黑龍江省牡丹江一中2016屆高三上學(xué)期9月月考?xì)v史試卷

高三學(xué)年九月月考?xì)v史試題1．儒家學(xué)說中蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想。以下言論能體現(xiàn)這一思想的是()A．“君君、臣臣、父父、子子”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“天理人欲，不容并立”D．“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也”2.“厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。又弦歌鼓舞，習(xí)為聲樂，此足以喪天下。”這段材料是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某一學(xué)派對(duì)另一學(xué)派的批評(píng)言論，這兩個(gè)學(xué)派分別是()A.墨家和法家B.儒家和道家C.法家和儒家D.墨家和儒家3.孔子說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都()A．認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移B．表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇C．認(rèn)為自然是可以認(rèn)識(shí)的D．針對(duì)先秦的社會(huì)現(xiàn)狀提出了共同的政治主張4．文蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》描述了四家思想流派的起源狀況如下表，對(duì)此解讀合理的是()A．商朝舊貴族被封楚地，道家有殷商遺民背景B．法家異地而同心，與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)最適應(yīng)C．墨家受儒家影響巨大，同樣擁護(hù)宗法倫理D．儒家產(chǎn)生環(huán)境特殊，流傳時(shí)間最為久遠(yuǎn)5.《后漢書》記載，明帝幸辟雍(太學(xué))，初行養(yǎng)老禮。以李躬為三老，桓榮為五更。禮畢，引桓榮及弟子升堂。上自為辯說，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶捂紳之人，圜橋門而觀聽者，蓋億萬計(jì)。這種現(xiàn)象()A．標(biāo)志著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立B．扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C．促進(jìn)了社會(huì)好學(xué)風(fēng)氣的形成D．反映了漢代選官制度的改變6．歷史研究強(qiáng)調(diào)“論從史出”，下列選項(xiàng)中各項(xiàng)史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()史實(shí)結(jié)論A道法自然無為而治道家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張順應(yīng)和尊重自然，希望統(tǒng)治階級(jí)無所作為B《宋書·天文志》載：“晉康帝建元二年閏月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦?！狈从沉恕熬龣?quán)神授”思想C明朝王良（1483-1514）曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”與李贄的某些思想相似D“民主君客”論、“天下之法”論、“工商皆本”論和“公其非是于學(xué)?！闭f明黃宗羲從反清民族主義升華到反專制的資產(chǎn)階級(jí)民主思想7．顧炎武說：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A．動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B．推動(dòng)了民主革命思想的形成C．激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感D．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展8．柳宗元在《封建論》中指出，秦始皇建立帝國(guó)，以郡縣取代封建，固然出自“一己之私”，卻成就了“天下之公”。黃宗羲在《明夷待訪錄》中批評(píng)皇帝是“以我之大私為天下之大公”，以滿足君主“一己之私”。以下對(duì)其二人的觀點(diǎn)，理解正確的有()①柳宗元的目的是肯定帝制的合理性②黃宗羲對(duì)帝制的批判符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)③二人所處時(shí)代不同，評(píng)論的對(duì)象不同，但都有其合理性④兩種觀點(diǎn)都批判了中央集權(quán)制A．②③ B．②④C．①②③ D．①②③④9.黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評(píng)專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家()A．認(rèn)識(shí)到改朝換代的必要性B.從明亡中反省君主專制C．主張民主反對(duì)君主專制D．反對(duì)排斥夷狄的落后思想 10.在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，這是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)()A．維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性B．破壞傳統(tǒng)文化C．反對(duì)任何意義上的社會(huì)進(jìn)步D．不適合時(shí)代的發(fā)展11.穿越時(shí)空，假若你回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，你可以做到的是()①用楷書抄寫《論語(yǔ)》②學(xué)習(xí)《九章算術(shù)》③帶朋友去看雜?、芤髡b“窈窕淑女，君子好逑”A．④B．①③C．②④D．全部無法做到12.“來自星星”的都敏俊教授1609年到地球。如果他在當(dāng)時(shí)的北京和倫敦之間瞬間移動(dòng)，最有可能看到的情景是()A．中國(guó)商人叫賣粉彩瓷，英國(guó)農(nóng)民收獲馬鈴薯B．中國(guó)文人參加科舉考試，英國(guó)紳士爭(zhēng)睹莎翁戲劇C．中國(guó)女人穿著旗袍，英國(guó)男人正去工廠做工D．中國(guó)小孩放著鞭炮，英國(guó)市民乘坐火車機(jī)車13．蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命，”“有思想力的人是認(rèn)識(shí)萬物的尺度?！碧K格拉底的這一認(rèn)識(shí)()A．完全否定了智者學(xué)派的主張B．代表了古希臘智者學(xué)派的思想C．為“人是萬物的尺度”的主張注入了理性精神D．阻礙了雅典民主政治的發(fā)展14．伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要()A．抨擊愚昧B．推崇人性C．倡導(dǎo)平等D．諷刺貪淫15．英國(guó)歷史學(xué)家勞倫斯·斯通指出，“一場(chǎng)革命需要觀念來添加燃料——沒有觀念，出現(xiàn)的僅僅是叛亂或政變”。以下史實(shí)中能夠印證這一觀點(diǎn)的是()A.人文主義推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)B.宗教改革引發(fā)英國(guó)光榮革命C.啟蒙思想推動(dòng)法國(guó)大革命爆發(fā)D.辛亥革命使共和觀念深入人心16．《全球通史》中寫到：“這些哲人……相信存在著不僅象牛頓所證實(shí)的那樣控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則?！边@里的“自然規(guī)則”是指()A．“人是萬物的尺度”B．“美德即知識(shí)”C．“因信稱義”D．“主權(quán)在民”、自由平等17.馬克思在評(píng)價(jià)馬丁·路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶（神職人員）變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！睋?jù)此判斷以下關(guān)于馬丁·路德宗教改革的評(píng)述，錯(cuò)誤的是()A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位B．把信仰本身樹立為權(quán)威，只要虔誠(chéng)信仰，靈魂即可得救C．試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響D．18．盧梭認(rèn)為：“法律應(yīng)該由全體公民集合討論并通過，英國(guó)人自以為是自由的，他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了，他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的，議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零。”這表明盧梭（）A．崇尚直接民主B．推崇代議制C．認(rèn)可精英政治D．反對(duì)三權(quán)分立19.“新民主主義革命”這一科學(xué)概念的提出是在()A．五四時(shí)期B．大革命時(shí)期C．抗戰(zhàn)時(shí)期D．解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期20．洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想，以期“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，這是()A．儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展B．肯定儒家思想安邦定國(guó)的重大作用C．對(duì)儒家思想在新環(huán)境下的某種否定D．要在中國(guó)發(fā)展資本主義21.蘇共二十大召開前夕，毛澤東為吸取蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在中央領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)提出了“以蘇為鑒、走中國(guó)自己的路”的思想。能體現(xiàn)這一思想的著作是()

A．《星星之火，可以燎原》

B．《新民主主義論》

C．《論人民民主專政》

D．《論十大關(guān)系》22.孫中山先生說：“惟民生主義之意義為何？吾人所主張者，并非如反動(dòng)派所言，將產(chǎn)業(yè)重新分配之荒謬絕倫，但欲行一方策，使物產(chǎn)之供給，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主張之民生主義的定義。由此，我們可認(rèn)為孫中山先生的民生主義是()A．管制經(jīng)濟(jì)資源以達(dá)成真平等B．致力勞資和諧以求社會(huì)安定C．合理分配生產(chǎn)所得以求互利D．產(chǎn)業(yè)和平收歸國(guó)有以厚民生23.在中國(guó)近代，五四時(shí)代的思想是非?；钴S的?！拔逅臅r(shí)期對(duì)人格的尊嚴(yán)，對(duì)人的自由，對(duì)學(xué)術(shù)的獨(dú)立探討精神，這些價(jià)值正是當(dāng)前我們開發(fā)社會(huì)資本，培養(yǎng)文化能力，發(fā)展有創(chuàng)見性的理論思維、道德理性和精神價(jià)值的必要條件”。五四時(shí)期，思想多元化局面出現(xiàn)的根本原因是()A.帝國(guó)主義對(duì)華文化侵略的放松B．各種政治力量尋找中國(guó)未來發(fā)展的道路

C．中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生根本變化

D.當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府推行較為開明的文化政策24.漫畫多以含蓄、隱晦的方式評(píng)說世事。下圖是民國(guó)初年出現(xiàn)的漫畫《亡清退位之現(xiàn)象》。拍子上的文字是“袁”，蛛絲下面掛著的蜘蛛是“滾”。此幅漫畫的寓意是（）A.頌揚(yáng)袁世凱推翻清王朝的功勞B.袁世凱促成了民主共和的實(shí)現(xiàn)C.鼓勵(lì)袁世凱徹底推翻清朝統(tǒng)治D.希望推翻袁世凱以實(shí)現(xiàn)真共和25.以下各項(xiàng)表述，與圖中第二次社團(tuán)成立高峰形成原因無關(guān)的是()A．民族危亡加深B．辛亥革命爆發(fā)C．近代工業(yè)發(fā)展D．民主思想傳播26.下圖是文物拍賣市場(chǎng)上展出的某時(shí)期的鈔票，從中反映出的信息是（）A．中共領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命的開始B．農(nóng)村革命根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)C．?dāng)澈罂谷崭鶕?jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)D．國(guó)民政府幣制改革的開展科目周課時(shí)學(xué)期總時(shí)數(shù)馬克思列寧主義6132新民主主義論122中國(guó)革命史222經(jīng)濟(jì)地理244俄語(yǔ)12264高等數(shù)學(xué)基礎(chǔ)244體育244合計(jì)2759427.下表是《中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)系1950年本科第一學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃》，其中前三科為政治課，對(duì)其解讀正確的是()①政治課比重最大，說明思想教育是最重要的②俄語(yǔ)課時(shí)占總課時(shí)的比例為44．4%③課程設(shè)置與建國(guó)后中蘇關(guān)系密切相關(guān)④貫徹了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針A．①②B．②③C．③④D．①④28.管仲說：“利出一孔者，其國(guó)無敵；出二孔者，其兵半屈；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國(guó)必亡?！边@實(shí)際上反映了春秋時(shí)期()A．深刻反思了西周滅亡的根本原因 B．認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一軍事指揮權(quán)的重要性C．國(guó)家要掌握全國(guó)的財(cái)政大權(quán) D．意識(shí)到建立中央集權(quán)制的重要性29．有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)歷史上的眾多制度創(chuàng)新，從本質(zhì)上來說，都圍繞著四大基本制度而展開。這四個(gè)基本制度，如四根“支柱”共同支撐起中央集權(quán)的“大廈”，（如圖所示）歷經(jīng)上千年的打磨和探索，日漸成熟完善。以下關(guān)于四根“支柱”的說法正確的是()A.郡縣制度源于秦朝，其長(zhǎng)官由中央任命有利于加強(qiáng)中央集權(quán)B.尊儒制度確立于漢朝，其實(shí)施有利于鞏固政治大一統(tǒng)的局面C.科舉制度保證了所有官員均憑考試成績(jī)做官，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)D.國(guó)有專營(yíng)制度使官營(yíng)經(jīng)濟(jì)趨于主導(dǎo)，增加了政府的財(cái)政收入30．有史學(xué)家認(rèn)為，“漢朝的宰相是頗有實(shí)權(quán)的。全國(guó)的政治，都以相府為總匯，…自霍光秉政，自領(lǐng)尚書，宰相都用年老無氣和自己的私人，政事悉由宮中而出，遂不能有正色立朝之臣。”上述材料反映作者主要的觀點(diǎn)是()A.漢武帝初設(shè)中朝制度起到了加強(qiáng)專制皇權(quán)的作用B.尚書省作為三省之一主要掌握政府行政之執(zhí)行權(quán)C.相權(quán)的削弱是導(dǎo)致西漢后期政治腐敗的重要原因D.皇權(quán)的加強(qiáng)和相權(quán)的削弱反映古代政治發(fā)展趨勢(shì)31．史學(xué)家張豈之認(rèn)為，在中國(guó)古代，一個(gè)新的封建王朝的建設(shè)，“必然要體現(xiàn)自己的新”，但“也離不開別人的舊”。以下史實(shí)最能體現(xiàn)材料中觀點(diǎn)的是()A．秦朝確立郡縣制B．隋朝創(chuàng)立科舉制C．唐朝實(shí)行三省六部制D．明朝廢除丞相制32．某介紹當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)政治與體制的書籍指出：俄羅斯、法蘭西、普魯士等國(guó)盛行君主專制；荷蘭及西班牙已無法維持海上霸權(quán)；而英國(guó)因開風(fēng)氣之先，實(shí)施君主立憲制度，君主與國(guó)會(huì)共治，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。該書最早可能出版于何時(shí)()A．十六世紀(jì)初

B．十八世紀(jì)末C．十九世紀(jì)末

D．二十世紀(jì)初33．2003年，英美兩國(guó)決定以伊拉克有大規(guī)模殺傷性武器為借口，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。下列說法正確的是（）A．能夠領(lǐng)導(dǎo)兩國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)的是英國(guó)女王和美國(guó)的總統(tǒng)B．兩國(guó)議會(huì)（或國(guó)會(huì)）通過否決戰(zhàn)爭(zhēng)的議案，英國(guó)首相和美國(guó)總統(tǒng)都有權(quán)否決C．如果最高法院判決美國(guó)總統(tǒng)在指揮伊戰(zhàn)中有違反憲法的行為，總統(tǒng)必須立即下令停止相應(yīng)行為D．如果兩國(guó)議會(huì)中多數(shù)議員反戰(zhàn)，堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)的英國(guó)首相或美國(guó)總統(tǒng)必須辭職或解散議會(huì)提前舉行大選34．天地會(huì)是清代民間秘密結(jié)社組織之一。它以“反清復(fù)明”為主要口號(hào)，其成員主要來自下層勞動(dòng)群眾、三教九流、無業(yè)游民以及農(nóng)民。根據(jù)下表判斷，這些事件透露出的問題是()1796—1850年的54年間，涉及天地會(huì)的事件事件起因數(shù)量“遇事有人幫助，免人欺凌”者26起因窮困而“斂財(cái)分用”者15起為搶劫富戶而“得財(cái)分用”者39起攻掠城鎮(zhèn)“豎旗起事”者11起漢族人民“反清復(fù)明”的政治訴求強(qiáng)烈近代社會(huì)的階級(jí)矛盾和民族矛盾交織C．社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)保障體制尚需完善D．百姓“均貧富、等貴賤”的意識(shí)長(zhǎng)期存在35．曾任國(guó)民黨陸軍總司令的張發(fā)奎在回憶錄中寫道：“他（蔣介石）堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底誓不投降，為了這一點(diǎn)，我欽佩他，事實(shí)上這是很難堅(jiān)持的，這八年是相當(dāng)艱難的歲月，但他從未動(dòng)搖過決心。在日本提出看來比較合理的條件時(shí)，蔣先生仍拒絕接受和議?！睂?duì)此理解正確的是()①肯定了蔣介石堅(jiān)定抗戰(zhàn)的意志②贊成蔣介石堅(jiān)持全面抗戰(zhàn)路線③個(gè)人回憶帶有較強(qiáng)的主觀色彩④是研究國(guó)民黨抗戰(zhàn)的重要史料A．②④B．①③④C．①②④D．①②③④36．1945年毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提出：“為著發(fā)展工業(yè)，需要大批資本，……在服從中國(guó)法令，有益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的條件下，外國(guó)投資是我們歡迎的?！鈬?guó)投資的容納量是非常廣大的?！?953年《毛澤東選集》第三卷出版時(shí)，卻刪除了這段話。對(duì)此，最合乎邏輯的解釋是A．美國(guó)實(shí)行敵視和封鎖中國(guó)的政策B．抗美援朝使中國(guó)與西方國(guó)家關(guān)系惡化C．中國(guó)對(duì)外政策已從開放轉(zhuǎn)向保守D．中國(guó)實(shí)行“一邊倒”外交方針的體現(xiàn)37．下列向封建專制統(tǒng)治宣戰(zhàn)的檄文，其內(nèi)容與結(jié)論完全一致的是（）檄文內(nèi)容結(jié)論A《權(quán)利法案》：凡未經(jīng)議會(huì)同意，以國(guó)王權(quán)威停止法律或停止法律實(shí)施之僭越權(quán)力，為非法權(quán)力。使國(guó)王處于“統(tǒng)而不治”的地位。B《獨(dú)立宣言》：人人生而平等，他們都被他們的造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。實(shí)現(xiàn)了美國(guó)人民的真正平等。C《人權(quán)宣言》：任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使主權(quán)未由國(guó)民明確授予的權(quán)力。體現(xiàn)了摧毀封建君主專制的要求。D《中華民國(guó)臨時(shí)約法》：國(guó)務(wù)員輔佐臨時(shí)大總統(tǒng)，負(fù)其責(zé)任。體現(xiàn)了總統(tǒng)制的政體特點(diǎn)。38．中國(guó)古語(yǔ)有“求忠臣必于孝子之門”、“欲治其國(guó)，必先齊其家”等說法，這些說法本質(zhì)上反映了()A.忠孝觀念是統(tǒng)治者治國(guó)之本B.齊家治國(guó)是孝子的最高追求C.家國(guó)同構(gòu)是古代社會(huì)顯著特征D.儒家思想滲透于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域39．隨著北大西洋公約組織以及歐聯(lián)盟的東擴(kuò)，西方文明的影響還在擴(kuò)大。但這兩個(gè)東擴(kuò)還不一樣。前者是戰(zhàn)略性的，后者更加偏重于制度性，歐洲人的腦子里還有羅馬帝國(guó)的影子。這主要反映了()A．歐洲兩種社會(huì)制度的激烈對(duì)抗B．美國(guó)對(duì)西歐控制的強(qiáng)化C．西歐人實(shí)現(xiàn)歐洲統(tǒng)一的歷史情結(jié)D．西方文明的開放性和擴(kuò)張性40．有學(xué)者指出：“二戰(zhàn)后以美蘇為兩極的世界格局的形成和持續(xù)，……因國(guó)際力量對(duì)比的不斷變化而受到撼動(dòng)，并且已受到逐步壯大起來的其他力量中心的挑戰(zhàn)。”文中“其他力量中心的挑戰(zhàn)”不包括()不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)興起B(yǎng)．華約組織建立C．日本崛起D．歐洲共同體形成41．（14分）閱讀下列材料，回答問題。材料一西方的近代化道路歷經(jīng)思想觀念——制度——器物的原發(fā)創(chuàng)新歷程?！俣染W(wǎng)材料二中國(guó)近代以后西學(xué)東漸的歷程鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后林則徐（欽差大臣）雇人翻譯《四洲志》《各國(guó)律令》魏源編寫《海國(guó)圖志》第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后江南制造總局翻譯館、上海同文館（均為清政府所辦）李善蘭翻譯《方圓闡幽》、《垛積比類》徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識(shí)》徐建寅翻譯《聲學(xué)》《電學(xué)》甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后大同譯書局（梁?jiǎn)⒊赞k）、譯書出版社（留日學(xué)生自辦）嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》（赫胥黎著）、《原富》（亞當(dāng)·斯密著）馬君武翻譯《盧梭民約論》（即《社會(huì)契約論》）楊廷棟翻譯《萬法精理》（孟德斯鳩著）民國(guó)以后陳獨(dú)秀翻譯《現(xiàn)代文明史》（法國(guó)薛紐伯著）胡適翻譯《最后一課》（都德著）、《弒父之仇》（莫泊桑著）（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說明15—19世紀(jì)上半期西方近代化道路的發(fā)展歷程。（6分）（2）結(jié)合材料二歸納19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期中國(guó)近代化道路的發(fā)展歷程，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中國(guó)走這種近代化發(fā)展道路的原因是什么？（8分）42．（12分）閱讀材料，回答問題。材料我國(guó)歷史教科書對(duì)美國(guó)憲法的評(píng)價(jià)（節(jié)選）教材A“國(guó)會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)和地主控制的，……這部憲法保障了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益，它可恥地保存奴隸制度，把種族歧視固定下來，使廣大的勞動(dòng)者失去了起碼的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利。它所宣布的“自由”意味著種植園主和資產(chǎn)階級(jí)專政的鞏固，意味著剝削的自由。”——《世界近現(xiàn)代史》（高級(jí)中學(xué)課本）人民教育出版社1958年版教材B“美國(guó)憲法具有重要的歷史意義。……憲法所確立的主權(quán)在民、三權(quán)分立、共和制等原則，為美國(guó)在此后兩百多年間由小變大、由弱變強(qiáng)提供了制度上的保證，也為后來許多國(guó)家所效仿。——《近代社會(huì)民主思想與實(shí)踐》人民教育出版社2005年版比較兩份教材中的節(jié)選內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其中一處不同，并分析出現(xiàn)這種不同的原因。（所指出的不同之處明確清楚；原因可以一個(gè)或多個(gè)角度進(jìn)行分析，觀點(diǎn)明確，合理充分）。43．（14分）閱讀下列材料，回答問題。材料一朱熹認(rèn)為，“師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意”；“隋唐遂專以文詞取士，而尚德之舉，不復(fù)見矣。積之于今，流弊已極，其勢(shì)不可以不變?！薄捌渌越陶?，既不本于德行之實(shí)；而所謂藝者，又皆無用之空言。至于甚弊。則其所謂空言者。又皆怪妄無稽，而適足以敗壞學(xué)者之心志，是以人材日衰，風(fēng)俗日薄”。因此，他“嘗思之，必欲乘時(shí)改制”，“盡革其末流之弊”。材料二針對(duì)當(dāng)時(shí)科舉考試的情況，朱熹提出學(xué)習(xí)的內(nèi)容，應(yīng)該主要是“明人倫”，“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已”。而不是記誦詞章；應(yīng)該是“求治世之道”，而不是只為科舉取士。他說：“圣朝教育人才之意，凡使為學(xué)者，知所當(dāng)務(wù)不專在于區(qū)區(qū)課試之間”；而是要學(xué)習(xí)與懂得修身治己的做人道理。朱熹還認(rèn)為，“學(xué)經(jīng)以探圣人之心，考史以