真理與價(jià)值課件

第八章真理與價(jià)值[教學(xué)目標(biāo)]

掌握真理和價(jià)值的含義及其相互關(guān)系；理解價(jià)值的特性、人類活動的真理原則和價(jià)值原則；了解真理標(biāo)準(zhǔn)。[重點(diǎn)、難點(diǎn)]

價(jià)值的特性；人類活動的真理原則和價(jià)值原則；真理與價(jià)值的統(tǒng)一。第八章真理與價(jià)值[教學(xué)目標(biāo)]掌握真理和價(jià)值的含義及其相互1目錄第一節(jié)真理第二節(jié)價(jià)值第三節(jié)真理和價(jià)值的關(guān)系

小結(jié)思考題目錄第一節(jié)真理2第一節(jié)真理一、真理及其屬性

1、真理。是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。錯(cuò)誤的反映則稱為謬誤。

2、真理的客觀性。第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一節(jié)真理3實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動實(shí)踐的主體是客觀的實(shí)踐的對象是客觀的實(shí)踐的手段是客觀的智力體力自然界人類社會---生產(chǎn)工具、設(shè)備都是由客觀條件決定的實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動實(shí)踐的主體是客觀的實(shí)踐的對象是客觀的4由于真理具有客觀性，所以真理也被稱為客觀真理。因此，真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義，就必須在真理問題上批判主觀真理論。多元真理論、實(shí)用主義真理觀在真理問題上都是主觀真理論。由于真理具有客觀性，所以真理也被稱為客觀真理。因此，5“公說公有理，婆說婆有理”。“彼亦一是非，此亦一是非”。（莊子）“有用就是真理”?！嫖?“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定？主觀真理觀“公說公有理，婆說婆有理”。主觀真理觀6不正確。它只是說，對同一事物，不同的人有不同的見解，并不涉及真理標(biāo)準(zhǔn)問題。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙剩钦咭娭恰北砻魅说恼J(rèn)識具有主體差別性，承認(rèn)人的認(rèn)識具有主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。不正確。它只是說，對同一事物，不同的人有不同的見解，并不涉及73、真理的絕對性和相對性

（1）真理的絕對性有兩層含義：一是指任何真理都是主觀和客觀的符合，都包含有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別。這是絕對的，無條件的。二是指人類按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，人類認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對客觀世界的按近。這也是絕對的，無條件的。3、真理的絕對性和相對性

（1）真理的絕對性有兩層含義：8（2）真理的相對性是指，在一定條件下，人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。具有兩方面的含義：第一，從認(rèn)識的廣度看，任何真理都只是對客觀世界某部分的正確認(rèn)識。第二，從認(rèn)識的深度看，任何真理都只是對特定事物一定程度的近似正確的反映。

（2）真理的相對性是指，在一定條件下，人們對客觀事物及其規(guī)律9（3）真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理不是兩種不同的真理，而是同一真理的不同屬性和方面，雙方是相互依存和相互滲透的，絕對中有相對，相對中有絕對。絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理來實(shí)現(xiàn)；無數(shù)的相對真理構(gòu)成絕對真理，相對真理中包含著絕對真理的顆粒；人類的認(rèn)識過程就是由相對真理走向絕對真理的過程。（3）真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理不是兩種104、真理的具體性和歷史性。真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明任何真理都是具體的和歷史的。

具體的：任何真理都有自己特定的對象、范圍和條件，超出了這些條件，“只要再多走一小步，看來象是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯(cuò)誤”（列寧）（P298）。

歷史的：真理是一個(gè)過程，都是在一定歷史條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

4、真理的具體性和歷史性。真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，11真理既是絕對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義，就必須做到“堅(jiān)持”和“發(fā)展”的統(tǒng)一。真理既是絕對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上12二、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

“兩個(gè)凡是”與真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。“兩個(gè)凡是”：“凡是毛主席的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循?！币曨l《真理標(biāo)準(zhǔn)大討論》

二、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)“兩個(gè)凡是”與真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。131、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：真理的本性是主觀和客觀的符合，因此，任何純主觀或純客觀的東西都不能成為真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有能夠把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決14實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性，是在一定思想指導(dǎo)下的物質(zhì)活動，也是把主觀變?yōu)榭陀^的活動，是主、客觀之間的中介。因此，只有實(shí)踐是把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，實(shí)踐就成為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性，是在一定思想指導(dǎo)下的物15真理與價(jià)值課件16真理與價(jià)值課件17真理與價(jià)值課件18真理與價(jià)值課件19真理與價(jià)值課件20某專家：中秋國慶期間，如果免費(fèi)車不發(fā)卡，可能會更堵。第一，如果對免費(fèi)車不發(fā)卡直接抬杠放行，很可能造成后面的收費(fèi)車直接沖卡，該人士表示，這樣將造成收費(fèi)站秩序混亂。第二，由于直接放行，免費(fèi)車有可能經(jīng)過收費(fèi)站不減速，增加了交通事故的危險(xiǎn)。某專家：中秋國慶期間，如果免費(fèi)車不發(fā)卡，可能會更堵。第一21

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實(shí)踐最終能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識需要一個(gè)過程，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)受到歷史條件的限制。在一定歷史條件下的實(shí)踐，對認(rèn)識的每一次檢驗(yàn)都不具有最終完成的性質(zhì)，即不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)存的認(rèn)識，而只能證實(shí)或駁倒部分認(rèn)識。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既具有確定性，又具有不確定性，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性22

列寧指出：“當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！保ā读袑庍x集》第2卷第42頁）列寧指出：“當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完23實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性在一定時(shí)期內(nèi)，不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性在一定時(shí)期內(nèi)，不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識外星24

3、邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性中的作用邏輯證明主要是指以確定論題真實(shí)性為目的的演繹推理，即從理論上確認(rèn)某判斷正確性的方法。其作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：3、邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性中的作用25

第一，邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。它使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊提高到普遍，從而把握實(shí)踐的總和，以便于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的作用。檢驗(yàn)認(rèn)識的特定實(shí)踐總是具體的、特殊的，而任何理論都是抽象的、普遍的。如果沒有邏輯思維的幫助，沒有從特殊到普遍和從普遍到特殊的推理過程，就不能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合，也就不能以具體實(shí)踐去充分證實(shí)或駁倒某個(gè)理論。第一，邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。它使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊26

第二，有些理論要靠邏輯思維來證明。科學(xué)理論要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，但這種檢驗(yàn)是從最終意義上講的，實(shí)踐檢驗(yàn)往往還要通過一系列的中間環(huán)節(jié)，并非所有的理論都可以直接從實(shí)踐中得到證明。

第二，有些理論要靠邏輯思維來證明?？茖W(xué)理論要經(jīng)受實(shí)踐27

第三，邏輯思維給實(shí)踐以理論根據(jù)。人類實(shí)踐長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)使人們不能單純滿足于實(shí)踐檢驗(yàn)，滿足于知其然而不知其所以然，還必須加以邏輯證明，提出理論根據(jù)，從而給人的實(shí)踐以力量和信心。第三，邏輯思維給實(shí)踐以理論根據(jù)。人類實(shí)踐長期發(fā)展的歷28在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，必須重視邏輯證明的輔助和補(bǔ)充作用，但不能把邏輯證明當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。邏輯證明的作用再重要，也不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫壿嬜C明所使用的前提、概念、原理和邏輯規(guī)則等是否完全符合客觀實(shí)際，既要不斷在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，又要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。邏輯證明只能說明認(rèn)識有道理，符合邏輯，但不能說明其真實(shí)性。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，必須重視邏輯證明的輔助和補(bǔ)充29實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨30三、知識的客觀有效性與人的生存實(shí)踐1、知識及其客觀有效性。

知識是人類認(rèn)識的成果，是關(guān)于對象、自身以及對象與自身關(guān)系的認(rèn)識。

知識的客觀有效性就是指知識可以有效地引導(dǎo)人們的實(shí)踐獲得成功，使其在現(xiàn)實(shí)世界中生存和發(fā)展。正是人類生存和發(fā)展的需要，推動了認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。三、知識的客觀有效性與人的生存實(shí)踐31

2、知識的客觀有效性對人的生存實(shí)踐的意義。就在于使人真實(shí)地了解和理解自身的生存實(shí)踐，合理地規(guī)范和引導(dǎo)人的生存實(shí)踐。

第一，知識的客觀有效性使人真實(shí)地了解和理解自身的生存實(shí)踐。人類必須憑借這些知識，才能了解自身生存的時(shí)空條件，明確生存實(shí)踐的方式和方法，把握其過程和結(jié)果。正是知識的客觀有效性，使人類的活動成為自覺的活動。2、知識的客觀有效性對人的生存實(shí)踐的意義。就在于32

第二，具有客觀有效性的知識能夠合理地規(guī)范和引導(dǎo)人的生存實(shí)踐。它一方面可以使人真實(shí)地了解自己的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，另一方面也可以使人意識到通過努力可能達(dá)到的理想的生存狀態(tài)，知識可以有效地引導(dǎo)人們通過實(shí)踐，把這種理想的生存狀態(tài)實(shí)現(xiàn)出來。

【視頻《你幸福嗎》】知識的客觀有效性對人的生存實(shí)踐的意義，也是真理的價(jià)值之所在。第二，具有客觀有效性的知識能夠合理地規(guī)范和引導(dǎo)人的生33第二節(jié)價(jià)值認(rèn)識世界的目的在于改造世界，改造世界的目的是為了滿足人的需要。這就是價(jià)值的問題。認(rèn)識指向的目標(biāo)是對象，價(jià)值指向的目標(biāo)是作為主體的人。第二節(jié)價(jià)值認(rèn)識世界的目的在于改造世界，改造世界的目的是為34一、價(jià)值的客觀基礎(chǔ)世界上的各種事物或現(xiàn)象，就其獨(dú)立于人的意識之外而言，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在。但客觀事物一旦納入人的對象性活動的領(lǐng)域，成為人所認(rèn)識和改造的對象，就產(chǎn)生了對人有益還是有害，能否滿足人的某種需要，以及能在多大程度上滿足人的需要等問題，即客體對主體、客觀世界對人的意義問題。這就是價(jià)值問題。

一、價(jià)值的客觀基礎(chǔ)35

1、價(jià)值的涵義。價(jià)值是事物(物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)象)對人的需要而言的某種有用性，是對個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會的生活和活動所具有的積極意義。價(jià)值就是客體的屬性和功能對主體需要的滿足。屬性功能需要客體主體滿足1、價(jià)值的涵義。價(jià)值是事物(物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)36一種事物或現(xiàn)象對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有用、有意義的，即有價(jià)值的。反之，如果它不能滿足主體的某種需要，甚至妨礙主體實(shí)現(xiàn)某種需要，對主體具有消極、否定的意義，就被主體認(rèn)為是無用甚至有害的，即無價(jià)值或負(fù)價(jià)值。一種對于主體有用即有價(jià)值的東西，有用的程度越高，滿足主體需要的范圍越大，其價(jià)值也就越大，反之價(jià)值就越小。一種事物或現(xiàn)象對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有37

2、價(jià)值表現(xiàn)為主客體之間的關(guān)系。價(jià)值是在主客體的相互作用中生成的，是作為過程出現(xiàn)的。價(jià)值不是一種實(shí)體，而是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系，它涉及兩個(gè)方面：主體的需要和要求；客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。2、價(jià)值表現(xiàn)為主客體之間的關(guān)系。價(jià)值是在主客體的相互作用38

3、價(jià)值的客觀性。一方面，價(jià)值雖然同人的需要有關(guān)，但不是由人的需要單方面決定的，價(jià)值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性，這些屬性對于主體而言，都是客觀存在的。任何事物，只要具有某種特定的屬性和成分，即使尚未被人發(fā)現(xiàn)，也潛在地具有某種價(jià)值。因此，滿足主體需要的價(jià)值取決于客體所具有的屬性，客體是否具有這種屬性，是客觀的。

3、價(jià)值的客觀性。一方面，價(jià)值雖然同人的需要有關(guān)，但不是39另一方面，人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為當(dāng)時(shí)的社會實(shí)踐和歷史發(fā)展所決定的。任何需要的產(chǎn)生都是當(dāng)時(shí)社會歷史條件的產(chǎn)物，即需要的產(chǎn)生是由客觀條件決定的。另一方面，人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的40二、價(jià)值的主體性特征

1、價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特性表現(xiàn)或反映人的主體性的內(nèi)容。由于這種主體的尺度在實(shí)踐和認(rèn)識活動中的作用，使價(jià)值始終是以主體為中心的，它依賴于主體的超越性和創(chuàng)造性，具有個(gè)體性或獨(dú)特性、多維性、時(shí)效性等特點(diǎn)。二、價(jià)值的主體性特征

1、價(jià)值的主體性是指價(jià)值本412、價(jià)值主體性的表現(xiàn)

（1）在價(jià)值關(guān)系中，不是人趨近物，而是物趨近人。某物是否對人有價(jià)值，不是以某物自身的屬性為基準(zhǔn)，而是以主體在歷史發(fā)展中形成的客觀需要為基準(zhǔn)。主體現(xiàn)實(shí)的需要及其需要的程度，是某物是否具有價(jià)值以及價(jià)值大小的內(nèi)在尺度。具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是整個(gè)價(jià)值關(guān)系的中心。2、價(jià)值主體性的表現(xiàn)

（1）在價(jià)值關(guān)系中，不是人趨近物42（2）價(jià)值的主體性還通過價(jià)值關(guān)系中主體的超越性和創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。和動物不同，人的需要是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，僅僅依靠自然存在物直接的形態(tài)，不能滿足人所特有的社會性需要。主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的與客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。價(jià)值不是既成的，而是生成的，是由主體的實(shí)踐活動創(chuàng)建的，是一種超越了自然關(guān)系的關(guān)系。（2）價(jià)值的主體性還通過價(jià)值關(guān)系中主體的超越性和創(chuàng)造性得到鮮43無論是主體在與客體的相互作用中發(fā)現(xiàn)客體潛在的價(jià)值，還是通過實(shí)踐發(fā)明或發(fā)現(xiàn)實(shí)際掌握客體的方式，乃至最后改造客體，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)，都始終貫穿著主體的創(chuàng)造性活動。從這個(gè)意義說，價(jià)值在根本上體現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造性本質(zhì)。無論是主體在與客體的相互作用中發(fā)現(xiàn)客體潛在的價(jià)值，還是通過實(shí)44

（3）任何客體對于不同主體的價(jià)值都是不同的，其性質(zhì)和程度與主體本身的特性有關(guān)。不同層次的主體，在價(jià)值觀上表現(xiàn)出鮮明的個(gè)體性或特殊性。以人類為主體的價(jià)值具有人類性或社會性；以一定社會階段為主體的價(jià)值具有時(shí)代性；以民族為主體的價(jià)值具有民族性；以階級為主體的價(jià)值具有階級性；以個(gè)人為主體的價(jià)值具有個(gè)體性?！抉R斯洛的需要層次理論】（3）任何客體對于不同主體的價(jià)值都是不同的，其性質(zhì)和程度45雖然每個(gè)價(jià)值主體在對外表現(xiàn)中都具有一定的整體性，但在其內(nèi)部又都具有多維性和多面性的特點(diǎn)。而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著價(jià)值主體的變化，價(jià)值又會呈現(xiàn)出不同的時(shí)效性或歷時(shí)性。雖然每個(gè)價(jià)值主體在對外表現(xiàn)中都具有一定的整體性，但在46

3、價(jià)值的主體性和客觀性的關(guān)系。價(jià)值的客觀性指的是，價(jià)值雖然離不開人，但它是在人的客觀需要與客體的屬性之間發(fā)生的一種客觀的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。價(jià)值的主體性則進(jìn)一步表明，在價(jià)值這種主客體之間的特定關(guān)系中，人是物趨向的中心，沒有主體的創(chuàng)造性活動，物就不會實(shí)現(xiàn)對于人的價(jià)值。3、價(jià)值的主體性和客觀性的關(guān)系。價(jià)值的客觀性指的是47不管是價(jià)值的客觀性還是主體性，都根源于人類的實(shí)踐活動。實(shí)踐既是把主體需要和客體屬性相聯(lián)系、相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是確立人的主體地位并使物向人趨近的可靠根基。主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系，是在社會實(shí)踐過程中確立的，又是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義價(jià)值理論的基礎(chǔ)，也是理解各種價(jià)值現(xiàn)象的關(guān)鍵。

不管是價(jià)值的客觀性還是主體性，都根源于人類的實(shí)踐活動。實(shí)踐既48三、價(jià)值的相對性

1、價(jià)值相對性及其表現(xiàn)

（1）價(jià)值的相對性就是指價(jià)值的條件性，即某物對主體的價(jià)值及其程度是隨條件的改變而改變的。三、價(jià)值的相對性

1、價(jià)值相對性及其表現(xiàn)49

（2）價(jià)值相對性的表現(xiàn)：第一，價(jià)值的相關(guān)性。同一客體相對于不同的主體需要，分別具有不同的價(jià)值。不同的主體有不同的需要，同一主體在不同的時(shí)期也會有不同的需要。價(jià)值與主體的需要密切相關(guān)。第二，價(jià)值的相互性。在一個(gè)社會整體中，個(gè)人不僅是自身的目的、自身的價(jià)值，同時(shí)也是別人的目的和價(jià)值，而且人們之間互為目的和價(jià)值，相對不同的人具有不同的價(jià)值。（2）價(jià)值相對性的表現(xiàn)：50

2、價(jià)值相對性的原因

（1）在一定歷史條件下，人們對事物的屬性和結(jié)構(gòu)、本質(zhì)的認(rèn)識是有限的、相對的，因而對于它究竟能在多大程度和范圍上滿足人的需要，即對客體實(shí)際價(jià)值的認(rèn)識和把握，是有限和相對的，從而使物對人的價(jià)值表現(xiàn)出相對性。2、價(jià)值相對性的原因

（1）在一定歷史條件下，人們對事51（2）受一定歷史條件的限制，人們的需要也是具體的、有限的，他們對價(jià)值客體的選擇和利用不可能是無條件的，這也使物對人的價(jià)值表現(xiàn)出相對性。

（2）受一定歷史條件的限制，人們的需要也是具體的、有限的，他52（3）價(jià)值具有相對性的根本原因是人類實(shí)踐活動的社會歷史性。實(shí)踐是價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)，人們只有在實(shí)踐中才能揭示出客體的屬性和規(guī)律，并只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能不斷發(fā)展出自己的社會性需求。只有通過實(shí)踐，人們實(shí)際地發(fā)現(xiàn)和掌握了客觀事物的屬性和利用方式，才能使客觀事物有益于人的那些方面為人們所利用，實(shí)現(xiàn)事物對人的價(jià)值。實(shí)踐的歷史性和具體性，決定了價(jià)值的具體性和相對性。（3）價(jià)值具有相對性的根本原因是人類實(shí)踐活動的社會歷史性。實(shí)53四、價(jià)值與評價(jià)

1、價(jià)值評價(jià)。價(jià)值評價(jià)是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判。價(jià)值評價(jià)是人的意識對主體與客體之間現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系的反映，它所反映的是主體需要與客體屬性之間的關(guān)系，表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。四、價(jià)值與評價(jià)

1、價(jià)值評價(jià)。價(jià)值評價(jià)是主體在對客體屬54價(jià)值評價(jià)具有差異性。每個(gè)社會群體和個(gè)體都是以自己的方式來進(jìn)行評價(jià)的，這種評價(jià)方式受制于他們的利益和需要以及反映這種利益和需要的立場和觀點(diǎn)，歸根到底受制于他們的生活環(huán)境。價(jià)值評價(jià)具有差異性。每個(gè)社會群體和個(gè)體都是以自己的方式來進(jìn)55

2、價(jià)值評價(jià)與科學(xué)認(rèn)識的區(qū)別（1）對象不同。科學(xué)認(rèn)識是以了解客體本身為目的進(jìn)行的認(rèn)識，它所得到的是客體“是什么”和“怎么樣”，即關(guān)于客體的知識；價(jià)值評價(jià)則是主體站在客體與自己的價(jià)值關(guān)系的立場，以弄清客體對自己的意義為目的的認(rèn)識，它所形成和表達(dá)的是主體對客體的態(tài)度。2、價(jià)值評價(jià)與科學(xué)認(rèn)識的區(qū)別56（2）性質(zhì)不同?？茖W(xué)認(rèn)識作為事實(shí)性認(rèn)識，不以主體的情感、利益為轉(zhuǎn)移，它以認(rèn)識事物的本質(zhì)及其規(guī)律為目的，具有客觀的確定性。價(jià)值評價(jià)則總是帶有濃厚的情感色彩，是一種主觀性很強(qiáng)的認(rèn)識，帶有很強(qiáng)的個(gè)體差異性和相對性。（3）目的不同。科學(xué)認(rèn)識是為了認(rèn)識事物的本來面目，為改造世界服務(wù)。而價(jià)值評價(jià)的目的在于判定事物對人的效用，以便有效地改造事物，為己所用。

（2）性質(zhì)不同?？茖W(xué)認(rèn)識作為事實(shí)性認(rèn)識，不以主體的情感、利益57

3、怎樣進(jìn)行價(jià)值評價(jià)。價(jià)值評價(jià)的著眼點(diǎn)是主體和客體之間的效用關(guān)系，因而必須考慮主體的利益和需要。在價(jià)值評價(jià)中，必須把主體的利益和需要作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于所評價(jià)的客體。3、怎樣進(jìn)行價(jià)值評價(jià)。價(jià)值評價(jià)的著眼點(diǎn)是主體和客體之間的58（1）對客體實(shí)際狀況的正確認(rèn)識，是科學(xué)的價(jià)值評價(jià)的基礎(chǔ)和前提?？腕w的屬性和功能，是主體需要的對象，也是價(jià)值評價(jià)的外在尺度。只有對事物的屬性、成分、價(jià)值正負(fù)及大小等進(jìn)行全面認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能正確判定客體對主體的價(jià)值。

（1）對客體實(shí)際狀況的正確認(rèn)識，是科學(xué)的價(jià)值評價(jià)的基礎(chǔ)和前提59（2）對主體需要的正確認(rèn)識，是科學(xué)的價(jià)值評價(jià)的必要條件。主體需要是進(jìn)行價(jià)值評價(jià)的內(nèi)在尺度。主體需要往往具有多樣性，在性質(zhì)上有有害需要和有利需要之分，也有大需要和小需要之別。進(jìn)行價(jià)值評價(jià)的根本依據(jù)是這種需要在本質(zhì)上是否有利于主體的生存和發(fā)展。（2）對主體需要的正確認(rèn)識，是科學(xué)的價(jià)值評價(jià)的必要條件。主60第三節(jié)真理和價(jià)值的關(guān)系真理作為主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，具有滿足主體需要的特性，即價(jià)值性。真理的價(jià)值性是指真理對人類實(shí)踐活動的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要、對主體有用的屬性。第三節(jié)真理和價(jià)值的關(guān)系真理作為主體對客觀事物及其規(guī)61一、人類活動的兩個(gè)基本原則：真理原則和價(jià)值原則

1、涵義:所謂真理原則，就是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界(包括人自身)，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則，就是人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。一、人類活動的兩個(gè)基本原則：真理原則和價(jià)值原則

1、涵義62真理和價(jià)值兩大原則的根基，在于馬克思所說的兩個(gè)尺度的存在和作用。真理原則和價(jià)值原則是人所具有的客體尺度（對象的本性和規(guī)律）與主體尺度（人的本性和規(guī)律）在人的活動中的表現(xiàn)。真理和價(jià)值兩大原則的根基，在于馬克思所說的兩個(gè)尺度的632、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別

（1）真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價(jià)值原則是側(cè)重于主體性的原則。真理原則要求人們的思想和行動符合客觀對象的規(guī)定性和規(guī)律，價(jià)值原則要求人們的思想和行動符合人的社會需要和利益。

2、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別

（1）真理原則是側(cè)重于客體性64（2）真理原則是人的活動中的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動中的目的性原則。人們的活動必須以尊重和服從客觀對象的規(guī)定性和規(guī)律為前提，否則就不可能獲得成功。人們?nèi)フJ(rèn)識和改造客觀對象，其動力就在于獲取一定的價(jià)值，滿足主體的需要。（2）真理原則是人的活動中的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動中65（3）真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會歷史活動中的多樣化原則。真理的作用在于使不同目的的人的活動服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律。價(jià)值主體具有多元化，人們的活動總是從自己的利益和需要出發(fā)的。真理原則與價(jià)值原則的差別和對立，體現(xiàn)了人類社會生活本身的矛盾性。正是這種矛盾性，推動了人類認(rèn)識和實(shí)踐的發(fā)展。（3）真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會歷66二、真理和價(jià)值的統(tǒng)一性1、真理和價(jià)值統(tǒng)一的理由（1）真理原則和價(jià)值原則作為同一人類活動的兩個(gè)方面，實(shí)質(zhì)上是相互補(bǔ)充的關(guān)系。人類的認(rèn)識活動不但要揭示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得真理性的認(rèn)識，而且還要判斷客觀世界對人類的作用和意義，從而進(jìn)行價(jià)值性的評價(jià)。沒有真理性的認(rèn)識，人類的實(shí)踐活動就會失敗；沒有價(jià)值性的評價(jià)，人類的實(shí)踐活動就失去了目標(biāo)。二、真理和價(jià)值的統(tǒng)一性67原子能的認(rèn)識和利用上世紀(jì)30年代，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在原子核內(nèi)部聚集著巨大的能量。原子能在作為廉價(jià)清潔能源的同時(shí)，核泄露和廢渣處理等問題也一直在困擾著我們。原子武器則是懸掛在人類頭上的魔劍，隨時(shí)有可能對地球上的所有生命造成無法想象的毀滅性災(zāi)難。大亞灣核電站原子能的認(rèn)識和利用大亞灣核電站68（2）真理和價(jià)值都是人類活動追求的目標(biāo)。當(dāng)二者出現(xiàn)沖突時(shí)，主體將調(diào)節(jié)自己的活動，或者根據(jù)真理調(diào)整自己的需要，或者根據(jù)需要去認(rèn)識新的真理。真理是價(jià)值的前提，價(jià)值是真理的歸宿。（2）真理和價(jià)值都是人類活動追求的目標(biāo)。當(dāng)二者出現(xiàn)沖突時(shí)，主69

2、真理和價(jià)值統(tǒng)一的表現(xiàn)（1）真理和價(jià)值相互貫通。一方面。真理原則和價(jià)值原則是是互為前提的。沒有真理原則，價(jià)值原則就不能成功；沒有價(jià)值原則，真理原則將失去動力。另一方面，真理原則和價(jià)值原則又是相互適用的。在人類活動中，對有價(jià)值的東西，我們總會去追問“是真是假”？對于具體真理，我們總會追問“有何價(jià)值”？2、真理和價(jià)值統(tǒng)一的表現(xiàn)70（2）真理和價(jià)值在發(fā)展中相互引導(dǎo)。真理從被發(fā)現(xiàn)到具體化和完善，總是朝著對人有用的方向前進(jìn)的，表明真理的發(fā)展被價(jià)值引導(dǎo)；人們對價(jià)值的不斷追求，必定會導(dǎo)致對制約價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀條件和規(guī)律的探索，從價(jià)值走向真理，是實(shí)踐和認(rèn)識發(fā)展的重要途徑。（2）真理和價(jià)值在發(fā)展中相互引導(dǎo)。真理從被發(fā)現(xiàn)到具體化和完71三、實(shí)踐：真理和價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐是真理和價(jià)值辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。任何實(shí)踐活動都既是一個(gè)合規(guī)律性的活動，又是一個(gè)合目的性的活動。合規(guī)律性要求認(rèn)識的真理性，合目的性要求認(rèn)識的價(jià)值性。人類追求真理的活動（認(rèn)識活動）不僅是為了認(rèn)識對象，更重要的是要改造對象，使之更好地滿足人的需要，即實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。認(rèn)識的真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一，才能保證實(shí)踐活動的成功。三、實(shí)踐：真理和價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)

1、實(shí)踐是真理和價(jià)值辨證72實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理與價(jià)值的根本途徑。不僅認(rèn)識的真理性需要實(shí)踐來檢驗(yàn)，主客體之間的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值評價(jià)也需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。真理性的確定與價(jià)值的確定，往往是同一實(shí)踐過程的兩個(gè)側(cè)面。實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理與價(jià)值的根本途徑。不僅認(rèn)識的真理性需732、真理與價(jià)值的統(tǒng)一是建立在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的具體的、歷史的統(tǒng)一（1）實(shí)踐的具體性決定了真理與價(jià)值的具體性，也決定了二者統(tǒng)一的具體性。任何實(shí)踐都是在一定條件下的具體的實(shí)踐，其所發(fā)現(xiàn)的真理是具體的，價(jià)值要求及其實(shí)現(xiàn)的程度也是具體的，人們不可能通過一次實(shí)踐就窮盡真理，也不可能通過一次實(shí)踐就滿足了所有需要。2、真理與價(jià)值的統(tǒng)一是建立在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上的具體的、歷史的統(tǒng)74

（2）實(shí)踐的歷史性決定了真理與價(jià)值的歷史性，也決定了二者統(tǒng)一的歷史性。所謂“歷史的”，就是說不斷發(fā)展的。實(shí)踐是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，實(shí)踐的發(fā)展推動了真理由相對向絕對的轉(zhuǎn)化，也為人們的需要增添了不少新的內(nèi)容。真理與價(jià)值相互引導(dǎo)的過程，就是不斷打破舊的平衡，建立新的平衡的過程，正是真理與價(jià)值的矛盾，推動了實(shí)踐的發(fā)展。（2）實(shí)踐的歷史性決定了真理與價(jià)值的歷史性，也決定了二者753、真理與價(jià)值統(tǒng)一的境界：真、善、美及自由“真”即規(guī)律性，真是達(dá)到了真理的境界，即主體在思想和行動上充分地接近于和適合于客體的必然性。這是主客體之間達(dá)到實(shí)質(zhì)統(tǒng)一的第一種狀態(tài)。沒有這種狀態(tài)，人的活動不可能獲得成功，求真、守真是人類第一個(gè)理想的目標(biāo)和境界。3、真理與價(jià)值統(tǒng)一的境界：真、善、美及自由76“善”通常是被當(dāng)作倫理學(xué)的概念，用于評價(jià)人的行為。從認(rèn)識論的意義來說“善”又是一個(gè)普通的、廣泛的概念，不僅用于評價(jià)人而且用于評價(jià)各種事物和現(xiàn)象，它包括了使人在自然關(guān)系和社會關(guān)系中各方面的需要（經(jīng)濟(jì)、政治、道德、文化的等等）得到滿足的實(shí)際價(jià)值。就其本質(zhì)來說，善是以主體為依歸的主客體統(tǒng)一的狀態(tài)，是最典型的價(jià)值形態(tài)，“善”即合目的性，它是實(shí)現(xiàn)了主體必然性的境界?！吧啤蓖ǔＪ潜划?dāng)作倫理學(xué)的概念，用于評價(jià)人的行為。從77“美”是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的更高境界。美即感受性，它是人類改造世界的創(chuàng)造性活動及其結(jié)果對人的自由的肯定，它通過人的美感表現(xiàn)出來，是超越了功利性和創(chuàng)造性的、以主體為依歸的主客體的高度統(tǒng)一?！懊馈笔窃谡婧蜕频幕A(chǔ)上達(dá)到的更高境界。美即感受78真善美都是主客體相統(tǒng)一的境界，但“真”側(cè)重于主體和客體的一致，“善”側(cè)重于主體的現(xiàn)實(shí)性和必然性的尺度，美則是在真和善的基礎(chǔ)上更側(cè)重于人類精神的超越性。真善美的統(tǒng)一就是“自由”，它意味著人類由必然階段進(jìn)入到自由階段，即共產(chǎn)主義階段。真善美都是主客體相統(tǒng)一的境界，但“真”側(cè)重于主體和客79本章小結(jié)本章主要講真理、價(jià)值及其關(guān)系，是認(rèn)識論部分的最后歸宿。從認(rèn)識是什么到認(rèn)識的產(chǎn)生、發(fā)展，認(rèn)識的形式和手段（思維方法），其目的就是為了獲得真理。為什么要不懈地去追求真理？最終就是為了滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。本章小結(jié)80思考題

1、真理及真理客觀性、絕對性、相對性、具體性的含義。2、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系。3、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。5、邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性中的作用。

6、知識的客觀有效性與人的生存實(shí)踐。

7、價(jià)值的含義。

8、價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。思考題819、價(jià)值的主體性及其表現(xiàn)。10、價(jià)值的相對性及其表現(xiàn)、原因。11、什么叫價(jià)值評價(jià)，怎樣進(jìn)行價(jià)值評價(jià)。12、真理原則和價(jià)值原則的含義、區(qū)別和統(tǒng)一。13、為什么說實(shí)踐是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)。14、為什么說真理與價(jià)值的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一。9、價(jià)值的主體性及其表現(xiàn)。82第八章真理與價(jià)值[教學(xué)目標(biāo)]

掌握真理和價(jià)值的含義及其相互關(guān)系；理解價(jià)值的特性、人類活動的真理原則和價(jià)值原則；了解真理標(biāo)準(zhǔn)。[重點(diǎn)、難點(diǎn)]

價(jià)值的特性；人類活動的真理原則和價(jià)值原則；真理與價(jià)值的統(tǒng)一。第八章真理與價(jià)值[教學(xué)目標(biāo)]掌握真理和價(jià)值的含義及其相互83目錄第一節(jié)真理第二節(jié)價(jià)值第三節(jié)真理和價(jià)值的關(guān)系

小結(jié)思考題目錄第一節(jié)真理84第一節(jié)真理一、真理及其屬性

1、真理。是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。錯(cuò)誤的反映則稱為謬誤。

2、真理的客觀性。第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一節(jié)真理85實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動實(shí)踐的主體是客觀的實(shí)踐的對象是客觀的實(shí)踐的手段是客觀的智力體力自然界人類社會---生產(chǎn)工具、設(shè)備都是由客觀條件決定的實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動實(shí)踐的主體是客觀的實(shí)踐的對象是客觀的86由于真理具有客觀性，所以真理也被稱為客觀真理。因此，真理的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義，就必須在真理問題上批判主觀真理論。多元真理論、實(shí)用主義真理觀在真理問題上都是主觀真理論。由于真理具有客觀性，所以真理也被稱為客觀真理。因此，87“公說公有理，婆說婆有理”?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”。（莊子）“有用就是真理”。▲辨析:“仁者見仁，智者見智”是對客觀真理的否定？主觀真理觀“公說公有理，婆說婆有理”。主觀真理觀88不正確。它只是說，對同一事物，不同的人有不同的見解，并不涉及真理標(biāo)準(zhǔn)問題。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見仁，智者見智”表明人的認(rèn)識具有主體差別性，承認(rèn)人的認(rèn)識具有主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。不正確。它只是說，對同一事物，不同的人有不同的見解，并不涉及893、真理的絕對性和相對性

（1）真理的絕對性有兩層含義：一是指任何真理都是主觀和客觀的符合，都包含有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別。這是絕對的，無條件的。二是指人類按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，人類認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對客觀世界的按近。這也是絕對的，無條件的。3、真理的絕對性和相對性

（1）真理的絕對性有兩層含義：90（2）真理的相對性是指，在一定條件下，人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。具有兩方面的含義：第一，從認(rèn)識的廣度看，任何真理都只是對客觀世界某部分的正確認(rèn)識。第二，從認(rèn)識的深度看，任何真理都只是對特定事物一定程度的近似正確的反映。

（2）真理的相對性是指，在一定條件下，人們對客觀事物及其規(guī)律91（3）真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理不是兩種不同的真理，而是同一真理的不同屬性和方面，雙方是相互依存和相互滲透的，絕對中有相對，相對中有絕對。絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理來實(shí)現(xiàn)；無數(shù)的相對真理構(gòu)成絕對真理，相對真理中包含著絕對真理的顆粒；人類的認(rèn)識過程就是由相對真理走向絕對真理的過程。（3）真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理不是兩種924、真理的具體性和歷史性。真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明任何真理都是具體的和歷史的。

具體的：任何真理都有自己特定的對象、范圍和條件，超出了這些條件，“只要再多走一小步，看來象是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯(cuò)誤”（列寧）（P298）。

歷史的：真理是一個(gè)過程，都是在一定歷史條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

4、真理的具體性和歷史性。真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，93真理既是絕對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上的辯證法看待馬克思主義，就必須做到“堅(jiān)持”和“發(fā)展”的統(tǒng)一。真理既是絕對的，又是相對的，這是真理觀上的辯證法。用真理觀上94二、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

“兩個(gè)凡是”與真理標(biāo)準(zhǔn)大討論?！皟蓚€(gè)凡是”：“凡是毛主席的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循?！币曨l《真理標(biāo)準(zhǔn)大討論》

二、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)“兩個(gè)凡是”與真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。951、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：真理的本性是主觀和客觀的符合，因此，任何純主觀或純客觀的東西都不能成為真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有能夠把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決96實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性，是在一定思想指導(dǎo)下的物質(zhì)活動，也是把主觀變?yōu)榭陀^的活動，是主、客觀之間的中介。因此，只有實(shí)踐是把主觀和客觀統(tǒng)一起來的活動，實(shí)踐就成為檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)是直接現(xiàn)實(shí)性，是在一定思想指導(dǎo)下的物97真理與價(jià)值課件98真理與價(jià)值課件99真理與價(jià)值課件100真理與價(jià)值課件101真理與價(jià)值課件102某專家：中秋國慶期間，如果免費(fèi)車不發(fā)卡，可能會更堵。第一，如果對免費(fèi)車不發(fā)卡直接抬杠放行，很可能造成后面的收費(fèi)車直接沖卡，該人士表示，這樣將造成收費(fèi)站秩序混亂。第二，由于直接放行，免費(fèi)車有可能經(jīng)過收費(fèi)站不減速，增加了交通事故的危險(xiǎn)。某專家：中秋國慶期間，如果免費(fèi)車不發(fā)卡，可能會更堵。第一103

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實(shí)踐最終能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識需要一個(gè)過程，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)受到歷史條件的限制。在一定歷史條件下的實(shí)踐，對認(rèn)識的每一次檢驗(yàn)都不具有最終完成的性質(zhì)，即不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)存的認(rèn)識，而只能證實(shí)或駁倒部分認(rèn)識。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既具有確定性，又具有不確定性，是確定性與不確定性的統(tǒng)一。2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性104

列寧指出：“當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！保ā读袑庍x集》第2卷第42頁）列寧指出：“當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完105實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性在一定時(shí)期內(nèi)，不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識外星人實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性在一定時(shí)期內(nèi)，不能證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識外星106

3、邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性中的作用邏輯證明主要是指以確定論題真實(shí)性為目的的演繹推理，即從理論上確認(rèn)某判斷正確性的方法。其作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：3、邏輯證明在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性中的作用107

第一，邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。它使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊提高到普遍，從而把握實(shí)踐的總和，以便于實(shí)現(xiàn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理的作用。檢驗(yàn)認(rèn)識的特定實(shí)踐總是具體的、特殊的，而任何理論都是抽象的、普遍的。如果沒有邏輯思維的幫助，沒有從特殊到普遍和從普遍到特殊的推理過程，就不能實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的結(jié)合，也就不能以具體實(shí)踐去充分證實(shí)或駁倒某個(gè)理論。第一，邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。它使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊108

第二，有些理論要靠邏輯思維來證明。科學(xué)理論要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，但這種檢驗(yàn)是從最終意義上講的，實(shí)踐檢驗(yàn)往往還要通過一系列的中間環(huán)節(jié)，并非所有的理論都可以直接從實(shí)踐中得到證明。

第二，有些理論要靠邏輯思維來證明?？茖W(xué)理論要經(jīng)受實(shí)踐109

第三，邏輯思維給實(shí)踐以理論根據(jù)。人類實(shí)踐長期發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)使人們不能單純滿足于實(shí)踐檢驗(yàn)，滿足于知其然而不知其所以然，還必須加以邏輯證明，提出理論根據(jù)，從而給人的實(shí)踐以力量和信心。第三，邏輯思維給實(shí)踐以理論根據(jù)。人類實(shí)踐長期發(fā)展的歷110在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，必須重視邏輯證明的輔助和補(bǔ)充作用，但不能把邏輯證明當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。邏輯證明的作用再重要，也不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)檫壿嬜C明所使用的前提、概念、原理和邏輯規(guī)則等是否完全符合客觀實(shí)際，既要不斷在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，又要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。邏輯證明只能說明認(rèn)識有道理，符合邏輯，但不能說明其真實(shí)性。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，必須重視邏輯證明的輔助和補(bǔ)充111實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充：邏輯證明哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨112三、知識的客觀有效性與人的生存實(shí)踐1、知識及其客觀有效性。

知識是人類認(rèn)識的成果，是關(guān)于對象、自身以及對象與自身關(guān)系的認(rèn)識。

知識的客觀有效性就是指知識可以有效地引導(dǎo)人們的實(shí)踐獲得成功，使其在現(xiàn)實(shí)世界中生存和發(fā)展。正是人類生存和發(fā)展的需要，推動了認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。三、知識的客觀有效性與人的生存實(shí)踐113

2、知識的客觀有效性對人的生存實(shí)踐的意義。就在于使人真實(shí)地了解和理解自身的生存實(shí)踐，合理地規(guī)范和引導(dǎo)人的生存實(shí)踐。

第一，知識的客觀有效性使人真實(shí)地了解和理解自身的生存實(shí)踐。人類必須憑借這些知識，才能了解自身生存的時(shí)空條件，明確生存實(shí)踐的方式和方法，把握其過程和結(jié)果。正是知識的客觀有效性，使人類的活動成為自覺的活動。2、知識的客觀有效性對人的生存實(shí)踐的意義。就在于114

第二，具有客觀有效性的知識能夠合理地規(guī)范和引導(dǎo)人的生存實(shí)踐。它一方面可以使人真實(shí)地了解自己的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，另一方面也可以使人意識到通過努力可能達(dá)到的理想的生存狀態(tài)，知識可以有效地引導(dǎo)人們通過實(shí)踐，把這種理想的生存狀態(tài)實(shí)現(xiàn)出來。

【視頻《你幸福嗎》】知識的客觀有效性對人的生存實(shí)踐的意義，也是真理的價(jià)值之所在。第二，具有客觀有效性的知識能夠合理地規(guī)范和引導(dǎo)人的生115第二節(jié)價(jià)值認(rèn)識世界的目的在于改造世界，改造世界的目的是為了滿足人的需要。這就是價(jià)值的問題。認(rèn)識指向的目標(biāo)是對象，價(jià)值指向的目標(biāo)是作為主體的人。第二節(jié)價(jià)值認(rèn)識世界的目的在于改造世界，改造世界的目的是為116一、價(jià)值的客觀基礎(chǔ)世界上的各種事物或現(xiàn)象，就其獨(dú)立于人的意識之外而言，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在。但客觀事物一旦納入人的對象性活動的領(lǐng)域，成為人所認(rèn)識和改造的對象，就產(chǎn)生了對人有益還是有害，能否滿足人的某種需要，以及能在多大程度上滿足人的需要等問題，即客體對主體、客觀世界對人的意義問題。這就是價(jià)值問題。

一、價(jià)值的客觀基礎(chǔ)117

1、價(jià)值的涵義。價(jià)值是事物(物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)象)對人的需要而言的某種有用性，是對個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會的生活和活動所具有的積極意義。價(jià)值就是客體的屬性和功能對主體需要的滿足。屬性功能需要客體主體滿足1、價(jià)值的涵義。價(jià)值是事物(物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)118一種事物或現(xiàn)象對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有用、有意義的，即有價(jià)值的。反之，如果它不能滿足主體的某種需要，甚至妨礙主體實(shí)現(xiàn)某種需要，對主體具有消極、否定的意義，就被主體認(rèn)為是無用甚至有害的，即無價(jià)值或負(fù)價(jià)值。一種對于主體有用即有價(jià)值的東西，有用的程度越高，滿足主體需要的范圍越大，其價(jià)值也就越大，反之價(jià)值就越小。一種事物或現(xiàn)象對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認(rèn)為是有119

2、價(jià)值表現(xiàn)為主客體之間的關(guān)系。價(jià)值是在主客體的相互作用中生成的，是作為過程出現(xiàn)的。價(jià)值不是一種實(shí)體，而是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系，它涉及兩個(gè)方面：主體的需要和要求；客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性。2、價(jià)值表現(xiàn)為主客體之間的關(guān)系。價(jià)值是在主客體的相互作用120

3、價(jià)值的客觀性。一方面，價(jià)值雖然同人的需要有關(guān)，但不是由人的需要單方面決定的，價(jià)值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性，這些屬性對于主體而言，都是客觀存在的。任何事物，只要具有某種特定的屬性和成分，即使尚未被人發(fā)現(xiàn)，也潛在地具有某種價(jià)值。因此，滿足主體需要的價(jià)值取決于客體所具有的屬性，客體是否具有這種屬性，是客觀的。

3、價(jià)值的客觀性。一方面，價(jià)值雖然同人的需要有關(guān)，但不是121另一方面，人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為當(dāng)時(shí)的社會實(shí)踐和歷史發(fā)展所決定的。任何需要的產(chǎn)生都是當(dāng)時(shí)社會歷史條件的產(chǎn)物，即需要的產(chǎn)生是由客觀條件決定的。另一方面，人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的122二、價(jià)值的主體性特征

1、價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特性表現(xiàn)或反映人的主體性的內(nèi)容。由于這種主體的尺度在實(shí)踐和認(rèn)識活動中的作用，使價(jià)值始終是以主體為中心的，它依賴于主體的超越性和創(chuàng)造性，具有個(gè)體性或獨(dú)特性、多維性、時(shí)效性等特點(diǎn)。二、價(jià)值的主體性特征

1、價(jià)值的主體性是指價(jià)值本1232、價(jià)值主體性的表現(xiàn)

（1）在價(jià)值關(guān)系中，不是人趨近物，而是物趨近人。某物是否對人有價(jià)值，不是以某物自身的屬性為基準(zhǔn)，而是以主體在歷史發(fā)展中形成的客觀需要為基準(zhǔn)。主體現(xiàn)實(shí)的需要及其需要的程度，是某物是否具有價(jià)值以及價(jià)值大小的內(nèi)在尺度。具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是整個(gè)價(jià)值關(guān)系的中心。2、價(jià)值主體性的表現(xiàn)

（1）在價(jià)值關(guān)系中，不是人趨近物124（2）價(jià)值的主體性還通過價(jià)值關(guān)系中主體的超越性和創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。和動物不同，人的需要是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，僅僅依靠自然存在物直接的形態(tài)，不能滿足人所特有的社會性需要。主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的與客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。價(jià)值不是既成的，而是生成的，是由主體的實(shí)踐活動創(chuàng)建的，是一種超越了自然關(guān)系的關(guān)系。（2）價(jià)值的主體性還通過價(jià)值關(guān)系中主體的超越性和創(chuàng)造性得到鮮125無論是主體在與客體的相互作用中發(fā)現(xiàn)客體潛在的價(jià)值，還是通過實(shí)踐發(fā)明或發(fā)現(xiàn)實(shí)際掌握客體的方式，乃至最后改造客體，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)，都始終貫穿著主體的創(chuàng)造性活動。從這個(gè)意義說，價(jià)值在根本上體現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造性本質(zhì)。無論是主體在與客體的相互作用中發(fā)現(xiàn)客體潛在的價(jià)值，還是通過實(shí)126

（3）任何客體對于不同主體的價(jià)值都是不同的，其性質(zhì)和程度與主體本身的特性有關(guān)。不同層次的主體，在價(jià)值觀上表現(xiàn)出鮮明的個(gè)體性或特殊性。以人類為主體的價(jià)值具有人類性或社會性；以一定社會階段為主體的價(jià)值具有時(shí)代性；以民族為主體的價(jià)值具有民族性；以階級為主體的價(jià)值具有階級性；以個(gè)人為主體的價(jià)值具有個(gè)體性?！抉R斯洛的需要層次理論】（3）任何客體對于不同主體的價(jià)值都是不同的，其性質(zhì)和程度127雖然每個(gè)價(jià)值主體在對外表現(xiàn)中都具有一定的整體性，但在其內(nèi)部又都具有多維性和多面性的特點(diǎn)。而且，隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著價(jià)值主體的變化，價(jià)值又會呈現(xiàn)出不同的時(shí)效性或歷時(shí)性。雖然每個(gè)價(jià)值主體在對外表現(xiàn)中都具有一定的整體性，但在128

3、價(jià)值的主體性和客觀性的關(guān)系。價(jià)值的客觀性指的是，價(jià)值雖然離不開人，但它是在人的客觀需要與客體的屬性之間發(fā)生的一種客觀的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。價(jià)值的主體性則進(jìn)一步表明，在價(jià)值這種主客體之間的特定關(guān)系中，人是物趨向的中心，沒有主體的創(chuàng)造性活動，物就不會實(shí)現(xiàn)對于人的價(jià)值。3、價(jià)值的主體性和客觀性的關(guān)系。價(jià)值的客觀性指的是129不管是價(jià)值的客觀性還是主體性，都根源于人類的實(shí)踐活動。實(shí)踐既是把主體需要和客體屬性相聯(lián)系、相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是確立人的主體地位并使物向人趨近的可靠根基。主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系，是在社會實(shí)踐過程中確立的，又是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義價(jià)值理論的基礎(chǔ)，也是理解各種價(jià)值現(xiàn)象的關(guān)鍵。

不管是價(jià)值的客觀性還是主體性，都根源于人類的實(shí)踐活動。實(shí)踐既130三、價(jià)值的相對性

1、價(jià)值相對性及其表現(xiàn)

（1）價(jià)值的相對性就是指價(jià)值的條件性，即某物對主體的價(jià)值及其程度是隨條件的改變而改變的。三、價(jià)值的相對性

1、價(jià)值相對性及其表現(xiàn)131

（2）價(jià)值相對性的表現(xiàn)：第一，價(jià)值的相關(guān)性。同一客體相對于不同的主體需要，分別具有不同的價(jià)值。不同的主體有不同的需要，同一主體在不同的時(shí)期也會有不同的需要。價(jià)值與主體的需要密切相關(guān)。第二，價(jià)值的相互性。在一個(gè)社會整體中，個(gè)人不僅是自身的目的、自身的價(jià)值，同時(shí)也是別人的目的和價(jià)值，而且人們之間互為目的和價(jià)值，相對不同的人具有不同的價(jià)值。（2）價(jià)值相對性的表現(xiàn)：132

2、價(jià)值相對性的原因

（1）在一定歷史條件下，人們對事物的屬性和結(jié)構(gòu)、本質(zhì)的認(rèn)識是有限的、相對的，因而對于它究竟能在多大程度和范圍上滿足人的需要，即對客體實(shí)際價(jià)值的認(rèn)識和把握，是有限和相對的，從而使物對人的價(jià)值表現(xiàn)出相對性。2、價(jià)值相對性的原因

（1）在一定歷史條件下，人們對事133（2）受一定歷史條件的限制，人們的需要也是具體的、有限的，他們對價(jià)值客體的選擇和利用不可能是無條件的，這也使物對人的價(jià)值表現(xiàn)出相對性。

（2）受一定歷史條件的限制，人們的需要也是具體的、有限的，他134（3）價(jià)值具有相對性的根本原因是人類實(shí)踐活動的社會歷史性。實(shí)踐是價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)，人們只有在實(shí)踐中才能揭示出客體的屬性和規(guī)律，并只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能不斷發(fā)展出自己的社會性需求。只有通過實(shí)踐，人們實(shí)際地發(fā)現(xiàn)和掌握了客觀事物的屬性和利用方式，才能使客觀事物有益于人的那些方面為人們所利用，實(shí)現(xiàn)事物對人的價(jià)值。實(shí)踐的歷史性和具體性，決定了價(jià)值的具體性和相對性。（3）價(jià)值具有相對性的根本原因是人類實(shí)踐活動的社會歷史性。實(shí)135四、價(jià)值與評價(jià)

1、價(jià)值評價(jià)。價(jià)值評價(jià)是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判。價(jià)值評價(jià)是人的意識對主體與客體之間現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系的反映，它所反映的是主體需要與客體屬性之間的關(guān)系，表現(xiàn)為人們對一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所作的肯定或否定的判斷。四、價(jià)值與評價(jià)

1、價(jià)值評價(jià)。價(jià)值評價(jià)是主體在對客體屬136價(jià)值評價(jià)具有差異性。每個(gè)社會群體和個(gè)體都是以自己的方式來進(jìn)行評價(jià)的，這種評價(jià)方式受制于他們的利益和需要以及反映這種利益和需要的立場和觀點(diǎn)，歸根到底受制于他們的生活環(huán)境。價(jià)值評價(jià)具有差異性。每個(gè)社會群體和個(gè)體都是以自己的方式來進(jìn)137

2、價(jià)值評價(jià)與科學(xué)認(rèn)識的區(qū)別（1）對象不同。科學(xué)認(rèn)識是以了解客體本身為目的進(jìn)行的認(rèn)識，它所得到的是客體“是什么”和“怎么樣”，即關(guān)于客體的知識；價(jià)值評價(jià)則是主體站在客體與自己的價(jià)值關(guān)系的立場，以弄清客體對自己的意義為目的的認(rèn)識，它所形成和表達(dá)的是主體對客體的態(tài)度。2、價(jià)值評價(jià)與科學(xué)認(rèn)識的區(qū)別138（2）性質(zhì)不同?？茖W(xué)認(rèn)識作為事實(shí)性認(rèn)識，不以主體的情感、利益為轉(zhuǎn)移，它以認(rèn)識事物的本質(zhì)及其規(guī)律為目的，具有客觀的確定性。價(jià)值評價(jià)則總是帶有濃厚的情感色彩，是一種主觀性很強(qiáng)的認(rèn)識，帶有很強(qiáng)的個(gè)體差異性和相對性。（3）目的不同?？茖W(xué)認(rèn)識是為了認(rèn)識事物的本來面目，為改造世界服務(wù)。而價(jià)值評價(jià)的目的在于判定事物對人的效用，以便有效地改造事物，為己所用。

（2）性質(zhì)不同。科學(xué)認(rèn)識作為事實(shí)性認(rèn)識，不以主體的情感、利益139

3、怎樣進(jìn)行價(jià)值評價(jià)。價(jià)值評價(jià)的著眼點(diǎn)是主體和客體之間的效用關(guān)系，因而必須考慮主體的利益和需要。在價(jià)值評價(jià)中，必須把主體的利益和需要作為內(nèi)在尺度運(yùn)用于所評價(jià)的客體。3、怎樣進(jìn)行價(jià)值評價(jià)。價(jià)值評價(jià)的著眼點(diǎn)是主體和客體之間的140（1）對客體實(shí)際狀況的正確認(rèn)識，是科學(xué)的價(jià)值評價(jià)的基礎(chǔ)和前提?？腕w的屬性和功能，是主體需要的對象，也是價(jià)值評價(jià)的外在尺度。只有對事物的屬性、成分、價(jià)值正負(fù)及大小等進(jìn)行全面認(rèn)識的基礎(chǔ)上，才能正確判定客體對主體的價(jià)值。

（1）對客體實(shí)際狀況的正確認(rèn)識，是科學(xué)的價(jià)值評價(jià)的基礎(chǔ)和前提141（2）對主體需要的正確認(rèn)識，是科學(xué)的價(jià)值評價(jià)的必要條件。主體需要是進(jìn)行價(jià)值評價(jià)的內(nèi)在尺度。主體需要往往具有多樣性，在性質(zhì)上有有害需要和有利需要之分，也有大需要和小需要之別。進(jìn)行價(jià)值評價(jià)的根本依據(jù)是這種需要在本質(zhì)上是否有利于主體的生存和發(fā)展。（2）對主體需要的正確認(rèn)識，是科學(xué)的價(jià)值評價(jià)的必要條件。主142第三節(jié)真理和價(jià)值的關(guān)系真理作為主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，具有滿足主體需要的特性，即價(jià)值性。真理的價(jià)值性是指真理對人類實(shí)踐活動的功能性，它揭示了客觀真理具有能滿足主體需要、對主體有用的屬性。第三節(jié)真理和價(jià)值的關(guān)系真理作為主體對客觀事物及其規(guī)143一、人類活動的兩個(gè)基本原則：真理原則和價(jià)值原則

1、涵義:所謂真理原則，就是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界(包括人自身)，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則，就是人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。一、人類活動的兩個(gè)基本原則：真理原則和價(jià)值原則

1、涵義144真理和價(jià)值兩大原則的根基，在于馬克思所說的兩個(gè)尺度的存在和作用。真理原則和價(jià)值原則是人所具有的客體尺度（對象的本性和規(guī)律）與主體尺度（人的本性和規(guī)律）在人的活動中的表現(xiàn)。真理和價(jià)值兩大原則的根基，在于馬克思所說的兩個(gè)尺度的1452、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別

（1）真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價(jià)值原則是側(cè)重于主體性的原則。真理原則要求人們的思想和行動符合客觀對象的規(guī)定性和規(guī)律，價(jià)值原則要求人們的思想和行動符合人的社會需要和利益。

2、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別

（1）真理原則是側(cè)重于客體性146（2）真理原則是人的活動中的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動中的目的性原則。人們的活動必須以尊重和服從客觀對象的規(guī)定性和規(guī)律為前提，否則就不可能獲得成功。人們?nèi)フJ(rèn)識和改造客觀對象，其動力就在于獲取一定的價(jià)值，滿足主體的需要。（2）真理原則是人的活動中的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動中147（3）真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會歷史活動中的多樣化原則。真理的作用在于使不同目的的人的活動服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律。價(jià)值主體具有多元化，人們的活動總是從自己的利益和需要出發(fā)的。真理原則與價(jià)值原則的差別和對立，體現(xiàn)了人類社會生活本身的矛盾性。正是這種矛盾性，推動了人類認(rèn)識和實(shí)踐的發(fā)展。（3）真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會歷148二、真理和價(jià)值的統(tǒng)一性1、真理和價(jià)值統(tǒng)一的理由（1）真理原則和價(jià)值原則作為同一人類活動的兩個(gè)方面，實(shí)質(zhì)上是相互補(bǔ)充的關(guān)系。人類的認(rèn)識活動不但要揭示客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而獲得真理性的認(rèn)識，而且還要判斷客觀世界對人類的作用和意義，從而進(jìn)行價(jià)值性的評價(jià)。沒有真理性的認(rèn)識，人類的實(shí)踐活動就會失?。粵]有價(jià)值性的評價(jià)，人類的實(shí)踐活動就失去