新教材高中歷史第2單元第8課三國(guó)至隋唐的文化課件新人教版必修中外歷史綱要上

第8課三國(guó)至隋唐的文化第8課目標(biāo)素養(yǎng)1.了解漢唐時(shí)期儒學(xué)、道教、佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程2.掌握三國(guó)至隋唐時(shí)期先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和輝煌的文學(xué)藝術(shù),增強(qiáng)文化自信和民族自信3.了解三國(guó)至隋唐時(shí)期的中外文化交流情況,分析隋唐文化對(duì)世界的影響目標(biāo)素養(yǎng)1.了解漢唐時(shí)期儒學(xué)、道教、佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程知識(shí)概覽知識(shí)概覽一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.漢武帝時(shí)期,儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后,在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。2.魏晉南北朝時(shí),道教在民間廣為傳播,并受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”;佛教在中國(guó)盛行,也吸收儒、道的思想,漸趨本土化;儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。3.隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4.唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。武則天時(shí),佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展,形成不同宗派。5.佛教盛行,廣修寺廟,嚴(yán)重影響政府的財(cái)政收入。這一時(shí)期,不斷有人出來反佛。其中南朝無神論思想家范縝是最杰出的代表。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。6.佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),唐中期

韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。4.唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)(1)從東漢末年開始,先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平,他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。二、文學(xué)藝術(shù)

唐朝詩(shī)歌繁榮的原因有哪些?提示:國(guó)家的統(tǒng)一和國(guó)力的強(qiáng)大為詩(shī)歌的繁榮提供了政治保障;繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為文人創(chuàng)作提供了必要的物質(zhì)保障,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更為多種藝術(shù)形式和文學(xué)形式的興起創(chuàng)造了條件;兼容并包、三教并行的文化政策,使社會(huì)文化思想相對(duì)活躍;唐朝統(tǒng)治者的重視以及以詩(shī)賦取士的科舉制度,促進(jìn)了詩(shī)歌的發(fā)展。唐朝詩(shī)歌繁榮的原因有哪些?2.書法(1)東漢末年書法成為一種藝術(shù)。(2)魏晉南北朝時(shí)期,隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。(3)隋唐時(shí)期的書法藝術(shù),融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。2.書法3.繪畫(1)魏晉南北朝的繪畫,成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家,以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”,《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。(2)隋唐的繪畫,題材廣泛,風(fēng)格多樣。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。4.石窟藝術(shù)山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等,都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。3.繪畫三、科技1.魏晉南北朝時(shí)期(1)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》,是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法。三、科技2.隋唐時(shí)期(1)隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(3)唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng),火箭是最早的火藥武器。(4)唐朝天文學(xué)家僧一行,測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。(5)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。2.隋唐時(shí)期(6)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。(6)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典四、中外文化交流1.佛教的傳播(1)東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典。(2)唐朝的高僧玄奘,在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化,在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問僧來長(zhǎng)安求法,日本的空海就是很有名的一位高僧。他回國(guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。四、中外文化交流(4)唐朝高僧鑒真六次東渡,歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本,傳授佛法。(4)唐朝高僧鑒真六次東渡,歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本,傳授佛法。2.唐朝其他方面的中外交流(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。(2)唐朝后期,不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。2.唐朝其他方面的中外交流一

漢唐時(shí)期三教合流的趨勢(shì)【史料】

在儒、佛、道三教中,儒家的根基最為深厚,但漢唐經(jīng)學(xué)的章句化,使其失去了對(duì)人心的感召作用,因而在隋唐的三教論爭(zhēng)中,它反而顯得暗而不彰。不過,這只是經(jīng)學(xué)之儒的表現(xiàn),隨著韓愈反佛的呼聲與古文運(yùn)動(dòng)的崛起,它正以新的形式萌生著復(fù)興的希望。而無論在廟堂還是在民間,數(shù)千年禮義廉恥的教化與熏陶也使其復(fù)興有著深厚的憑借。所以,隋唐五代,既是儒學(xué)暗而不彰的時(shí)代,也是儒學(xué)即將重新崛起的時(shí)代?！幾择T達(dá)文、郭齊勇主編《新編中國(guó)哲學(xué)史》一漢唐時(shí)期三教合流的趨勢(shì)問題探究:(1)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析導(dǎo)致隋唐儒學(xué)“暗而不彰”的原因。(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出儒學(xué)“重新崛起”的途徑。提示:(1)漢唐經(jīng)學(xué)的章句化,使其失去了對(duì)人心的感召力;來自佛教和道教的挑戰(zhàn)。(2)在繼承傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上,吸收佛教和道教的有益成分,大力推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興。問題探究:核心歸納漢唐時(shí)期三教合流的趨勢(shì)1.漢武帝時(shí)期,儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì);東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó);東漢末年道教興起。2.魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展;佛教吸收儒、道的思想,漸趨本土化;道教受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”,玄學(xué)興起。核心歸納3.隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。4.唐初,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展,開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,唐朝中期,韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。3.隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和拓展延伸有關(guān)唐朝三教合一的兩個(gè)重要問題1.唐初推崇道教,因?yàn)榈澜讨v究無欲無為,適合封建社會(huì)的愚民政策,使百姓安于現(xiàn)狀;再加上唐朝的統(tǒng)治者以老子的后代自居,自然對(duì)道教信奉不已。2.佛教傳入中國(guó)的時(shí)間較早,隋唐時(shí)期,佛教盛行,當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多以佛教為題材的文學(xué)藝術(shù)作品。拓展延伸學(xué)以致用1.隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”,唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。由此可以推知隋唐時(shí)期(

)A.儒學(xué)主流思想地位喪失B.儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊C.推行“百家爭(zhēng)鳴”的文化政策D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度繁榮答案:B學(xué)以致用解析:隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,佛教與道教有了很大的發(fā)展,沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故B項(xiàng)正確。漢朝以來儒學(xué)一直是古代中國(guó)的主流思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與題干信息矛盾;D項(xiàng)在材料信息中未體現(xiàn),排除。解析:隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,唐朝統(tǒng)治者奉二

唐朝對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展【史料】

唐朝在當(dāng)時(shí)世界上享有很高的聲望。亞非許多國(guó)家的使節(jié)、商人、留學(xué)生、藝術(shù)家前往唐朝。唐朝派往國(guó)外的使臣、僧侶和到外國(guó)貿(mào)易的商人,也不絕于途?！幾詮堌M之《中國(guó)歷史新編·古代史》問題探究:史料反映了唐朝當(dāng)時(shí)實(shí)行怎樣的對(duì)外政策?根據(jù)所學(xué)知識(shí),回答“唐朝在當(dāng)時(shí)世界上享有很高的聲望”的原因。二唐朝對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展提示:開放的對(duì)外政策。原因:經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、開明的政策、國(guó)力的強(qiáng)盛、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定等。提示:開放的對(duì)外政策。原因:經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、開明的政策、核心歸納

唐朝對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展1.唐朝作為我國(guó)歷史上的封建盛世,為開展大規(guī)模的對(duì)外交流提供了物質(zhì)條件。2.唐朝高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化,對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)具有強(qiáng)大的吸引力。3.唐朝統(tǒng)治者采取開放的對(duì)外政策,推動(dòng)對(duì)外關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。4.唐朝的交通發(fā)達(dá),為與其他國(guó)家和地區(qū)的交流創(chuàng)造了有利條件。核心歸納唐朝對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展拓展延伸玄奘西游和鑒真東渡拓展延伸學(xué)以致用

2.閱讀材料,完成下列要求。材料

玄奘(602—664),為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本,西行求法,歷經(jīng)艱辛。行程數(shù)萬里,游歷百余國(guó)。10多年后,玄奘攜帶大量佛經(jīng)回到長(zhǎng)安,此后主持譯經(jīng)工作。由他口授、弟子記錄而成的《大唐西域記》一書,是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真(688—763),深明佛學(xué),50余歲時(shí),受日本邀請(qǐng),發(fā)愿東渡。他排除千難萬險(xiǎn),歷時(shí)12年,經(jīng)6次努力,最終到達(dá)日本。鑒真東渡,對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕像、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活,都產(chǎn)生了很大影響?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》等學(xué)以致用2.閱讀材料,完成下列要求。閱讀材料,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí),加以論述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,條理清楚)參考答案:觀點(diǎn):玄奘、鑒真是中外文化交流的杰出使者。論述:玄奘以不畏生死的精神,西行求取佛經(jīng),他的足跡遍布印度,影響遠(yuǎn)至日本、朝鮮以至全世界。鑒真東渡日本,傳授佛法,對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕像、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活產(chǎn)生了全面影響,增進(jìn)了中日兩國(guó)人民的友誼。因此,玄奘、鑒真是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的杰出使者,受到后人的景仰。閱讀材料,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí),加以論一、選擇題1.某學(xué)校組織夏令營(yíng)時(shí),同學(xué)們對(duì)一幅“三教合一”的圖畫(右圖)產(chǎn)生了濃厚興趣。圖畫中三人共有一個(gè)鼻子,一人正面,另外兩人均側(cè)面。以下解釋正確的是(

)A.“三教”是佛教、基督教和伊斯蘭教B.“三人共有一個(gè)鼻子”說明“三教”實(shí)現(xiàn)了真正的“合一”C.“三教”是指在中國(guó)影響較大的佛教、道教、儒學(xué)D.“三教合一”引起了明清時(shí)期的思想批判答案:C一、選擇題答案:C解析:A項(xiàng)中的“三教”是世界三大宗教,但不是中國(guó)“三教合一”中的“三教”,排除;“合一”是指以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論,并不是真正的“合一”,B項(xiàng)說法錯(cuò)誤;D項(xiàng)說法與史實(shí)不符;題干中的“三教”指的是佛教、道教、儒學(xué),故選C項(xiàng)。解析:A項(xiàng)中的“三教”是世界三大宗教,但不是中國(guó)“三教合一”2.唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑,認(rèn)為其“僅得成書,無丈夫之氣”,只有王羲之的書法才“盡善盡美”,于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立,是因?yàn)?

)A.皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B.王羲之的藝術(shù)成就不可超越C.藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D.朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)答案:C2.唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑,認(rèn)為其解析:本題考查中國(guó)古代書法藝術(shù)與時(shí)代選擇的關(guān)系。從題干中可以看出,唐太宗認(rèn)為王羲之的書法與蕭子云的書法相比“盡善盡美”,正是唐太宗對(duì)王羲之書法的推崇,才導(dǎo)致王羲之的書法日漸普及,由此可見王羲之書法地位的確立是其個(gè)人藝術(shù)水平和時(shí)代選擇共同作用的結(jié)果,故C項(xiàng)正確。王羲之書法受到推崇首先是因?yàn)橥豸酥臅ㄋ囆g(shù)高超,其次是受唐太宗推崇的影響,“決定”的說法不準(zhǔn)確,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。題干中唐太宗推崇王羲之的書法,不能說明其書法成就不可超越,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別不是朝代更替所造成的,而是不同時(shí)代需求的差異造成的,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。解析:本題考查中國(guó)古代書法藝術(shù)與時(shí)代選擇的關(guān)系。從題干中可以3.現(xiàn)代有位歌手在歌曲《蘭亭序》中唱道:“蘭亭臨帖,行書如行云流水?！Σ坏?千年碑易拓,卻難拓你的美……”歌曲贊揚(yáng)的是魏晉南北朝時(shí)期的(

)A.雕塑藝術(shù) B.書法藝術(shù)C.繪畫藝術(shù) D.石窟藝術(shù)答案:B3.現(xiàn)代有位歌手在歌曲《蘭亭序》中唱道:“蘭亭臨帖,行書如行4.北朝賈思勰撰寫的《齊民要術(shù)》是中國(guó)古代科技史上的重要文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)主要介紹了(

)A.江南的手工業(yè)技術(shù)B.全國(guó)江河水道系統(tǒng)C.戰(zhàn)國(guó)到五代的歷史D.北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)答案:D4.北朝賈思勰撰寫的《齊民要術(shù)》是中國(guó)古代科技史上的重要文獻(xiàn)5.唐朝時(shí),一艘艘木制帆船從日本來到中國(guó),中日兩國(guó)交流頻繁。這反映的是(

)A.日本派遣唐使到唐朝學(xué)習(xí)B.鑒真東渡日本弘揚(yáng)佛法C.玄奘西行求取佛經(jīng)D.倭寇騷擾中國(guó)東南沿海答案:A5.唐朝時(shí),一艘艘木制帆船從日本來到中國(guó),中日兩國(guó)交流頻繁。二、非選擇題6.閱讀材料,完成下列要求。材料

范縝(約450—515)認(rèn)為形(形體)、神(精神)的關(guān)系是“名殊而體一”“形神不二”,不可分離,形體存在,精神才存在,形體衰亡,精神也歸于消滅。在此基礎(chǔ)上,他進(jìn)一步提出“形質(zhì)神用”的觀點(diǎn),即形體是精神的質(zhì)體,精神是由“形”派生出來的東西,不能脫離“形”這個(gè)主體而單獨(dú)存在。范縝認(rèn)為精神作用是活人的特有屬性,他把人的精神活動(dòng)分為“知”(感知覺)和“慮”(思維),并指出兩者的差別,認(rèn)為“淺則為知,深則為慮”。二、非選擇題范縝強(qiáng)調(diào)物體的變化有其內(nèi)在的規(guī)律性,事物的變化有突變和漸變兩種形式,范縝主張人們應(yīng)稟承天性,加強(qiáng)自我修養(yǎng),各守其職,各安天命。其著作《神滅論》繼承和發(fā)揚(yáng)了荀況、王充等人的思想,是中國(guó)古代思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義的作品。——摘編自潘富恩、馬濤《范縝評(píng)傳》(1)根據(jù)材料,概括范縝的思想主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析范縝思想產(chǎn)生的主要原因。范縝強(qiáng)調(diào)物體的變化有其內(nèi)在的規(guī)律性,事物的變化有突變和漸變兩參考答案:(1)主張:人的形體和精神不可分割(反佛理念);強(qiáng)調(diào)“形質(zhì)神用”,認(rèn)為只有活人才有精神作用,且人的精神活動(dòng)可分為知、慮(唯物思想);事物的變化有其內(nèi)在的規(guī)律性(辯證思想);認(rèn)為人們應(yīng)該加強(qiáng)自我修養(yǎng),做好自己的本職工作。(2)原因:南北朝時(shí)期,國(guó)家分裂,社會(huì)動(dòng)蕩不安,佛教盛行;佛教教義與儒家思想存在沖突;佛教勢(shì)力的擴(kuò)張激發(fā)人們的反佛意識(shí);范縝本人深受儒家思想的影響。參考答案:(1)主張:人的形體和精神不可分割(反佛理念);強(qiáng)第8課三國(guó)至隋唐的文化第8課目標(biāo)素養(yǎng)1.了解漢唐時(shí)期儒學(xué)、道教、佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程2.掌握三國(guó)至隋唐時(shí)期先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和輝煌的文學(xué)藝術(shù),增強(qiáng)文化自信和民族自信3.了解三國(guó)至隋唐時(shí)期的中外文化交流情況,分析隋唐文化對(duì)世界的影響目標(biāo)素養(yǎng)1.了解漢唐時(shí)期儒學(xué)、道教、佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程知識(shí)概覽知識(shí)概覽一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.漢武帝時(shí)期,儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后,在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。2.魏晉南北朝時(shí),道教在民間廣為傳播,并受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”;佛教在中國(guó)盛行,也吸收儒、道的思想,漸趨本土化;儒學(xué)自身開始吸收佛教和道教的精神,有了新的發(fā)展。3.隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4.唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。武則天時(shí),佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展,形成不同宗派。5.佛教盛行,廣修寺廟,嚴(yán)重影響政府的財(cái)政收入。這一時(shí)期,不斷有人出來反佛。其中南朝無神論思想家范縝是最杰出的代表。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛,但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。6.佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),唐中期

韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。4.唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策,奉老子為祖先,道教最受尊崇。二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)(1)從東漢末年開始,先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平,他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。二、文學(xué)藝術(shù)

唐朝詩(shī)歌繁榮的原因有哪些?提示:國(guó)家的統(tǒng)一和國(guó)力的強(qiáng)大為詩(shī)歌的繁榮提供了政治保障;繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)為文人創(chuàng)作提供了必要的物質(zhì)保障,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更為多種藝術(shù)形式和文學(xué)形式的興起創(chuàng)造了條件;兼容并包、三教并行的文化政策,使社會(huì)文化思想相對(duì)活躍;唐朝統(tǒng)治者的重視以及以詩(shī)賦取士的科舉制度,促進(jìn)了詩(shī)歌的發(fā)展。唐朝詩(shī)歌繁榮的原因有哪些?2.書法(1)東漢末年書法成為一種藝術(shù)。(2)魏晉南北朝時(shí)期,隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。(3)隋唐時(shí)期的書法藝術(shù),融匯了南朝的秀美和北朝的雄健,創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。2.書法3.繪畫(1)魏晉南北朝的繪畫,成就斐然。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家,以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”,《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。(2)隋唐的繪畫,題材廣泛,風(fēng)格多樣。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。4.石窟藝術(shù)山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等,都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。3.繪畫三、科技1.魏晉南北朝時(shí)期(1)南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926~3.1415927之間。(2)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》,是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》,并提出繪制地圖的方法。三、科技2.隋唐時(shí)期(1)隋朝工匠李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋,是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(3)唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末,火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng),火箭是最早的火藥武器。(4)唐朝天文學(xué)家僧一行,測(cè)算出了地球子午線長(zhǎng)度。(5)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。2.隋唐時(shí)期(6)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。(6)唐高宗時(shí)編修的《唐本草》,是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典四、中外文化交流1.佛教的傳播(1)東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)西域至天竺,收集了大批梵文經(jīng)典。(2)唐朝的高僧玄奘,在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化,在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(3)日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問僧來長(zhǎng)安求法,日本的空海就是很有名的一位高僧。他回國(guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。四、中外文化交流(4)唐朝高僧鑒真六次東渡,歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本,傳授佛法。(4)唐朝高僧鑒真六次東渡,歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本,傳授佛法。2.唐朝其他方面的中外交流(1)唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。(2)唐朝后期,不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。2.唐朝其他方面的中外交流一

漢唐時(shí)期三教合流的趨勢(shì)【史料】

在儒、佛、道三教中,儒家的根基最為深厚,但漢唐經(jīng)學(xué)的章句化,使其失去了對(duì)人心的感召作用,因而在隋唐的三教論爭(zhēng)中,它反而顯得暗而不彰。不過,這只是經(jīng)學(xué)之儒的表現(xiàn),隨著韓愈反佛的呼聲與古文運(yùn)動(dòng)的崛起,它正以新的形式萌生著復(fù)興的希望。而無論在廟堂還是在民間,數(shù)千年禮義廉恥的教化與熏陶也使其復(fù)興有著深厚的憑借。所以,隋唐五代,既是儒學(xué)暗而不彰的時(shí)代,也是儒學(xué)即將重新崛起的時(shí)代?！幾择T達(dá)文、郭齊勇主編《新編中國(guó)哲學(xué)史》一漢唐時(shí)期三教合流的趨勢(shì)問題探究:(1)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析導(dǎo)致隋唐儒學(xué)“暗而不彰”的原因。(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出儒學(xué)“重新崛起”的途徑。提示:(1)漢唐經(jīng)學(xué)的章句化,使其失去了對(duì)人心的感召力;來自佛教和道教的挑戰(zhàn)。(2)在繼承傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上,吸收佛教和道教的有益成分,大力推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興。問題探究:核心歸納漢唐時(shí)期三教合流的趨勢(shì)1.漢武帝時(shí)期,儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì);東漢時(shí)期佛教傳入中國(guó);東漢末年道教興起。2.魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展;佛教吸收儒、道的思想,漸趨本土化;道教受到儒學(xué)的影響,主張“貴儒”和“尊道”,玄學(xué)興起。核心歸納3.隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。4.唐初,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展,開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位,唐朝中期,韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。3.隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”,主張以儒學(xué)為主,調(diào)和拓展延伸有關(guān)唐朝三教合一的兩個(gè)重要問題1.唐初推崇道教,因?yàn)榈澜讨v究無欲無為,適合封建社會(huì)的愚民政策,使百姓安于現(xiàn)狀;再加上唐朝的統(tǒng)治者以老子的后代自居,自然對(duì)道教信奉不已。2.佛教傳入中國(guó)的時(shí)間較早,隋唐時(shí)期,佛教盛行,當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多以佛教為題材的文學(xué)藝術(shù)作品。拓展延伸學(xué)以致用1.隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”,唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。由此可以推知隋唐時(shí)期(

)A.儒學(xué)主流思想地位喪失B.儒學(xué)受到佛教、道教的沖擊C.推行“百家爭(zhēng)鳴”的文化政策D.社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度繁榮答案:B學(xué)以致用解析:隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,佛教與道教有了很大的發(fā)展,沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位,故B項(xiàng)正確。漢朝以來儒學(xué)一直是古代中國(guó)的主流思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與題干信息矛盾;D項(xiàng)在材料信息中未體現(xiàn),排除。解析:隋朝時(shí)期,儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張,唐朝統(tǒng)治者奉二

唐朝對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展【史料】

唐朝在當(dāng)時(shí)世界上享有很高的聲望。亞非許多國(guó)家的使節(jié)、商人、留學(xué)生、藝術(shù)家前往唐朝。唐朝派往國(guó)外的使臣、僧侶和到外國(guó)貿(mào)易的商人,也不絕于途?！幾詮堌M之《中國(guó)歷史新編·古代史》問題探究:史料反映了唐朝當(dāng)時(shí)實(shí)行怎樣的對(duì)外政策?根據(jù)所學(xué)知識(shí),回答“唐朝在當(dāng)時(shí)世界上享有很高的聲望”的原因。二唐朝對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展提示:開放的對(duì)外政策。原因:經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、開明的政策、國(guó)力的強(qiáng)盛、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定等。提示:開放的對(duì)外政策。原因:經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛、開明的政策、核心歸納

唐朝對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展1.唐朝作為我國(guó)歷史上的封建盛世,為開展大規(guī)模的對(duì)外交流提供了物質(zhì)條件。2.唐朝高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化,對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)具有強(qiáng)大的吸引力。3.唐朝統(tǒng)治者采取開放的對(duì)外政策,推動(dòng)對(duì)外關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。4.唐朝的交通發(fā)達(dá),為與其他國(guó)家和地區(qū)的交流創(chuàng)造了有利條件。核心歸納唐朝對(duì)外關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展拓展延伸玄奘西游和鑒真東渡拓展延伸學(xué)以致用

2.閱讀材料,完成下列要求。材料

玄奘(602—664),為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本,西行求法,歷經(jīng)艱辛。行程數(shù)萬里,游歷百余國(guó)。10多年后,玄奘攜帶大量佛經(jīng)回到長(zhǎng)安,此后主持譯經(jīng)工作。由他口授、弟子記錄而成的《大唐西域記》一書,是研究中外文化交流的重要典籍。鑒真(688—763),深明佛學(xué),50余歲時(shí),受日本邀請(qǐng),發(fā)愿東渡。他排除千難萬險(xiǎn),歷時(shí)12年,經(jīng)6次努力,最終到達(dá)日本。鑒真東渡,對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕像、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活,都產(chǎn)生了很大影響?！獡?jù)袁行霈等主編《中華文明史》等學(xué)以致用2.閱讀材料,完成下列要求。閱讀材料,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí),加以論述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,條理清楚)參考答案:觀點(diǎn):玄奘、鑒真是中外文化交流的杰出使者。論述:玄奘以不畏生死的精神,西行求取佛經(jīng),他的足跡遍布印度,影響遠(yuǎn)至日本、朝鮮以至全世界。鑒真東渡日本,傳授佛法,對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕像、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活產(chǎn)生了全面影響,增進(jìn)了中日兩國(guó)人民的友誼。因此,玄奘、鑒真是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的杰出使者,受到后人的景仰。閱讀材料,提煉出一個(gè)觀點(diǎn),并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí),加以論一、選擇題1.某學(xué)校組織夏令營(yíng)時(shí),同學(xué)們對(duì)一幅“三教合一”的圖畫(右圖)產(chǎn)生了濃厚興趣。圖畫中三人共有一個(gè)鼻子,一人正面,另外兩人均側(cè)面。以下解釋正確的是(

)A.“三教”是佛教、基督教和伊斯蘭教B.“三人共有一個(gè)鼻子”說明“三教”實(shí)現(xiàn)了真正的“合一”C.“三教”是指在中國(guó)影響較大的佛教、道教、儒學(xué)D.“三教合一”引起了明清時(shí)期的思想批判答案:C一、選擇題答案:C解析:A項(xiàng)中的“三教”是世界三大宗教,但不是中國(guó)“三教合一”中的“三教”,排除;“合一”是指以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教的理論,并不是真正的“合一”,B項(xiàng)說法錯(cuò)誤;D項(xiàng)說法與史實(shí)不符;題干中的“三教”指的是佛教、道教、儒學(xué),故選C項(xiàng)。解析:A項(xiàng)中的“三教”是世界三大宗教,但不是中國(guó)“三教合一”2.唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑,認(rèn)為其“僅得成書,無丈夫之氣”,只有王羲之的書法才“盡善盡美”,于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立,是因?yàn)?

)A.皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B.王羲之的藝術(shù)成就不可超越C.藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D.朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)答案:C2.唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑,認(rèn)為其解析:本題考查中國(guó)古代書法藝術(shù)與時(shí)代選擇的關(guān)系。從題干中可以看出,唐太宗認(rèn)為王羲之的書法與蕭子云的書法相比“盡善盡美”,正是唐太宗對(duì)王羲之書法的推崇,才導(dǎo)致王羲之的書法日漸普及,由此可見王羲之書法地位的確立是其個(gè)人藝術(shù)水平和時(shí)代選擇共同作用的結(jié)果,故C項(xiàng)正確。王羲之書法受到推崇首先是因?yàn)橥豸酥臅ㄋ囆g(shù)高超,其次是受唐太宗推崇的影響,“決定”的說法不準(zhǔn)確,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。題干中唐太宗推崇王羲之的書法,不能說明