi)始要經(jīng)歷一個(gè)整合程度提高的202

受著國(guó)家的嚴(yán)厲統(tǒng)治。包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理在內(nèi)的所有整合都是在政治----軍事權(quán)力的強(qiáng)制和推動(dòng)下發(fā)生的。工業(yè)社會(huì)的政治機(jī)制是民主，出現(xiàn)內(nèi)閣、國(guó)會(huì)等民主機(jī)構(gòu)，工業(yè)活動(dòng)不受政治的直接控制。個(gè)人是自由的。在工業(yè)社會(huì)中，整合的原則是自愿合作，人與人之間的關(guān)系建立在自愿和契約的基礎(chǔ)上。2021/4/952021/4/95整合：擴(kuò)展、要素增加或規(guī)模擴(kuò)大。分化：從同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。聚合：整合的一種形式，建立在特定聯(lián)系基礎(chǔ)之上的有秩序的整合。2021/4/96整合：擴(kuò)展、要素增加或規(guī)模擴(kuò)大。2021/4迪爾凱姆（EmileDurkheim）迪爾凱姆，EmileDurkheim(1858-1917）又名涂爾干,也有人譯為杜爾克姆。法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一。2021/4/97迪爾凱姆（EmileDurkheim）迪爾凱姆，Emile

中心議題：社會(huì)生活中的整合與控制

簡(jiǎn)單社會(huì)同質(zhì)性分工基于性別和年齡，部分單位的喪失對(duì)社會(huì)整體沒(méi)有影響機(jī)械團(tuán)結(jié)，壓抑性的法律（服從），根植于社會(huì)的集體價(jià)值觀念2021/4/98中心議題：社會(huì)生活中的整合與控制2021/4/98

復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)從社會(huì)中分化出來(lái)，個(gè)人從嚴(yán)格的社會(huì)控制中掙脫出來(lái)。勞動(dòng)分工和職業(yè)專門(mén)化在社會(huì)分化中發(fā)揮了重要作用。社會(huì)分工明確的社會(huì)是怎樣整合起來(lái)的呢？在已將個(gè)體差異視為一種主要文化價(jià)值觀的社會(huì)里，是否能夠在一個(gè)相對(duì)有序的結(jié)構(gòu)內(nèi)找到某種能夠使沖突的力量整合起來(lái)的一般居于中心地位的價(jià)值體系呢？2021/4/99復(fù)雜社會(huì)社會(huì)分工明確的社會(huì)是怎樣整合一、行動(dòng)的性質(zhì)及其約束

契約本身對(duì)其當(dāng)事人并無(wú)約束作用。只要對(duì)自己有利，追求個(gè)人利益而不受其他任何限制的個(gè)體總是會(huì)努力尋求避開(kāi)或打破契約。如果契約能有效地約束追求個(gè)人利益的個(gè)體，那一定是因?yàn)榇嬖谀撤N特別的道德影響產(chǎn)生對(duì)契約的敬畏。這種特別的道德影響即為“契約的非契約性基礎(chǔ)”。2021/4/910一、行動(dòng)的性質(zhì)及其約束2021/4/910一旦勞動(dòng)分工的動(dòng)態(tài)力量、個(gè)體的人身自由和民主化的力量被釋放出來(lái)，就再也不可能回到過(guò)去。如果道德確實(shí)存在約束力量，那么其特征是通過(guò)個(gè)體行動(dòng)特別是通過(guò)施加于個(gè)體的責(zé)任體現(xiàn)出來(lái)的。在過(guò)度社會(huì)化的社會(huì)里，強(qiáng)大的道德聯(lián)系限制著個(gè)體的行動(dòng)。

2021/4/9112021/4/911

“契約的非契約性基礎(chǔ)”----信任在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分析中，信任的重要性在于它是作為處于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中心地位的經(jīng)濟(jì)文化的一個(gè)方面，而不是作為一種文化表達(dá)方式。

2021/4/912“契約的非契約性基礎(chǔ)”----信任2021/

初入社會(huì)生活的學(xué)生預(yù)先假設(shè)的第一步——確定行動(dòng)的性質(zhì)。無(wú)論人們是自私的還是理想主義的；無(wú)論他們關(guān)于社會(huì)的理論是規(guī)范的和道德的，還是純制度化的；無(wú)論他們是根據(jù)最大限度的效率行動(dòng)，還是行動(dòng)受到情感和無(wú)意識(shí)的欲望支配；判斷：行動(dòng)者是根據(jù)身外的力量行動(dòng)還是為內(nèi)在力量所驅(qū)使。2021/4/913初入社會(huì)生活的學(xué)生預(yù)先假設(shè)的第一步——20

第二步：關(guān)注秩序問(wèn)題----由個(gè)人構(gòu)成而又獨(dú)立于個(gè)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)集體主義立場(chǎng)：社會(huì)模型先于個(gè)人行動(dòng)而存在，并對(duì)個(gè)人行動(dòng)具有控制作用。個(gè)人主義立場(chǎng)：承認(rèn)由超越個(gè)體的結(jié)構(gòu)，但是結(jié)構(gòu)是個(gè)體協(xié)商和選擇的結(jié)果。個(gè)人可以根據(jù)主觀意愿遵從或違反社會(huì)秩序。

2021/4/914第二步：2021/4/914

二、社會(huì)秩序

經(jīng)濟(jì)生活比政治生活更能控制人口。政府的政治事務(wù)太過(guò)遠(yuǎn)離日常生活，不能成為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。因此將注意力轉(zhuǎn)向日常經(jīng)濟(jì)生活。構(gòu)成社會(huì)秩序的三要素：1.勞動(dòng)分工的整合作用這種整合作用首先是與生產(chǎn)者之間的相互依賴有關(guān)——每個(gè)人都要靠他人來(lái)滿足個(gè)人需求。2021/4/915二、社會(huì)秩序2021/4/915如果這種相互依賴感被制度化而不是僅作為個(gè)人表達(dá)，那么它就能足夠到將社會(huì)維系起來(lái)。2.促進(jìn)職業(yè)發(fā)展的特殊職業(yè)的生產(chǎn)者組織的存在

與日常生活十分接近的組織是有關(guān)促進(jìn)個(gè)體間合作的，但同時(shí)又是遠(yuǎn)超越于個(gè)體之上形成某種社會(huì)契約的組織。2021/4/916如果這種相互依賴感被制度化而不是僅作為202

3.機(jī)會(huì)的均等性

如果個(gè)人在能力和需求方面的多樣性能夠充分表現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)形成職業(yè)多元化的局面。

2021/4/9173.機(jī)會(huì)的均等性2021/4/917

三、經(jīng)濟(jì)與政治文化

迪爾凱姆恢復(fù)了政治和政治文化作為社會(huì)秩序建立的基礎(chǔ)的地位。經(jīng)濟(jì)生活和職業(yè)秩序本身不能產(chǎn)生充分的超越于差異和個(gè)體利益的一般性道德準(zhǔn)則。政治文化的象征性的最高權(quán)力促成了它們的產(chǎn)生。2021/4/918三、經(jīng)濟(jì)與政治文化2021/4/9能把所有個(gè)體都維系起來(lái)的可概括的道德準(zhǔn)則--------公民權(quán)

不但包括每一個(gè)公民（因而也就將基于出身特權(quán)和財(cái)產(chǎn)特權(quán)的排外性的政治途徑排除在外），而且將公民這一象征提高到一個(gè)神圣的重要地位。這樣，積極的獨(dú)立公民權(quán)變成一種道德義務(wù)，從而有效地壓制了個(gè)人主義潛在的分裂作用。神化過(guò)程--------人人參與其中（普遍的社會(huì)凝聚力）2021/4/919能把所有個(gè)體都維系起來(lái)的可概括的道德準(zhǔn)202馬克思（KarlMarx）KarlMarx，（1818—1883）曾有麥客士、馬陸科斯、馬爾克、馬可思、馬格斯、馬爾格時(shí)等譯法。從1902到1923年，經(jīng)過(guò)21年才統(tǒng)一為馬克思。2021/4/920馬克思（KarlMarx）KarlMarx，（1818—

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判.序言》一文了展示了馬克思的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想。

1.生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、上層建筑社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系2021/4/921《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判.序言》一文了展示了馬克思的經(jīng)濟(jì)社會(huì)

2.社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和運(yùn)動(dòng)形式經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更導(dǎo)致全部龐大的上層建筑也或慢或快的發(fā)生變革。區(qū)分兩種變革：（1）生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革；（2）人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式；2021/4/9222.社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和運(yùn)動(dòng)形式2021/

無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?2021/4/923無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，2021/4/923

3.社會(huì)階級(jí)理論生產(chǎn)關(guān)系中所有制的角度資產(chǎn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)

2021/4/9243.社會(huì)階級(jí)理論2021/4/924感謝您的閱讀收藏，謝謝！

2021/4/925感謝您的閱讀收藏，謝謝！

2021/4/925二、社會(huì)學(xué)思想史中有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)1.斯賓塞2.迪爾凱姆3.馬克思4.韋伯5.齊美爾2021/4/926二、社會(huì)學(xué)思想史中有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)2021/4/91斯賓塞赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer，1820年4月27日–1903年12月8日)，英國(guó)社會(huì)學(xué)家。他為人所共知的就是“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”，所提出一套的學(xué)說(shuō)把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng)。

2021/4/927斯賓塞赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer，182

進(jìn)化論與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合

1.社會(huì)有機(jī)體社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)可以通過(guò)發(fā)展而進(jìn)步。社會(huì)有機(jī)體也有成長(zhǎng)的能力，在成長(zhǎng)中隨著規(guī)模的擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)逐漸復(fù)雜化，復(fù)雜化促使分化、專門(mén)化程度提高，各部分相互依存。有機(jī)體的生命要比起組成部分的生命長(zhǎng)。2021/4/928進(jìn)化論與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合2021/4/93社會(huì)有機(jī)體開(kāi)始要經(jīng)歷一個(gè)整合程度提高的過(guò)程。整合程度的提高引起社會(huì)結(jié)構(gòu)分化程度的提高。進(jìn)化就是整合力量和分化力量交互作用的結(jié)果。社會(huì)從同質(zhì)性結(jié)構(gòu)向異質(zhì)性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。

2.社會(huì)類型及其特征軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)軍事社會(huì)的整合是用暴力強(qiáng)迫的，軍隊(duì)首領(lǐng)就是政治領(lǐng)袖，工業(yè)活動(dòng)服從于軍事目的，個(gè)人2021/4/929社會(huì)有機(jī)體開(kāi)始要經(jīng)歷一個(gè)整合程度提高的202

受著國(guó)家的嚴(yán)厲統(tǒng)治。包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理在內(nèi)的所有整合都是在政治----軍事權(quán)力的強(qiáng)制和推動(dòng)下發(fā)生的。工業(yè)社會(huì)的政治機(jī)制是民主，出現(xiàn)內(nèi)閣、國(guó)會(huì)等民主機(jī)構(gòu)，工業(yè)活動(dòng)不受政治的直接控制。個(gè)人是自由的。在工業(yè)社會(huì)中，整合的原則是自愿合作，人與人之間的關(guān)系建立在自愿和契約的基礎(chǔ)上。2021/4/9302021/4/95整合：擴(kuò)展、要素增加或規(guī)模擴(kuò)大。分化：從同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變。聚合：整合的一種形式，建立在特定聯(lián)系基礎(chǔ)之上的有秩序的整合。2021/4/931整合：擴(kuò)展、要素增加或規(guī)模擴(kuò)大。2021/4迪爾凱姆（EmileDurkheim）迪爾凱姆，EmileDurkheim(1858-1917）又名涂爾干,也有人譯為杜爾克姆。法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一。2021/4/932迪爾凱姆（EmileDurkheim）迪爾凱姆，Emile

中心議題：社會(huì)生活中的整合與控制

簡(jiǎn)單社會(huì)同質(zhì)性分工基于性別和年齡，部分單位的喪失對(duì)社會(huì)整體沒(méi)有影響機(jī)械團(tuán)結(jié)，壓抑性的法律（服從），根植于社會(huì)的集體價(jià)值觀念2021/4/933中心議題：社會(huì)生活中的整合與控制2021/4/98

復(fù)雜社會(huì)經(jīng)濟(jì)從社會(huì)中分化出來(lái)，個(gè)人從嚴(yán)格的社會(huì)控制中掙脫出來(lái)。勞動(dòng)分工和職業(yè)專門(mén)化在社會(huì)分化中發(fā)揮了重要作用。社會(huì)分工明確的社會(huì)是怎樣整合起來(lái)的呢？在已將個(gè)體差異視為一種主要文化價(jià)值觀的社會(huì)里，是否能夠在一個(gè)相對(duì)有序的結(jié)構(gòu)內(nèi)找到某種能夠使沖突的力量整合起來(lái)的一般居于中心地位的價(jià)值體系呢？2021/4/934復(fù)雜社會(huì)社會(huì)分工明確的社會(huì)是怎樣整合一、行動(dòng)的性質(zhì)及其約束

契約本身對(duì)其當(dāng)事人并無(wú)約束作用。只要對(duì)自己有利，追求個(gè)人利益而不受其他任何限制的個(gè)體總是會(huì)努力尋求避開(kāi)或打破契約。如果契約能有效地約束追求個(gè)人利益的個(gè)體，那一定是因?yàn)榇嬖谀撤N特別的道德影響產(chǎn)生對(duì)契約的敬畏。這種特別的道德影響即為“契約的非契約性基礎(chǔ)”。2021/4/935一、行動(dòng)的性質(zhì)及其約束2021/4/910一旦勞動(dòng)分工的動(dòng)態(tài)力量、個(gè)體的人身自由和民主化的力量被釋放出來(lái)，就再也不可能回到過(guò)去。如果道德確實(shí)存在約束力量，那么其特征是通過(guò)個(gè)體行動(dòng)特別是通過(guò)施加于個(gè)體的責(zé)任體現(xiàn)出來(lái)的。在過(guò)度社會(huì)化的社會(huì)里，強(qiáng)大的道德聯(lián)系限制著個(gè)體的行動(dòng)。

2021/4/9362021/4/911

“契約的非契約性基礎(chǔ)”----信任在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分析中，信任的重要性在于它是作為處于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中心地位的經(jīng)濟(jì)文化的一個(gè)方面，而不是作為一種文化表達(dá)方式。

2021/4/937“契約的非契約性基礎(chǔ)”----信任2021/

初入社會(huì)生活的學(xué)生預(yù)先假設(shè)的第一步——確定行動(dòng)的性質(zhì)。無(wú)論人們是自私的還是理想主義的；無(wú)論他們關(guān)于社會(huì)的理論是規(guī)范的和道德的，還是純制度化的；無(wú)論他們是根據(jù)最大限度的效率行動(dòng)，還是行動(dòng)受到情感和無(wú)意識(shí)的欲望支配；判斷：行動(dòng)者是根據(jù)身外的力量行動(dòng)還是為內(nèi)在力量所驅(qū)使。2021/4/938初入社會(huì)生活的學(xué)生預(yù)先假設(shè)的第一步——20

第二步：關(guān)注秩序問(wèn)題----由個(gè)人構(gòu)成而又獨(dú)立于個(gè)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)集體主義立場(chǎng)：社會(huì)模型先于個(gè)人行動(dòng)而存在，并對(duì)個(gè)人行動(dòng)具有控制作用。個(gè)人主義立場(chǎng)：承認(rèn)由超越個(gè)體的結(jié)構(gòu)，但是結(jié)構(gòu)是個(gè)體協(xié)商和選擇的結(jié)果。個(gè)人可以根據(jù)主觀意愿遵從或違反社會(huì)秩序。

2021/4/939第二步：2021/4/914

二、社會(huì)秩序

經(jīng)濟(jì)生活比政治生活更能控制人口。政府的政治事務(wù)太過(guò)遠(yuǎn)離日常生活，不能成為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。因此將注意力轉(zhuǎn)向日常經(jīng)濟(jì)生活。構(gòu)成社會(huì)秩序的三要素：1.勞動(dòng)分工的整合作用這種整合作用首先是與生產(chǎn)者之間的相互依賴有關(guān)——每個(gè)人都要靠他人來(lái)滿足個(gè)人需求。2021/4/940二、社會(huì)秩序2021/4/915如果這種相互依賴感被制度化而不是僅作為個(gè)人表達(dá)，那么它就能足夠到將社會(huì)維系起來(lái)。2.促進(jìn)職業(yè)發(fā)展的特殊職業(yè)的生產(chǎn)者組織的存在

與日常生活十分接近的組織是有關(guān)促進(jìn)個(gè)體間合作的，但同時(shí)又是遠(yuǎn)超越于個(gè)體之上形成某種社會(huì)契約的組織。2021/4/941如果這種相互依賴感被制度化而不是僅作為202

3.機(jī)會(huì)的均等性

如果個(gè)人在能力和需求方面的多樣性能夠充分表現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)形成職業(yè)多元化的局面。

2021/4/9423.機(jī)會(huì)的均等性2021/4/917

三、經(jīng)濟(jì)與政治文化

迪爾凱姆恢復(fù)了政治和政治文化作為社會(huì)秩序建立的基礎(chǔ)的地位。經(jīng)濟(jì)生活和職業(yè)秩序本身不能產(chǎn)生充分的超越于差異和個(gè)體利益的一般性道德準(zhǔn)則。政治文化的象征性的最高權(quán)力促成了它們的產(chǎn)生。2021/4/943三、經(jīng)濟(jì)與政治文化2021/4/9能把所有個(gè)體都維系起來(lái)的可概括的道德準(zhǔn)則--------公民權(quán)

不但包括每一個(gè)公民（因而也就將基于出身特權(quán)和財(cái)產(chǎn)特權(quán)的排外性的政治途徑排除在外），而且將公民這一象征提高到一個(gè)神圣的重要地位。這樣，積極的獨(dú)立公民權(quán)變成一種道德義務(wù)，從而有效地壓制了個(gè)人主義潛在的分裂作用。神化過(guò)程--------人人參與其中（普遍的社會(huì)凝聚力）2021/4/944能把所有個(gè)體都維系起來(lái)的可概括的道德準(zhǔn)2