數(shù)字時代的技術(shù)認知

數(shù)字時代的技術(shù)認知——保羅·萊文森技術(shù)哲學(xué)思想解析盛國榮/葛莉2013-1-149:27:02來源：《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》(太原)2012年4期【英文標(biāo)題】DimensionsofThinkingaboutTechnologies:PaulLevinson'sPhilosophyofTechnology

【作者簡介】盛國榮，湛江師范學(xué)院哲學(xué)研究所，廣東湛江524048；葛莉，大連海事大學(xué)馬克思主義中國化研究中心，遼寧大連116026

盛國榮(1974－)，男，安徽無為人，哲學(xué)博士，湛江師范學(xué)院副教授，研究方向為技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)倫理等；葛莉(1979－)，女，遼寧大連人，大連海事大學(xué)講師，大連理工大學(xué)博士生，研究方向為科技管理等。

【內(nèi)容提要】人類正走進一種數(shù)字化的時代。作為當(dāng)代美國主流技術(shù)哲學(xué)家之一的萊文森闡述了他對數(shù)字時代的技術(shù)認知。他提出了“人性化趨勢”的媒介演化理論、“補救性媒介”理論以及“技術(shù)互動論”等，認為技術(shù)是人的思想的體現(xiàn)，人在技術(shù)關(guān)系中具有至上性。萊文森的技術(shù)哲學(xué)思想充滿著技術(shù)樂觀主義的色彩，他本人也成了數(shù)字時代堅定的技術(shù)樂觀主義者，更是一名堅定的人類中心主義者。

Humanbeingiscomingintoadigitalage.AsoneofthecontemporaryAmericanmainstreamphilosophers,PaulLevinsondescribeshistechnologicalcognitionofthedigitalage.Heproposesamediaevolutiontheoryofhumanizationtrend,atheoryofremedialmediaandtechnologyinteractionism,etc.Hebelievesthattechnologyisamanifestationofthehumanmindandhumanissupremeintherelationshipoftechnology-human.Levinson'sphilosophyoftechnologyistechnologicallyoptimistic.Hehimselfalsobecomesafirmtechnologyoptimistofdigitalageandafirmanthropocentrist.

【關(guān)鍵詞】技術(shù)/數(shù)字時代/萊文森/技術(shù)認知technology/digitalage/PaulLevinson/technologicalcognition

萊文森是美國當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)界的主流人物之一，與芒福德、麥克盧漢、尼爾·波斯曼、埃呂爾等人齊名。他師從麥克盧漢，被認為是數(shù)字時代的麥克盧漢，后麥克盧漢主義第一人——即認為人類有駕馭技術(shù)的能力。萊文森張揚人在技術(shù)發(fā)展中的創(chuàng)造能力和理性選擇，對媒介演進和人類前途抱有積極樂觀的態(tài)度，認為技術(shù)中理性的、受人指引的技術(shù)，正是宇宙的希望所在；而且技術(shù)也是宇宙演化的利刃，等等。因此，萊文森是數(shù)字時代的技術(shù)樂觀主義者。他自己也坦誠“我的《思想無羈》等著作固有并明白宣示的技術(shù)樂觀主義，受到了批評”[1]。由于他提倡用技術(shù)把宇宙變成人類的殖民地，使星星盡量為人類提供服務(wù)等。因而，他又是一個人類中心主義者，用他自己的話來說是“一個徹頭徹尾的人類沙文主義者”[1]292。但他基于數(shù)字技術(shù)而進行的技術(shù)的哲學(xué)思考卻是有獨到之處的，尤其是在技術(shù)成了主要的哲學(xué)問題的數(shù)字時代。

一、數(shù)字時代的麥克盧漢

保羅·萊文森(PaulLevinson,1947-)，美國紐約人，以其名著《數(shù)字麥克盧漢：信息化新紀(jì)元指南》、《思想無羈——技術(shù)時代的認識論》等而成為著名的媒介理論家，并被認為是美國當(dāng)代主流技術(shù)哲學(xué)家之一。

他多才多藝，經(jīng)歷豐富。20世紀(jì)60年代后期到70年代早期，萊文森是一名歌曲作家、歌手和唱片制作人；1977年至1979年，是美國科幻小說《外星人》(etcetera)的副主編；1998年至2001年，出任美國科幻小說研究會(SFWA)會長；1990年至2000年，出任《社會與進化系統(tǒng)》雜志總編輯；現(xiàn)任美國紐約福特漢姆大學(xué)信息與媒介研究所所長、教授。

萊文森的研究成果豐碩。迄今為止，他已經(jīng)發(fā)表了100余篇論文，多半涉及傳播和技術(shù)的歷史與哲學(xué)方面。其中比較重要的、體現(xiàn)其技術(shù)哲學(xué)思想的論文有：《玩具、鏡子和藝術(shù)：技術(shù)文化的變遷》(1977)、《技術(shù)是宇宙演化的利刃》(1985)、《槍支、刀具和枕頭：論技術(shù)應(yīng)用中的標(biāo)準(zhǔn)中性》(1986)、《代表人類：技術(shù)刀刃》(1996)等；涉及技術(shù)媒介理論的著作有：《思想無羈》(1988)、《學(xué)習(xí)賽博空間》(1995)、《軟性的刀刃：信息革命的自然歷史和未來》(1997)、《數(shù)字麥克盧漢》(1999)、《真實空間：飛天夢解析》(2003)、《手機：擋不住的呼喚》(2004)等；另外還發(fā)表20多部(篇)科幻作品。

正是在這些著作中，體現(xiàn)了他對數(shù)字時代的技術(shù)認知，奠定了他作為美國當(dāng)代主流技術(shù)哲學(xué)家的地位；同時，由于麥克盧漢在1980年去世，“差不多倒在個人電腦革命的門檻上。這場革命使我們的世界產(chǎn)生了巨變，然而它又是可以說清楚的，我們可以用麥克盧漢的洞見和比方來解說這個世界?！盵2]因此，萊文森繼承、修正并提升了麥克盧漢的技術(shù)媒介思想，提出“人性化趨勢”的媒介演化理論、“補救性媒介”理論以及“技術(shù)互動論”等，從而被譽為“數(shù)字時代的麥克盧漢”。

二、技術(shù)是人的思想的體現(xiàn)

萊文森認為，技術(shù)是人的思想的體現(xiàn)[2]90，技術(shù)的本質(zhì)就是物質(zhì)世界和思想世界的結(jié)合[1]79。由于每一種技術(shù)都是思想的物質(zhì)體現(xiàn)，因此一切技術(shù)都是人的理念的外化；在外化中并通過外化，我們可以讀到技術(shù)所體現(xiàn)的思想[1]209。正是在對技術(shù)作這種理解的基礎(chǔ)上，萊文森建立起自己的技術(shù)媒介理論和技術(shù)哲學(xué)思想。

萊文森指出，心態(tài)及態(tài)度，無論其來源如何，對任何事情的成功都至關(guān)重要。沒有技術(shù)做伴，思想就沒有多大的出息；同樣，沒有思想支撐，技術(shù)也不能展翅飛翔[3]。盡管人們在數(shù)百萬年里思考并理解我們的環(huán)境，但是環(huán)境并不因我們的思想而發(fā)生絲毫改變，除非我們的思想得到了貫徹執(zhí)行。而技術(shù)則是思想和執(zhí)行之間的中介。一旦思想在技術(shù)中體現(xiàn)出來，便勢不可擋地將思想傳遞到無限數(shù)量的原子之中[1]71。這也是他所謂的“思想無羈”的本意。

這樣，思想就可以重塑物質(zhì)，而思想作用于物質(zhì)的結(jié)果就是技術(shù)。技術(shù)可以認為是思想、計劃、圖式和夢想看得見摸得著的體現(xiàn)。任何技術(shù)都體現(xiàn)著一個核心思想，又體現(xiàn)許多其他不同的思想的組合。這些思想成為總體技術(shù)的一部分，包含在整體之中[2]89。思想在技術(shù)中的固化，與其說是把非物質(zhì)轉(zhuǎn)換為物質(zhì)，不如說是把物質(zhì)屬性從不太穩(wěn)定(有生成能力)的物質(zhì)基地(大腦)轉(zhuǎn)化為相對穩(wěn)定(無生成能力)的物質(zhì)集裝箱——技術(shù)。因此，技術(shù)革命就是精神革命——精神相對于物質(zhì)的勝利[1]289。

也就是說，除了作為心智/物質(zhì)互動的產(chǎn)物以外，技術(shù)根本就沒有別的存在。不過，技術(shù)并不等于物質(zhì)；而且技術(shù)和思想也不一樣，思想并不等于就是技術(shù)，技術(shù)是根據(jù)人腦產(chǎn)生的思想重新安排的物質(zhì)的外部世界[1]90。這里，萊文森采用一種心物互動的、開放的二元論理論，在這種理論中，物質(zhì)首先在自然選擇中產(chǎn)生心智，同時心智又在技術(shù)交換中再創(chuàng)造物質(zhì)。這里也體現(xiàn)了他的技術(shù)互動論思想。

但是，從思想到主流技術(shù)的道路并不是平坦的。首先，思想要變成技術(shù)，必須有唾手可得的資源來開發(fā)這個技術(shù)[3]40。達·芬奇的直升機圖紙理論上是可行的，但在16世紀(jì)，制造飛機的材料和方法都不具備，也就是說缺乏“相關(guān)技術(shù)”。其次，任何一項技術(shù)的繁盛還必須能夠普遍被人接受，這是技術(shù)演化的非技術(shù)性前提。這里，隱含著萊文森對技術(shù)的非自主性的理解，即技術(shù)不是獨立自主發(fā)展的，而是需要其他相關(guān)技術(shù)和一定的社會條件。離開這些條件，技術(shù)思想也很難變成現(xiàn)實的技術(shù)行為或技術(shù)物質(zhì)。

而且，技術(shù)并不只是被動的思想的物質(zhì)標(biāo)記。每一種技術(shù)都是一種工具，一種做事的方式，其存在就說明其中體現(xiàn)的思想行得通[1]117。就是說，這個思想對于其相關(guān)的環(huán)境是恰當(dāng)?shù)幕蛘_的。所以，技術(shù)除了記錄思想之外，其中的思想與外在現(xiàn)實沖突之后保存了下來，因而在一定程度上能夠準(zhǔn)確地描繪或解釋外在的現(xiàn)實。

因此，在萊文森看來，技術(shù)總是在增長知識，有時在限制知識，隨時都在影響著知識。而知識的增長是落實到人與人的層次，也就是人與人之間的思想交換。因此，技術(shù)是中介，憑借技術(shù)，我們賦予思想以物質(zhì)表現(xiàn)，并改變構(gòu)成我們?nèi)撕褪澜绲奈镔|(zhì)；通過技術(shù)，我們體現(xiàn)和延伸自己的思想，把自己的思想注入客觀世界，把我們的理論擴散到宇宙遙遠的角落。正是在這個過程中，我們按照自己的設(shè)計來塑造世界。這樣人就從進化的產(chǎn)物變成進化和變革的生產(chǎn)者，從現(xiàn)存世界的理解者變成新世界的創(chuàng)造者。這樣，技術(shù)的故事就是進化、思想和技術(shù)之間的相互作用，即思想是進化的產(chǎn)物和結(jié)果，它如何產(chǎn)生技術(shù)并表現(xiàn)于技術(shù)，以便反過來駕馭進化[1]14－15。

不過，技術(shù)不是與一切知識畫等號，技術(shù)只是成功知識的表現(xiàn)。技術(shù)是知識的主要構(gòu)造成分，而且是唯一超越個人成分的知識成分。從思考知識的過程中產(chǎn)生的知識越多，技術(shù)中體現(xiàn)和實行的知識就越多，需要用技術(shù)來檢驗和保存的知識就越多。因此，萊文森認為，技術(shù)除了它自身的主要功能外，技術(shù)還有一個有意為之的物質(zhì)載體的功能，它是人類理性和幻想力用來追求知識的物質(zhì)載體[1]118－119。

三、技術(shù)發(fā)展的人性化趨勢

由于技術(shù)除了體現(xiàn)、記錄人的思想之外，其中的思想與外在現(xiàn)實沖突之后還保存了下來，從而增加著新的知識、豐富著技術(shù)中人的內(nèi)涵，并進而使技術(shù)越來越適合人的需要。所以，技術(shù)的發(fā)展具有一種“人性化趨勢”。

萊文森認為，媒介技術(shù)給人們提供的是越來越人性化的、自然的和“前技術(shù)”的交流方式。在技術(shù)發(fā)明之前，人類的一切交流都是建立在生物學(xué)的感知和認知基礎(chǔ)上的。這種交流方式的優(yōu)點是直觀、形象，交流者所面對的是一個真實的世界，缺點是范圍有限，只能在人的感官允許的范圍內(nèi)進行。為了改善記憶，人們發(fā)明了文字一類的傳播技術(shù)，憑借這些技術(shù)，人們可以進行跨時空交流。這種方式的優(yōu)點是交流的范圍擴大了，但缺點是失去了真實世界的形象性與直觀性。于是，又需要新的技術(shù)媒介來優(yōu)化交流——既能超越人類生物學(xué)感官局限性的同時又不失去自然的真實世界。這樣，電話、電視、手機等數(shù)字技術(shù)產(chǎn)品便出現(xiàn)了[4]。

對于這種技術(shù)發(fā)展的“人性化趨勢”理論，萊文森后來將它簡單地概括為兩點：一是指人們發(fā)明技術(shù)來拓展傳播，使之超越耳聞目睹的生物極限，以此滿足人們幻想中的渴求；一是人們發(fā)明技術(shù)以便重新捕捉在初始延伸中已經(jīng)失去的那部分自然[2]254－255。

也就是說，在演化的過程中，技術(shù)的人性越來越多，人為性越來越少，越來越趨向于真實世界的自然性。根據(jù)“人性化趨勢”理論，演化過程中的技術(shù)選擇，越來越支持“前技術(shù)”的人類傳播模式，形式上和功能上都如此[2]56。由此，萊文森認為，彩色電視技術(shù)的出現(xiàn)，那是因為我們看到的真實世界不只是黑白兩色的，而是色彩繽紛的；電子郵件與紙寫郵件相比，顯然是更加人性化(因為寫下的話可以立即發(fā)送出去，就像自然而然、沒有中介、面對面說話那樣快)。也就是說，技術(shù)尤其是現(xiàn)代技術(shù)使人們越來越遠離了天然自然而進入一種人工自然環(huán)境，但大地依然是人類的母親(阿諾德·湯因比)，天然自然在人類的生存世界中的地位依然不可抹殺。所以，在人類通過技術(shù)征服和改造自然的同時，潛意識里依然存在對天然自然的向往，從而使得人工自然盡量向著天然自然的向度回歸(這種回歸是一種揚棄，意味著人工自然的更加人性化)。

因此，技術(shù)的人性化就是自然化。萊文森指出，現(xiàn)代技術(shù)搜集和加工信息，不是以取代自然能力的方式進行的，而是以復(fù)制和延伸自然的方式進行的，使人能夠達到自然能力過去不能運作的領(lǐng)域。因此，技術(shù)的勝利，根本就不是戰(zhàn)勝自然的勝利，而是自然本身的勝利，是自然的結(jié)果，是因為技術(shù)包含著自然。所以，技術(shù)的人性化就是自然化[1]121。

由于人的思想在技術(shù)中的實行，使地球得到了重新的塑造(第一等的技術(shù))。但在技術(shù)時代，技術(shù)不是指向物質(zhì)世界的重新塑造，而是指向知識和思想的擴張、知識和思想的擴張又用于其他技術(shù)時，世界就又得到了重新塑造(第二等的技術(shù))。第二等的技術(shù)重新塑造了人類自己[1]119－120。

技術(shù)之所以具有人性化的發(fā)展趨勢，萊文森從“技術(shù)是人的思想的體現(xiàn)”的前提出發(fā)，在修正波普爾“三個世界”理論的基礎(chǔ)上，給予了解釋。萊文森認為，波普爾“三個世界”理論中，沒有體現(xiàn)知識或思想的位置。因此，萊文森用技術(shù)－物質(zhì)進行了表述：“技術(shù)－世界Ⅰ”包括生命物質(zhì)和非生命物質(zhì)，由人組成，“技術(shù)－世界Ⅲ”由人接觸過的和人造的物質(zhì)組成。當(dāng)思想沒有傳達出來的時候，屬于“技術(shù)－世界Ⅱ”；但當(dāng)思想傳達出來的時候就給物質(zhì)世界打上印記，從而獲得“技術(shù)－世界Ⅲ”的地位。這樣，“技術(shù)－世界Ⅱ”的思想作用于物質(zhì)自然界的“技術(shù)－世界Ⅰ”而產(chǎn)生的技術(shù)就具有了本體論地位。技術(shù)也就成了新宇宙的起點，實現(xiàn)了技術(shù)自身的再發(fā)明和延伸[1]100－101。這樣，在精神和物質(zhì)的互動中，技術(shù)增加著人們的知識，沒有技術(shù)，人的知識將不可能存在；而知識反過來又體現(xiàn)在技術(shù)中，用技術(shù)的載體把人的思想釋放到物質(zhì)世界中去。隨著人類知識的不斷增加，體現(xiàn)在人造物質(zhì)中的人的思想也就不斷增加。因此，無論技術(shù)加工的外在目標(biāo)是什么，結(jié)果都是復(fù)制有機體千百年積累的一種信息加工模式，從而使得技術(shù)越來越朝著人性化、自然化的方向發(fā)展，即人為了需要而選擇最適合人需要的。

根據(jù)“人性化趨勢”理論，人類抽象能力的保存、再現(xiàn)和提升，是技術(shù)演化中的有個關(guān)鍵性的選擇壓力[2]75。這個選擇的主體就是人。于是，人們可以在技術(shù)中發(fā)現(xiàn)自己；而且，人決定技術(shù)的演化。技術(shù)的進化不是自然選擇，而是人類自己的選擇，是人類的自然選擇[5]。這無疑強調(diào)了人在技術(shù)發(fā)展中的主體地位和能動性與主動性的思想，從而還人在技術(shù)－人關(guān)系中的本來面目和應(yīng)有地位。畢竟如馬克思所言，技術(shù)的本質(zhì)即人的本質(zhì)。

四、技術(shù)與補救性技術(shù)

正是根據(jù)技術(shù)演化的“人性化趨勢”理論，萊文森看到了“補救性技術(shù)”——抵消技術(shù)引起的問題的技術(shù)。他認為，“整個的媒介演化進程都可以看做是補救措施。因此，因特網(wǎng)可以看做是補救性媒介的補救性媒介，因為它是對報紙、書籍、電臺和電話等等媒介的改進?！盵2]255

技術(shù)之所以以“補救性”的方式發(fā)展，在萊文森看來是因為：一方面，技術(shù)是人的思想的體現(xiàn)，而作為思想之來源的人的心智不是完美的。這種心智的非完美性一定會滲透到我們的一切技術(shù)之中，正如它滲透到我們的理論中一樣[1]125。而且，思想和知識本身也是不完美的，這種不完美性也必然反映到作為其外在表現(xiàn)的技術(shù)上。這些非完美性使得任何一項技術(shù)也是非完美的。

另一方面，技術(shù)的中立性和應(yīng)用后果的不可預(yù)測性。萊文森認為，尋找一種固有好的或壞的屬性的技術(shù)是徒勞無益的。因為槍的好處是可以作為打獵的工具而使人們免于饑餓，但壞處是可以殺人……總之，一切技術(shù)都是刀子的翻版，既可用于好的目的，也可用于壞的目的[6]。也就是說，一切技術(shù)的應(yīng)用潛力和后果是不可預(yù)測的，這是一切技術(shù)固有的屬性[5]11。

這樣，就使一切技術(shù)都是有得有失的。它們具有延伸、改善和提供支持的功能，無論運輸技術(shù)還是信息技術(shù)都是如此。與此同時，它們又具有使老功能受損、受挫折和黯然失色的作用。它們解決老問題，同時又造成新問題[3]37。

盡管一切技術(shù)都有得有失，盡管在技術(shù)演進過程中常常有一些無意產(chǎn)生的弊端，但并不能因此而否定技術(shù)的進步。萊文森認為，新技術(shù)產(chǎn)生的意料之外的結(jié)果，但不等于說我們就不能策劃、細化并改進我們的技術(shù)及其操作方法。也就是說，一種技術(shù)及其補償性措施給人們提供的好處大于過去的好處，只要它利大于弊，那么就是進步[5]141－142。對于這些弊端，一方面可以通過社會的手段如法律來加以糾正，一方面可以通過技術(shù)的手段來加以調(diào)節(jié)。通過這些補救性技術(shù)，可以針對技術(shù)中的弊端對癥下藥，以減輕、消除或控制這些問題[3]38。也就是說，技術(shù)無意產(chǎn)生的結(jié)果和補償性技術(shù)之間的拉鋸戰(zhàn)，自始至終貫穿在人類歷史和技術(shù)發(fā)展史的過程之中[5]10－11。

萊文森將技術(shù)發(fā)展的這種“補救性”特點，看做是技術(shù)演化及其后果中的一個根本問題。對于補救的方式，萊文森給出了兩條路徑[1]255－256：一是在功能清楚的補救性技術(shù)中，其補救措施是明顯的，如電視的缺點是內(nèi)容無法編程而且稍縱即逝，錄像機的發(fā)明就是要補救這兩個缺點。一是技術(shù)解決的問題并不是立即可見的和不言自明的，這時就需要萊文森所謂的“后視鏡”作為工具，來決定對技術(shù)作哪一方面的補救。在數(shù)字時代，有意發(fā)明的技術(shù)和歪打正著解決問題的技術(shù)之間的差異越來越小：數(shù)字傳播提升了人的理性把握，在這一點上，“一切技術(shù)都成了立竿見影的補救技術(shù)”[2]288。

對于技術(shù)發(fā)展的這種“補救性”模式，萊文森給予了高度的評價[1]287。他指出，提倡用技術(shù)解決目前地球上的問題，并不是像有些人批評的那樣，是提倡技術(shù)逃避主義。相反，這是敦促技術(shù)的成熟，鼓勵我們采取理想的行動。其根據(jù)是人類的天性不僅是要描繪和了解問題，而且是要補救和解決問題，是要用技術(shù)掌握這些問題。

通過補救性技術(shù)，技術(shù)的不完善之處逐漸得到彌補并朝著人性化的方向發(fā)展。也正是在技術(shù)的補救性發(fā)展過程中，人類的選擇能力和人類的地位——也就是萊文森所說的技術(shù)演化中有一個關(guān)鍵性的選擇壓力——被突顯出來。

五、人在技術(shù)關(guān)系中的至上性

在技術(shù)發(fā)展的“人性化趨勢”理論和“補救性技術(shù)”理論的基礎(chǔ)上，萊文森“看見了人類理性和控制力在補救性媒介中占上風(fēng)”[2]255，也即人決定著技術(shù)的發(fā)展而不是技術(shù)決定著人和社會的發(fā)展。

萊文森曾經(jīng)指出，技術(shù)要經(jīng)歷三個階段：童年、青年和壯年，這幾乎是任何一種新技術(shù)不可豁免的必然經(jīng)歷。一種新技術(shù)問世的時候，人們總是習(xí)慣于把它當(dāng)做一種玩具而不注意它的內(nèi)容，并不把它真當(dāng)回事，人們就是為了追求令人激動的感覺。但當(dāng)人們習(xí)慣了這種新技術(shù)之后，就開始卷入這種技術(shù)的應(yīng)用，并且越來越深入，以前不相信技術(shù)的態(tài)度也發(fā)生了改變。這個時候，技術(shù)就退居次要地位而進入了模仿現(xiàn)實的鏡像階段，技術(shù)也就成為顯性的技術(shù)。但當(dāng)技術(shù)邁入第三個階段的時候，技術(shù)就不是僅僅停留在對現(xiàn)實的模仿上，而是作為一種參與性的力量來構(gòu)建和重塑社會。在指出這一點的同時，萊文森強調(diào)指出如今技術(shù)革新的速度越來越快，技術(shù)停留在童年階段的時間越來越短。一種技術(shù)往往是在人們正視之為玩具的時候，就已經(jīng)開始作為一種力量重構(gòu)現(xiàn)實[7]。尤其是在當(dāng)前的數(shù)字時代，技術(shù)發(fā)展的這種活力正在轉(zhuǎn)化為人的活力，這種活力是人類業(yè)已得到增強和提升的控制能力[2]289。

通過這種控制能力的增強，人基本上掌握著技術(shù)的演化過程，這在補救性技術(shù)中就看得很清楚。因此，萊文森認為技術(shù)不是一切，技術(shù)不會壓倒人類的選擇能力。盡管技術(shù)也會使人們著迷，但麻木和癡迷的狀態(tài)總是暫時的[2]262。

所以，萊文森堅信人是積極駕馭技術(shù)的主人。人不是在技術(shù)中被發(fā)送出去，而是發(fā)號施令者。人創(chuàng)造著技術(shù)的內(nèi)容；對于別人已經(jīng)創(chuàng)造出的內(nèi)容，人們擁有空前的自主選擇能力[2]56。而且，任何一項技術(shù)的繁盛還必須能夠普遍被人接受，這是技術(shù)演化的非技術(shù)性前提。因此，萊文森反對埃呂爾等人的“技術(shù)決定論”以及麥克盧漢的“媒介決定論”，而“主張技術(shù)互動論”。萊文森明確指出，“補償媒介證明，技術(shù)決定論要逆轉(zhuǎn)”[2]287。這種逆轉(zhuǎn)是人有意為之的，是用人類的理性煽起和完成的逆轉(zhuǎn)。

在此基礎(chǔ)上，萊文森進一步提升了人和技術(shù)在宇宙中的地位。萊文森認為，至少我們在對我們自己以及我們的環(huán)境方面的態(tài)度是有問題的，除了贊同宇宙和空間的無窮大，時間的無止境外，這種態(tài)度可能正好提供了糾正這些古老問題的措施。通向宇宙無限資源的大門可能一勞永逸地緩解那些已經(jīng)導(dǎo)致了戰(zhàn)爭、壓迫，并且從一開始就折磨著我們?nèi)祟惖娜丝趬毫蛥T乏的政治。因此，萊文森主張人類的技術(shù)要有意識地向宇宙提出建議并投身于外層空間，把宇宙變?yōu)橹趁竦?，使宇宙人性化[8]。

因此，萊文森不同意“熵”的觀念，認為生命和智能具有對抗熵的屬性，人類的技術(shù)智能最終可以扭轉(zhuǎn)宇宙無限衰落的趨勢[3]61。萊文森指出，短暫的思想火花一旦體現(xiàn)在技術(shù)之中，就給宇宙帶來了非凡穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性的增長導(dǎo)致相同性的增長，再導(dǎo)致熵的增長。人的思想產(chǎn)生復(fù)雜而多樣的組織和設(shè)計，技術(shù)把這些組織和設(shè)計的增長永久固定下來，使穩(wěn)定性和多樣性得到最佳的組合[1]290。但這種自然物質(zhì)通過技術(shù)改造為心靈里重組的物質(zhì)，還是最初級的重構(gòu)。因此，人們所看到的技術(shù)系統(tǒng)和生命系統(tǒng)的非兼容性，并非技術(shù)的基本屬性的產(chǎn)物，而是帶有攻擊性的化學(xué)物質(zhì)和機器原始的、不發(fā)達的狀態(tài)；而且，社會經(jīng)濟狀況也阻礙著與生命相協(xié)調(diào)的技術(shù)的發(fā)展[1]291。

由此，萊文森表達了自己的“智能帝國主義”和“人類沙文主義”的觀點[1]292－293。他認為，人是宇宙第一、最后和唯一的希望所在。人類的智能產(chǎn)品要把宇宙變成殖民地，星系要建造得更加適合人居住，星星要盡量為我們提供服務(wù)。在思想、再現(xiàn)、技術(shù)再現(xiàn)、用以發(fā)現(xiàn)知識的技術(shù)、更多的思想、謀求更好的技術(shù)以傳播和發(fā)現(xiàn)知識的思想的過程中，各種技術(shù)總是在靜悄悄地增加著知識的厚重；技術(shù)靠自身的存在來檢驗和保存思想，從而最終使人類回歸宇宙。因此，知識變技術(shù)、技術(shù)再變知識的道路實在是唯一開放的道路；而且，進化、知識和技術(shù)的相交，是人類生存的驅(qū)動力，也是宇宙的驅(qū)動力。

盡管由于技術(shù)有著難以預(yù)料的后果而使得技術(shù)在改造宇宙的過程中不可能獲得完全的勝利，但技術(shù)中理性的、受人指引的技術(shù)，正是宇宙的希望所在。萊文森指出，由于我們憑借技術(shù)把思想轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在，我們實際上在增加宇宙有計劃的、有意為之的內(nèi)容，人的存在不再是盲目演化的存在。因此，由于技術(shù)這個中介，宇宙的前途越來越掌握在人的頭腦之中[1]19.序。

結(jié)束語

萊文森的技術(shù)哲學(xué)思想多分散在他的媒介理論中，但媒介也是技術(shù)的一種。萊文森認為：“技術(shù)中的一類——交流媒介——是具有雙重理念的……”[9]；美國約翰·希利·布朗等人更是指出，在信息時代中，媒介一詞幾乎完全是就技術(shù)而言的[10]；所以，英國尼古拉斯·加漢姆認為，所有研究媒介的人都不能回避技術(shù)的問題[11]。因此，可以認為萊文森對傳播媒介的分析，實際上也就是對技術(shù)的分析。

萊文森的技術(shù)哲學(xué)思想充滿著技術(shù)樂觀主義的色彩，他本人也成了數(shù)字時代堅定的技術(shù)樂觀主義者，更是一名不折不扣的人類中心主義者。就其思想/知識與技術(shù)二元之間相互影響的“技術(shù)互動”論而言，它克服了傳統(tǒng)二元論所堅持的物質(zhì)和精神的分歧是完全不能縮小的觀點所帶來的局限。就其反對技術(shù)決定論而強調(diào)人對技術(shù)的主動性而言，它有利于克服人在技術(shù)面前消極無為的悲觀心態(tài)，從而有利于促進技術(shù)的完善、鼓勵人們采取理性的行動來解決技術(shù)問題；畢竟，一切技術(shù)問題都是因人而起，最終還得靠人來解決。

但他過分的樂觀而將人和技術(shù)看做征服宇宙的力量，這就又回到了人要通過技術(shù)來“征服自然”的老路上了；因為以人類為宇宙中心的盲目頑固性，在過去數(shù)百年的歷史中，人類就是這樣執(zhí)著從自身的思想和文化成就中來探討自己的本性和生存意義的；而這種執(zhí)著追求所帶來的技術(shù)的勝利，卻造成了當(dāng)今世界性的技術(shù)問題，威脅著人類的進一步發(fā)展和生存。就其“補救性技術(shù)”理論而言，它揭示了貫穿于人類歷史和技術(shù)發(fā)展史過程中的技術(shù)后果和補償性技術(shù)之間相互遞進發(fā)展的規(guī)律；但正如美國歐文·拉格茲所言，在狹隘的自我中心的價值觀和近視的國家制度的框架中實行的“技術(shù)性修補”，無補于世界問題的解決，并且也是非常危險的[12]。否則，要是補救性技術(shù)能解決問題，那也就不會出現(xiàn)當(dāng)今越來越嚴(yán)重的由于技術(shù)使用而帶來的全球性的問題。

盡管如此，萊文森從哲學(xué)角度來思考數(shù)字時代的技術(shù)現(xiàn)象，卻也為我們提供了認識現(xiàn)代技術(shù)的新視角，誠如D.伊德所指出的：哲學(xué)能做兩件事，一是它可以為研究領(lǐng)域提供新的視角，技術(shù)哲學(xué)里的領(lǐng)域就是技術(shù)現(xiàn)象，即人類—技術(shù)關(guān)系的現(xiàn)象；一是它可以為理解提供構(gòu)架或范式[13]。萊文森的這種數(shù)字時代的技術(shù)認識論，無疑有助于深化人們對現(xiàn)代技術(shù)的把握和認識，激發(fā)人們對于人與技術(shù)之間的關(guān)系及其未來命運