論述類文本閱讀之論證分析 高考語文重難點(diǎn)突破專練（全國通用）

論述類文本閱讀之論證分析論證知識系統(tǒng)建構(gòu)1．論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對議論的問題所持的見解或主張。論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思準(zhǔn)確鮮明。(1)論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變。①有的直接出現(xiàn)在文章開頭，開門見山；②有的出現(xiàn)在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語為標(biāo)志，收束全篇；③有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；④有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目。(2)一篇文章只能有一個中心論點(diǎn)。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點(diǎn)之下可以有若干分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。2．論據(jù)論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。3．論證論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。一般來說，論點(diǎn)解決“證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來證明”的問題，而論證(包括論證的過程和方法)解決“怎樣證明”的問題。論證要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論據(jù)的運(yùn)用要典型、新穎、有說服力。4．“三要素”的關(guān)聯(lián)圖解5．論證方法論證方法特點(diǎn)作用舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。使說理有事實(shí)依據(jù)，增強(qiáng)文章的說服力、權(quán)威性。對比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)。達(dá)到否定錯誤論點(diǎn)，樹立正確論點(diǎn)的目的。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)?；橄鬄榫唧w，化陌生為熟識，化深奧為淺顯。類比論證從已知的事物中推出同類事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法。通過相同屬性的類比，推出令人信服的結(jié)論，從而有力地證明論點(diǎn)。因果論證通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以以因證果(或以果證因)，還可以因果互證。使文章邏輯性強(qiáng)，思辨性強(qiáng)，無可辯駁。引用論證引用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原理、公式、定理等，通過講道理的方式來論證論點(diǎn)。使論證顯得有高度，有深度，有可信度。歸謬法為了反駁一個錯誤的論題，先假設(shè)這個論題是正確的，由此推導(dǎo)出更荒謬的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯誤的。這種論證方法常和潑辣、犀利的語言相配合，產(chǎn)生辛辣、有力而富有幽默感的表達(dá)效果。6．論證結(jié)構(gòu)(思路)(1)整體文本結(jié)構(gòu)(思路)安排論述類文本一般由引論(提出問題或論點(diǎn))、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。但它又是富有變化的：有的只有引論、本論，無“結(jié)論”；有的只是在開頭提出論題，在結(jié)尾點(diǎn)明論點(diǎn)；有的文章是駁論文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。從整個文本結(jié)構(gòu)來看，主要有“總分總”式、“總分”式和“分總”式。(2)“本論”結(jié)構(gòu)(思路)安排“總分”結(jié)構(gòu)中的“分”即議論文的本論部分，這是論述類文本的論證分析部分，其內(nèi)部層次有：①并列式。各分論點(diǎn)從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點(diǎn)，各論點(diǎn)、各段落是平行的；有時(shí)，提示分論點(diǎn)的語言形式也大致相同。②對照式。圍繞中心論點(diǎn)，從正反兩個角度或相對的兩個方面作分析。③層遞式。各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的過程。④綜合式。綜合運(yùn)用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層遞；先對照，再層遞等。⑤特殊式。針對駁論文的破立式，有的先破后立，有的先立后破，有的邊破邊立。7．論證語言(1)語言風(fēng)格可以用如下詞語概括表述：高屋建瓴(有理論高度，理論性強(qiáng))、氣勢凌厲、邏輯縝密、娓娓道來、簡明平實(shí)、形象生動、幽默風(fēng)趣、含蓄委婉、富有文采等。選擇題考法精研：文體論證特點(diǎn)分析這個考法主要是對論述文文體特征的考查，包括論點(diǎn)出現(xiàn)的位置、論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系、論證方法的判斷、論證過程的分析、論證語言的特點(diǎn)及其作用等內(nèi)容?？碱}一般是對論述文文體特征進(jìn)行分析，要求選擇不正確的一項(xiàng)。解答論證分析類選擇題時(shí)要抓住每個選項(xiàng)中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證(論證方法和論證思路)等關(guān)鍵信息點(diǎn)，從而快速對應(yīng)文中相應(yīng)信息，并結(jié)合對原文論證要素、論證結(jié)構(gòu)的分析，快速有效地作出準(zhǔn)確判斷。主觀題考法精研：熱考的論證思路分析論證思路從結(jié)構(gòu)的角度看，有結(jié)構(gòu)特征(引論、本論、結(jié)論，或者提出問題、分析問題、解決問題)和結(jié)構(gòu)類型(總分、并列、遞進(jìn)、對照)兩類；從具體的思路分析，就是指出如何提出問題(開篇點(diǎn)明題旨，通過事例、名言等引出論點(diǎn))，然后從哪幾個方面使用什么論證手法進(jìn)行論證，最后得出什么樣的結(jié)論。高考對論證思路的考查多是要求直接寫出文本的論證思路。一、（遼寧省撫順市2022年高三模擬）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。為偶像瘋狂做數(shù)據(jù)打榜，花重金購買周邊產(chǎn)品集資，為維護(hù)偶像形象粉絲間互相謾罵……圈里人如癡如醉、斗志滿滿，圈外人瞠目結(jié)舌、百思不得其解，“他們怎么就值得這樣為之瘋狂？”隨著一批流量明星變“流星”，一個平行于普通大眾生活之外、卻又時(shí)常干擾每個人視聽的“飯圈”產(chǎn)業(yè)鏈浮出水面，引發(fā)了社會各界高度關(guān)注。對于明星和演藝機(jī)構(gòu)來說，“飯圈”與他們是一種共生關(guān)系。北京大學(xué)中文系教授張頤武認(rèn)為：“當(dāng)下飯圈’形成了‘勢力化’的群體和利益化的關(guān)系，粉絲可以對明星出演什么角色產(chǎn)生影響。一旦出現(xiàn)負(fù)面輿情，粉絲們會不顧一切為之辯護(hù)，制造公共關(guān)系事件，甚至觸犯法律。與此同時(shí)，圍繞明星的獲利方變得更為復(fù)雜，包括公司、‘粉頭’、平臺、資本等‘飯圈’上下游的很多社會關(guān)系。”追星本無罪，但正常的追星異化就變了味?！霸臼窍扔信枷裨儆蟹劢z，我們看重的是偶像的內(nèi)在品質(zhì)和外在功業(yè)，體現(xiàn)的是社會主流價(jià)值共識。而‘飯圈’亂象下偶像則是由資本、明星、粉絲等主體共同構(gòu)造而成的一個‘人設(shè)’，需要什么就‘生產(chǎn)’什么，甚至有時(shí)很簡單——‘顏值即正義’?！敝袊嗣翊髮W(xué)哲學(xué)院教授曹剛分析，“如今飯圈’的倫理是‘愛豆’至上，對于成員來說就是只問忠誠不問是非。”“利益的存在導(dǎo)致‘飯圈’成為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是內(nèi)容經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物?！北本┐髮W(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長張亞光從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析。他提出，“層出不窮的‘飯圈’丑聞也對社會精神文明秩序帶來巨大沖擊，同時(shí)‘劣幣驅(qū)逐良幣’讓好的文藝作品失去了關(guān)注。放任‘飯圈經(jīng)濟(jì)’盲目、無序、混亂甚至是低俗地野蠻生長是對社會資源的巨大浪費(fèi)?！薄啊埲ξ幕尸F(xiàn)出低齡化、社群化、組織化、極端化、排他化等特點(diǎn)。”結(jié)合調(diào)研情況，中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院執(zhí)行院長張洪生提出，“我們尤應(yīng)警惕‘飯圈文化’對青少年價(jià)值觀、學(xué)習(xí)和社交產(chǎn)生的不良影響，它不僅誤導(dǎo)青少年不當(dāng)消費(fèi)，甚至可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙和青少年犯罪等，炮制‘頂流’的造星運(yùn)動還會誘發(fā)青少年產(chǎn)生不勞而獲的思想。”“飯圈”亂象還在改變著青少年偶像崇拜的格局。中國青少年研究中心青年研究所所長鄧希泉介紹，現(xiàn)在“飯圈”最明顯的一個特點(diǎn)就是組織化，它會形成群體動員和群體壓力。鄧希泉指出：“‘飯圈’的壓力和約束對青少年產(chǎn)生控制，偶像崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織化、長期化行為，由精神投入為主、經(jīng)濟(jì)投入為輔轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈徒?jīng)濟(jì)雙方面的巨大投入，對青少年健康成長造成嚴(yán)重沖擊?！睘槭裁催@么多孩子容易陷入“飯圈”？中國文藝評論家協(xié)會理事、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長彭鋒認(rèn)為，這反映出美育教育的缺失。彭鋒表示：“‘飯圈文化’炮制出的流量明星像是生產(chǎn)線上一刀切的產(chǎn)品，是一種快餐式‘人造美’，不需要審美的敏感力，易于消費(fèi)。如果青少年從小就能獲得好的審美教育，有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和敏感，就不容易被這樣的‘人造美’所俘虜了。”治理“飯圈”亂象的關(guān)鍵是認(rèn)識其背后的機(jī)理，把準(zhǔn)脈、挖病灶、開藥方，抓住核心問題。2021年8月24日，在中國文聯(lián)文藝工作者職業(yè)道德和行風(fēng)建設(shè)工作座談會上，《修身守正立心鑄魂——致廣大文藝工作者倡議書》發(fā)布；8月27日，中央網(wǎng)信辦發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》，有針對性地制定了取消明星藝人榜單、優(yōu)化調(diào)整排行規(guī)則、嚴(yán)管明星經(jīng)紀(jì)公司等10項(xiàng)措施。目前，一些網(wǎng)絡(luò)平臺上的明星榜、CP榜已經(jīng)從大家的視野中消失?！帮埲Α眮y象產(chǎn)生的根源可以追溯到資本逐利、監(jiān)管乏力、平臺失守等各個方面，因此，其治理更需要各方聯(lián)動，形成長效協(xié)同機(jī)制。中國文藝評論家協(xié)會理事、北京演出行業(yè)協(xié)會會長張海君建議，要加強(qiáng)文化、廣電、新聞等全行業(yè)的協(xié)調(diào)工作機(jī)制和整體聯(lián)動機(jī)制，加強(qiáng)對藝人機(jī)構(gòu)、社交平臺和內(nèi)容平臺等監(jiān)管力度，嚴(yán)格行業(yè)從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮出行業(yè)組織的中間管理作用。祝燕南特別強(qiáng)調(diào)在治理“飯圈”亂象的過程中，要厘清幾個對象：“我們治理的對象是明星經(jīng)紀(jì)公司、文藝娛樂平臺機(jī)構(gòu)和資本；演藝人員是我們的管理對象，對于那些觸及法律紅線的要依法追究責(zé)任；粉絲特別是青少年群體是我們引導(dǎo)教育的對象。同時(shí)，我們也要不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求，用更多積極健康的節(jié)目充實(shí)文藝陣地?！蔽乃囋u論承擔(dān)著價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的職責(zé)使命。中國文藝評論家協(xié)會副主席兼秘書長徐粵春提出，針對“飯圈”怪病，文藝評論家要“激濁揚(yáng)清、褒優(yōu)貶劣”，對不良現(xiàn)象敢于表明態(tài)度，并利用自身專業(yè)和特長，建設(shè)性地開展批評，充分發(fā)揮智力支持作用。（摘編自李笑萌《“飯圈”何以成潘多拉魔盒》《光明日報(bào)》2021年8月30日）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.對待偶像，“飯圈”內(nèi)外迥乎不同，圈里人為偶像不惜一切，圈外人則對所謂“偶像”的行為表示不理解。B.“飯圈”與明星、演藝機(jī)構(gòu)共生存，粉絲可以決定明星出演什么角色，甚至不惜觸犯法律維護(hù)明星利益。C.本文把“飯圈”亂象產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本逐利、監(jiān)管乏力、平臺失守等多個方面，抓住了問題的實(shí)質(zhì)。D.本文在論證結(jié)構(gòu)上采用了遞進(jìn)式，主要論證方法采用了“引用論證”，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.偶像應(yīng)具備內(nèi)在品質(zhì)和外在功業(yè)，體現(xiàn)社會主流價(jià)值共識，而當(dāng)前各種“飯圈”丑聞，極大影響了精神文明建設(shè)。B.“飯圈文化”呈現(xiàn)低齡化、社群化、組織化、極端化、排他化等特點(diǎn)，已經(jīng)引起相關(guān)部門和有識之士的高度重視。C.青少年受“飯圈”壓力和約束的控制，偶像崇拜組織化、長期化，在經(jīng)濟(jì)上的投入逐漸超過在精神上的投入。D.青少年審美標(biāo)準(zhǔn)和敏感缺失，極易癡迷于具有“人造美”的流量明星，成為不良“飯圈文化”的俘虜。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“飯圈文化”的一項(xiàng)是（）A.全國各地的粉絲團(tuán)趕來上海，為劉德華音樂會吶喊助威，歌迷們激動不已，氣氛燃炸，場面幾近失控。B.青少年鐘愛流量明星，對“娘炮”藝人盲目推崇，導(dǎo)致許多藝人故意模糊人們的視線，演藝界亂象叢生。C.微博平臺上眾多網(wǎng)友因肖戰(zhàn)被黑而選擇與對家對罵，言語極盡惡毒，并對相關(guān)作者進(jìn)行人肉搜索。D.電影《長津湖》赴美上映，影評透露美國網(wǎng)友高呼“反派”無罪，為戰(zhàn)爭辯解并對中國進(jìn)行了所謂客觀評價(jià)。4.“引用論證”貫穿本文的始終，請結(jié)合文章的論證思路，分析概括作者引用專家學(xué)者論述的目的。5.自近日警方通報(bào)依法刑事拘留某藝人后，在“粉絲”群和網(wǎng)絡(luò)話題下，有一些青少年表示要組團(tuán)“探監(jiān)”“救人”。目前，類似現(xiàn)象在青少年中屢屢出現(xiàn)，請你根據(jù)本文的觀點(diǎn)，談?wù)剳?yīng)該如何對青少年進(jìn)行有效教育引導(dǎo)。二、【遼寧省沈陽二中高三上2023屆10月階段測試】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著中國的國家力量與國際地位不斷提升，如何在謀求發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的同時(shí)，將自身發(fā)展所帶來的成果惠及普通國民與全世界其他地區(qū)的人民。已成為一項(xiàng)亟待取得突破的事業(yè)，而“講好中國故事”就是推動這一事業(yè)的重要驅(qū)動力之一。如何通過“講好中國故事”來實(shí)現(xiàn)有效的共情傳播和跨文化傳播，將對國家形象的構(gòu)建以及對外宣傳工作的開展產(chǎn)生非常深刻的影響。近些年來，無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，都在這方面做出了積極探索。東方衛(wèi)視出品的節(jié)目《這就是中國》，緊扣時(shí)代脈搏，積極傳達(dá)民族自信的精神?！渡闲铝恕す蕦m》以勃發(fā)創(chuàng)新的時(shí)代力量，讓文物活起來。CGTN（中國環(huán)球電視網(wǎng)）已經(jīng)建成多語種電視頻道，在世界上的主要國家實(shí)現(xiàn)了節(jié)目制作與播出。與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體弱化了傳播者和接收者之間的界限，打破了媒介的壁壘。以微博、微信為代表的新媒體社交平臺，以抖音、快手為代表的短視頻平臺，也成為講述中國故事的舞臺。《人民日報(bào)》、新華社等主流媒體也紛紛開通了視頻號，利用網(wǎng)絡(luò)的便捷，提高及時(shí)性。然而面對復(fù)雜的國際輿論環(huán)境，“講好中國故事”也面臨著被“污名化”“政治化”的挑戰(zhàn)。同時(shí)，傳播技術(shù)不斷進(jìn)步，媒體融合全面推進(jìn)，也為我們講好中國故事的多維敘事提供了可能性與挑戰(zhàn)性。因此，提升媒體講故事的能力，便被賦予了重要的價(jià)值甚至是歷史意義。尚克和艾貝爾森認(rèn)為，故事解釋著世界，人們所看到的世界只是我們的故事允許他們看到的世界。當(dāng)下的中國不乏好的故事，關(guān)鍵在于如何講。不同的媒體類型表現(xiàn)出不同程度的敘事資質(zhì)，不同媒體對不同故事類型或者敘事性模式有著特別的適用關(guān)系。有的媒體強(qiáng)調(diào)“情境再現(xiàn)”，有的凸顯“煽情陳述”，有的注重“理性分析”，有的體現(xiàn)“深度解剖”。講好中國故事，就需要利用媒體的這些特質(zhì)，在敘事話語、敘事符號、敘事關(guān)系和敘事主體等方面進(jìn)行重新建構(gòu)。無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，無論是穩(wěn)固嫻熟的政治、學(xué)術(shù)話語，還是鮮活靈動的網(wǎng)絡(luò)、生活語言，都可以在多元話語的融通中為講述中國故事貢獻(xiàn)力量；傳統(tǒng)的言語交流媒介已不再獨(dú)享支配地位，圖像、聲音、音像、超文本等傳播媒介的重要性與日俱增，各類媒體應(yīng)深挖故事內(nèi)容的表達(dá)方式，以糅合語言和非語言符號的多模態(tài)敘事模式，呈現(xiàn)多姿多彩的畫面，打造獨(dú)特的感官盛宴；注重共情、共動、共享，讓受眾不再僅僅是被動的接收者，還是一個積極的參與者、體驗(yàn)者，這種參與、體驗(yàn)可以有效地增強(qiáng)他們對于中國故事的感性認(rèn)識；在敘述的主體上，多元主體共同講述已然成為不容忽視的客觀現(xiàn)實(shí)，無論是大陸還是港澳臺地區(qū)，都可以成為講述中國故事的主體，甚至也可以搭建與不同國別媒體的合作，借由外國人的聲音來講述中國的故事。（摘編自史衛(wèi)文《講好中國故事的媒介創(chuàng)新思考》）材料二：陳貝兒被評為“感動中國2021年度人物”，由她主持的“扶貧攻堅(jiān)”紀(jì)錄片《無窮之路》在香港和內(nèi)地廣受好評，這部紀(jì)錄片成本很低，攝制團(tuán)隊(duì)僅有5人，它取得成功的原因是什么呢？制作者在地域選擇上很成功。他們從精準(zhǔn)扶貧政策入手，挑選了最有特色、港人最少接觸的主題，比如“易地搬遷”“產(chǎn)業(yè)帶動”“教育扶貧”“企業(yè)幫扶”等，然后根據(jù)主題選擇有代表性的脫貧地區(qū)，且盡量展現(xiàn)各地不同的地貌風(fēng)光。觀眾看到的，不僅是國家的脫貧奇跡，更有各地令人驚嘆的壯美山河?！按髧绕稹迸c“小民尊嚴(yán)”密不可分?！稛o窮之路》的制作者說，脫貧最大的受益人是普通老百姓，因此他們盡量選擇一線村民作為受訪者，這些村民樸實(shí)的講述是扶貧工作最有力的見證和回應(yīng)。為了承諾堅(jiān)守近40年的“溜索醫(yī)生”鄧前堆，《山海情》中“馬得?！钡脑椭x興昌，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富、為婦女爭取權(quán)益的佤族咖啡農(nóng)葉萍……他們的善良和奉獻(xiàn)、勤勞和拼搏，閃爍著人性的光輝，構(gòu)成這個時(shí)代最溫暖的底色。主持人陳貝兒是土生土長的香港人，她的采訪像聊家常，她態(tài)度真誠，說話接地氣，訪談有人情味兒，當(dāng)?shù)厝撕茏匀坏叵蛩ㄩ_心扉，分享自己的生活。而最打動受訪者和觀眾的，是陳貝兒及攝制組腳踏實(shí)地的真實(shí)體驗(yàn)?！稛o窮之路》之所以能感動無數(shù)觀眾，包括部分過去對內(nèi)地有偏見的港人，一個重要的原因是，它是港人親自去看、親自去聽、親自見證的扶貧記錄。在3個月的時(shí)間里，攝制組輾轉(zhuǎn)數(shù)千里，跨越6個省份，深入探訪了十幾個曾深度貧困落后的地區(qū)。鏡頭真實(shí)地記錄下了陳貝兒攀爬四川“懸崖村”1500米鋼梯時(shí)的顫抖、在云南海索渡怒江時(shí)的驚懼、在寧夏荒漠戈壁上“吃沙”的狼狽……她真實(shí)自然的感受和反應(yīng)會觀眾瞬間“代入”，更體會到扶貧的艱難和意義。（摘編自流景《〈無窮之路〉：令港人重新認(rèn)識祖國》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在中國飛躍發(fā)展的歷史大背景下，“講好中國故事”對于推動中外文化交流以及國家形象傳播工作的開展具有重要意義。B.新媒體讓每個人都能夠成為中國故事的傳播者和接收者，它淡化了傳播者和接收者之間的界限，讓傳播更加快捷、多樣。C.不同媒體類型有不同的敘事資質(zhì)，多模態(tài)敘事就是要充分利用不同模態(tài)的不同資質(zhì)，打破言語交流媒介的絕對支配地位。D.陳貝兒以平實(shí)的語言風(fēng)格，以親身體驗(yàn)的方式，在與百姓的親切交流中表達(dá)最真實(shí)的感受，讓《無窮之路》極具共情力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.新媒體既給傳統(tǒng)主流媒體帶來了沖擊，也豐富了它們的傳播模式；既給講好中國故事帶來了新機(jī)遇，也帶來了挑戰(zhàn)。B.根據(jù)尚克和艾貝爾森的觀點(diǎn)，敘事非常重要，講述中國故事就是在構(gòu)建外部世界對于中國的具體認(rèn)知、理解和認(rèn)同。C.我們要打造中國媒體海外布局，借力海外媒體宣傳中國，讓更多的外國人為中國故事代言，讓中國故事更具說服力。D.《無窮之路》沒有聚焦政治熱點(diǎn)，而是以平視的角度觀察生活，這樣的講述方式贏得了香港、內(nèi)地觀眾的理解、信任。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能用來支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.冬奧會開幕式通過電視直播，以虛擬影像與場景演員表演互動的方式，展現(xiàn)中國的力量，演繹中華文化之美。B.孔子學(xué)院創(chuàng)辦10多年以來，累計(jì)舉辦各類活動10萬余場，已成為世界認(rèn)識中國、中外交流互鑒的重要平臺。C.紀(jì)錄片《創(chuàng)意黃山·美在徽州》展現(xiàn)了一個守正創(chuàng)新的新黃山，先后在法國電影節(jié)、紐約電影節(jié)中收獲大獎。D.《做客中國》節(jié)目，邀請三位外國主持人做客中國鄉(xiāng)村，在同吃同住同勞動的過程中，講述中國的鄉(xiāng)村文化。4.請簡要分析材料一是如何緊緊圍繞論題展開論述的。5.學(xué)校團(tuán)委擬開展“如何講好中國故事”主題研討活動，并希望你能以《無窮之路》為例來發(fā)表演說。請根據(jù)材料內(nèi)容，列出發(fā)言要點(diǎn)。三、【武漢市第一中學(xué)2022年10月下旬月考高三語文試卷】閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：在《紅樓夢》，那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪里？曰：一在人生見地之沖突，一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個?！疤斓厣?，除大仁大惡，余者皆無大異?！比收弑斓刂龤?，惡者秉天地之邪氣，至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品?！都t樓夢》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此。《紅樓夢》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒可同情之處，惟所愛各有不同，而各人性格與思想又各互不了解，各人站在個人的立場上說話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無所恨，然在旁觀者看來，他們又何所恨？希臘悲劇正與此同。國王因國法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長而犯罪而自殺。發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對抗的悲劇是直線的，顯然的；這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的?！都t樓夢》寫悲劇已奇了，復(fù)寫成思想沖突的真正悲劇更奇，《紅樓夢》感人之深即在這一點(diǎn)。（摘編自牟宗三《<紅樓夢>悲劇之演成》）材料二：魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對某些價(jià)值的相信之上，正因?yàn)槿绱?，價(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認(rèn)同不同的價(jià)值，選擇不同的生活，但所有的這些價(jià)值最后都無一例外地落空?！都t樓夢》描述的毀滅，針對的不是某一種價(jià)值或人生，而是幾乎所有的價(jià)值和人生。不是某一個人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅?！都t樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時(shí)，其中蘊(yùn)含的人對于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)帲尡瘎〕錆M了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于人性和社會的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來，《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個神話的背景，但整部小說描述的不過是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個不同，卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之間無法克服的矛盾。（摘編自王博《<紅樓夢>的悲劇讓美好的東西獲得根基》）材料三：我認(rèn)為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會生活、社會矛盾、歷史趨向的一個藝術(shù)的總概括和總反映?！都t樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂颍鼤^續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成為過去、不可能再生。所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢，后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。曹雪芹的筆是非常狡獪的，他一再聲稱此書“亦非傷時(shí)罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實(shí)非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對封建皇帝和朝廷的歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開頭，也就開始了他對封建社會的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報(bào)告，這說明一切橫行不法的事，都與“四大家族”有關(guān)。通過對這個具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會政治勢力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案，實(shí)際上是對封建社會、封建官場的一個總揭露和總批判。當(dāng)然《紅樓夢》最最動人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅樓夢》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛情和婚姻的自由。（摘編自馮其庸《讀<紅樓夢>》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。惟《紅樓夢》之悲劇，不只如此，還在興亡盛衰之無常。B.魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對某些價(jià)值的相信之上，因?yàn)橹挥腥绱?，價(jià)值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。C.金陵十二釵認(rèn)同的價(jià)值不同，選擇的生活不同，但她們追求的價(jià)值和生活最后盡都落空，這體現(xiàn)了小說的悲劇性。D.曹雪芹在《紅樓夢》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時(shí)罵世”，表面上對封建朝廷歌功頌德，但仍有較強(qiáng)的社會批判意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。B.早期的古希臘悲劇蘊(yùn)含著人在面對不可抗拒的命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的對于自由、正義和倫理的追求，與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)帲x予悲劇以崇高的意味。C.十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾，這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會的矛盾有相似點(diǎn)。D.寶黛愛情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢，榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢力的必然死亡，兩種毀滅的社會意義不同。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中與《紅樓夢》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項(xiàng)是（）A《孔雀東南飛》 B.《哈姆萊特》 C.《雷雨》 D.《邊城》4.材料二是如何增強(qiáng)論證說服力的？請從論證方法、語言、論據(jù)中選擇兩個角度加以說明。5.材料一認(rèn)為《紅樓夢》的悲劇產(chǎn)生的原因，一是人生見地之不同，二是興亡盛衰之無常。請結(jié)合三則材料，以“寶、黛愛情悲劇”或“寶、釵婚姻悲劇”為例談?wù)勛约旱睦斫?。四、【合肥一?023屆高三年級階段性診斷考試】閱讀下面的文字，完成下面小題。中國的審美認(rèn)知有歷史傳統(tǒng)，也難以離開現(xiàn)實(shí)影響。自孔孟至宋明理學(xué)家，重視內(nèi)心生活修養(yǎng)，形成了古代特有的精神文明。傳統(tǒng)的審美是建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上的。人們?nèi)粘龆?、日落而息，大自然不知不覺中成為審美的對象。在和自然融為一體的過程中，山林的幽深、河流的蜿蜒、植被的繁茂，都構(gòu)成審美的影響因素。凝視和體悟?qū)τ趥鹘y(tǒng)審美而言無比重要。從繪畫、音樂到舞蹈，都和勞動或者超越勞動的靜觀體味審美相結(jié)合。漫長的勞作和相對悠然的生活情態(tài)，促進(jìn)了審美欣賞和規(guī)則的形成。從文化感知上看，沉淀下來的幾個詞和中國視角的審美息息相關(guān)，特別值得探討的有所謂“對牛彈琴”的審美缺乏對象性、“相由心生”的審美內(nèi)生性、“感同身受”的審美感應(yīng)性、“悠然神會”的審美相通性等。其一，“對牛彈琴”強(qiáng)調(diào)審美需要修煉和教化，沒有審美感知基礎(chǔ)也就缺乏對象性呼應(yīng)，再美的因素也難以被認(rèn)同。中國審美期望的是彼此之間的對等感知，文人能夠理解審美對象的美，是因?yàn)槊涝谧陨砭哂绪攘Γ搅伺５哪救?。?qiáng)化審美素養(yǎng)就離不開美育，琴棋書畫修養(yǎng)成為古人文化的重要內(nèi)容。其二，“相由心生”體現(xiàn)審美內(nèi)生性。創(chuàng)作得失的關(guān)鍵在于內(nèi)涵，有怎樣審美的根底就會有怎樣的創(chuàng)作?！暗馈睕Q定“術(shù)”，無論是作品品相體現(xiàn)出的內(nèi)涵高下，還是創(chuàng)作者呈現(xiàn)出的人格態(tài)度，都需深究到內(nèi)在根底來認(rèn)識。其三，“感同身受”的審美感應(yīng)性強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)讓人們從內(nèi)在和形式上感知到作品的美。作品惟妙惟肖地表現(xiàn)生活，觀賞者如癡如醉地獲得奧妙，實(shí)現(xiàn)共振。古文中不少談及口技表演的出色，對觀者有巨大吸引力，即是證明。其四，“悠然神會”的審美相通性，是從審美的高級階段來確認(rèn)的，出色的創(chuàng)作無需解說，自有滋潤人心的美感。美好的東西具有透射力，從而能直達(dá)人心，實(shí)現(xiàn)如《易經(jīng)》所言的“同聲相應(yīng)，同氣相求”的效果。因此，審美者對于事物的美感能在悠然間認(rèn)同并陶醉?？傊?，傳統(tǒng)審美的感知強(qiáng)調(diào)審美的教養(yǎng)和教化，審美者內(nèi)心生成審美期待和捕捉外化的可能，自身審美素養(yǎng)與審美對象相遇而產(chǎn)生審美感應(yīng)，獲得審美價(jià)值。時(shí)代發(fā)展打破了傳統(tǒng)審美的一些基礎(chǔ)，現(xiàn)代審美突破了長期以來對于審美的基本認(rèn)知。工業(yè)化時(shí)代的生活和田園時(shí)代大不相同，產(chǎn)生了適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境的文化情調(diào)。藝術(shù)越來越以形式的亮眼改變注重內(nèi)涵的審美習(xí)慣。失去悠然心會和靜觀的美感，物質(zhì)獲取與迅疾變化對于心態(tài)的影響導(dǎo)致了審美的變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的趣味時(shí)常是碎片的，許多人喜歡所謂一言不合“友誼的小船說翻就翻”的機(jī)趣，“藍(lán)瘦香菇”（難受想哭）改變傳統(tǒng)語言的好笑，審美淪為淺嘗輒止和一笑置之的品位。詩歌和遠(yuǎn)方成為奢望，哲學(xué)和冥想遭遇困難。雖然審美的傳統(tǒng)依然在一些場域留存，但“采菊東籬下”的境界，“鳥鳴山更幽”的趣味，乃至“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”的美感都不太可得。（摘編自周星《審美三題從中國視角審視美育的審美觀念認(rèn)知》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在農(nóng)耕文化中，人與自然是緊密聯(lián)系的，人們通過凝視和體悟可以感受傳統(tǒng)之美。B.修習(xí)琴棋書畫是美育活動，能提升人的審美素養(yǎng)，有利于在審美時(shí)實(shí)現(xiàn)對等感知。C.美能直達(dá)人心，審美者若具備一定的審美素養(yǎng)，與審美對象相遇時(shí)更易獲得審美價(jià)值。D.工業(yè)化時(shí)代，很多人的審美認(rèn)知發(fā)生改變，喜好形式亮眼的藝術(shù)而忽略作品的內(nèi)涵。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章依次從歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)影響兩個方面分析中國人的審美認(rèn)知，論述思路清晰。B.文章聚焦“對牛彈琴”“悠然神會”等詞語，闡釋了中國傳統(tǒng)審美認(rèn)知的四個主張。C.文章引用“采菊東籬下”等詩句，表明如今只有書冊中還留存著傳統(tǒng)的審美。D.文章列舉了現(xiàn)代社會的一些審美現(xiàn)象，并在與傳統(tǒng)審美的對照中流露出反思意識。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.古代的繪畫、音樂、舞蹈往往與勞動相結(jié)合，可見勞動與審美并不矛盾，關(guān)鍵是要把握好勞動與靜觀體味的關(guān)系。B.“相由心生”強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)涵決定其品相，這與羅丹“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”揭示的審美規(guī)律一致。C.“感同身受”是一種重要的審美方法，只有具備和作者一樣的生活經(jīng)歷或體驗(yàn)，才能真正理解作品的內(nèi)在美和形式美。D.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息呈現(xiàn)出多元化、碎片化態(tài)勢，這導(dǎo)致人們的想象力缺失，審美活動難以深入開展，審美品位變得庸俗。五、【湖南省邵陽市隆回縣二中2023屆高三上線上期中】閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“和而不同”是宇宙萬物存在的基本樣態(tài)，符合天之“道”。宇宙是一個和合相生的整體，在天地間的“云行雨施，品物流形”中，“量子求和”是萬物演化的構(gòu)成性本質(zhì)。現(xiàn)代物理學(xué)證明，量子是萬象宇宙的最小“構(gòu)件”，所有的物質(zhì)與生命都是量子的聚合體，而量子世界里每個粒子具有無數(shù)條路徑穿越“設(shè)定”測試通道實(shí)現(xiàn)其“求和”式聚合的特性，量子糾纏的“遠(yuǎn)距相關(guān)、瞬間同步”正是其“求和”本質(zhì)的昭示。“和而不同”是社會融合發(fā)展的文化基因，符合人之“道”。世界是一個和合共生的家園，在人類社會的歷史發(fā)展中，“類群求和”是呈現(xiàn)“戰(zhàn)爭-競爭-競合-和合”演進(jìn)軌跡的總體性規(guī)律。人類作為具有“類群”規(guī)定性的“類存在”，在共時(shí)態(tài)上是“共生”“共建”“共享”的，在歷時(shí)態(tài)上是有著從暴力轉(zhuǎn)向非暴力的“和合性”趨向的。數(shù)千年文明史，已使人類一步步從相互殘殺與爭斗中超拔出來，不斷構(gòu)建起“地球村”中和合共生、和衷共濟(jì)的多種樣式的命運(yùn)共同體?！昂投煌睂Α傲孔忧蠛汀币?guī)律的昭示與“類群求和”價(jià)值的彰顯，既表達(dá)了中國人追求“保合太和”“萬國咸寧”的社會理想，也表達(dá)了中華文明對于其他文明形態(tài)的包容性與互鑒性。中國人歷來重視“和實(shí)生物，同則不繼”，承認(rèn)文明的共生多樣；也歷來重視“合羹之美，在于合異”，提倡文明的交流互鑒。在與世界共處中，中華文明的最大特征是內(nèi)斂與防御，“重和”多于“尚爭”，追求“和也者，天下之達(dá)道也”。歷史學(xué)家阿諾德·湯因比的《歷史研究》一書用“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”模式解釋了數(shù)十種文明興衰之因，發(fā)現(xiàn)正是“和而不同”的生存方式促成了中華文明“有挑戰(zhàn)又能應(yīng)戰(zhàn)”式的綿延與昌盛。（摘自余瀟楓《“和而不同”：中國式全球化的探索》）材料二：當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的世界歷史敘事邏輯作為對馬克思?xì)v史辯證法的繼承和創(chuàng)新，開辟了“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的人類生存向度。當(dāng)代西方世界歷史理論仍然受制于傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式，堅(jiān)持“非此即彼”的兩極對立思維方式，在當(dāng)代集中體現(xiàn)在“零和博弈”理論中。與此不同，人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持的是辯證法的思維方式，最大的特點(diǎn)在于承認(rèn)矛盾并揚(yáng)棄矛盾。對立統(tǒng)一是辯證法的基本規(guī)律，它堅(jiān)持對立性是以統(tǒng)一性為前提，而統(tǒng)一性則以對立性為前提，兩者互為前提。這在中國哲學(xué)中的表述是“求同存異”。正是這一辯證法的“對立統(tǒng)一”原理，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識論基礎(chǔ)。世界各國都有自己的核心利益。但是，各個國家或民族之間彼此利益交織在一起，因而每個國家的利益都是與其他國家利益相關(guān)聯(lián)的。但這種相關(guān)并非以“零和博弈”的形而上學(xué)方式發(fā)生；相反，要以求同存異的辯證法思維方式去把握，其結(jié)果就是“合作共贏”。而所以要超越這種兩極對立的形而上學(xué)思維方式，乃是因?yàn)槿祟惗加泄餐\(yùn)和共同價(jià)值追求——可持續(xù)生存和發(fā)展?！翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是使人類命運(yùn)聯(lián)系在一起的共同價(jià)值承諾。辯證法的合理性也就在于，它揚(yáng)棄了“你死我活”“零和博弈”的形而上學(xué)對立思維方式。形而上學(xué)思維導(dǎo)致的結(jié)果是人類無法實(shí)現(xiàn)“共生”，必有一方滅亡，因而不符合馬克思世界歷史永久和平的敘事主題。人類命運(yùn)共同體思想認(rèn)為，世界各國作為獨(dú)立的利益主體，是以彼此利益的相互承認(rèn)為前提的，而不是為了自己的利益而否定他國的利益，因而是在“個體利益”基礎(chǔ)上形成的“合作共贏”。這是“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的生存論向度。每個國家都是作為獨(dú)立的文化價(jià)值主體而存在的。然而，在世界歷史理論唯物史觀范式下，馬克思預(yù)見到因?yàn)槲幕蝗诙罱K導(dǎo)致“民族消亡”的前景。如果說國家的消亡是以階級消亡為前提的，那么，民族消亡則是以民族文化融合為前提的?！懊褡宓南觥笔侵?，各個民族之間因?yàn)閺U除了資本邏輯的沖突，隨著文化的交融，而達(dá)成了民族之間的真正的和解，從而民族之間的矛盾和沖突都消失了。在唯物史觀范式下，民族消亡是在保持其自身的文化價(jià)值觀獨(dú)立性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的真正的共同體。人類命運(yùn)共同體不是把各個國家和民族的文化獨(dú)特性廢除了以后形成的共同體，而是在尊重各自文化獨(dú)立性和彼此差異性基礎(chǔ)上構(gòu)建的共同體，因而是辯證法意義上的“有差別的統(tǒng)一”。（摘編自吳宏政《21世紀(jì)馬克思主義世界歷史觀的敘事主題》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對“量子求和”規(guī)律的昭示，對“類群求和”價(jià)值的彰顯，說明“和而不同”既符合天之“道”，也符合人之“道”。B．對于其他文明形態(tài)，中華文明講求包容性與互鑒性，在與世界共處中，內(nèi)斂與防御是中華文明的最大的特征。C．因?yàn)椤翱沙掷m(xù)生存和發(fā)展”是人類的共同命運(yùn)和共同價(jià)值追求，所以要超越“零和博弈”的形而上學(xué)對立思維方式。D．唯物史觀認(rèn)為，民族消亡終將成為現(xiàn)實(shí)，人類一切的矛盾和沖突都消失了，民族文化融合為一，實(shí)現(xiàn)真正的共同體。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，但二者論述的出發(fā)點(diǎn)不同，前者重文化借鑒，后者重歷史辯證法的遵循。B．“和而不同”的生存方式促成了中華文明的綿延與昌盛。數(shù)千年文明史也證明，“和而不同”是人類發(fā)展的規(guī)律和趨勢。C．各國都有自己的核心利益，彼此利益相關(guān)，因而不能采用“零和博弈”的方式去處理，“零和博弈”將導(dǎo)致人類無法“共生”。D．每個國家都是作為獨(dú)立的文化價(jià)值主體而存在的，“民族消亡”的唯物史觀和人類命運(yùn)共同體理論并不否認(rèn)這一點(diǎn)。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《春秋左傳·昭公二十年》中說：“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”B．瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著的拉丁文銘文：“人人為我，我為人人?！盋．車前子《蘇州慢》：“黛瓦在粉墻頭上不露聲色地一壓，粉墻的白就白得從容、謙虛?！盌．梁瀨溟認(rèn)為：文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。4．為什么說當(dāng)代人類命運(yùn)共同體的世界歷史敘事邏輯開辟了“后形而上學(xué)時(shí)代”歷史辯證法的人類生存向度？請根據(jù)材料二分條概括。西方國際象棋是通過不斷地“吃子”，令對方走投無路，而絕對地“獲全勝”；中國圍棋通過不斷地“占空”，令雙方都有活路，而相對的“積小勝”。請結(jié)合上述材料的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的看法。六、（湖北蘄春實(shí)驗(yàn)高中2022屆高三下4月模擬）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一生物質(zhì)炭是作物秸稈、果木修剪枝條、農(nóng)產(chǎn)品下腳料、動物糞便等各種來源的廢棄生物質(zhì)在厭氧環(huán)境下發(fā)生熱解反應(yīng)生成的黑色固體。早在2006年，科學(xué)家提出將生物質(zhì)炭施于土壤，以提高土壤肥力。這一思想源于亞馬孫河流域黑色肥沃土壤的發(fā)現(xiàn)。南美洲的亞馬孫河流域是世界上最大的熱帶雨林區(qū)，因高溫多雨，該地區(qū)土壤有機(jī)質(zhì)分解快，導(dǎo)致土壤快速退化而貧瘠。但就是在這樣一個土地廣泛貧瘠的地區(qū)，零星分布著非常肥沃的土壤。科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，這種土壤的特征是存在大量的黑色炭顆粒。它是2?500多年以前當(dāng)?shù)卦∶駥⒅脖婚_墾后的林木廢棄物土法炭化后混入土壤中的。21世紀(jì)以來，全球掀起了對這種人為黑色肥沃土壤的研究熱潮，也拉開了農(nóng)業(yè)生物質(zhì)炭研究的序幕。土壤健康是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基石。健康的土壤擁有持續(xù)生產(chǎn)力，能夠維持空氣和水環(huán)境質(zhì)量，并促進(jìn)植物、動物和人類健康。中華五千年農(nóng)耕文明孕育出了諸如秸稈養(yǎng)畜——畜糞肥田——土地生產(chǎn)的閉合循環(huán)農(nóng)業(yè)管理模式，在這種模式下土壤地力得以持續(xù)。隨著化肥工業(yè)興起和我國城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，這一閉合循環(huán)模式被打破：化肥逐漸取代有機(jī)肥，規(guī)?；B(yǎng)殖取代分散式養(yǎng)殖，導(dǎo)致秸稈不再養(yǎng)畜和薪用，畜禽糞污產(chǎn)生集中、農(nóng)牧脫節(jié)、種養(yǎng)分離，秸稈和糞污回田之路被阻斷。秸稈和畜禽糞便變成了污染物，嚴(yán)重影響了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。由于有機(jī)質(zhì)得不到有效補(bǔ)充，土壤面臨板結(jié)、結(jié)構(gòu)變差、鹽堿化等退化問題。設(shè)施農(nóng)業(yè)中，大水大肥和高強(qiáng)度的土地利用模式，進(jìn)一步加劇了連作障礙、土壤微生物菌群失衡等問題，土壤健康狀況令人擔(dān)憂。盡管各級政府一直引導(dǎo)和推動秸稈與畜禽糞污的回田利用，但收效甚微，農(nóng)業(yè)廢棄物利用難和土壤退化的問題并沒有從根本上解決。因此我們提出了基于作物秸稈熱裂解的生物質(zhì)炭科技與工程構(gòu)想，以此作為我國農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)綠色和可持續(xù)發(fā)展的新途徑。2017年，秸稈炭化還田被列入國家十大秸稈處理模式之一。2020–2021連續(xù)兩年，秸稈炭化還田入圍農(nóng)業(yè)農(nóng)村部重大引領(lǐng)性技術(shù)榜單。十多年的實(shí)踐證明，生物質(zhì)炭化還田是實(shí)現(xiàn)土壤改良、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、食物優(yōu)質(zhì)與環(huán)境友好的綠色農(nóng)業(yè)科技，能夠服務(wù)于國家農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。區(qū)別于生活和環(huán)境用途的木炭和活性炭，農(nóng)業(yè)廢棄物生物質(zhì)炭最顯著的功能是施用于土壤，提升耕地質(zhì)量。生物質(zhì)炭農(nóng)業(yè)應(yīng)用經(jīng)歷了直接施用和炭基肥施用兩個重要階段。將生物質(zhì)炭直接施用到農(nóng)田土壤中，可顯著改良土壤結(jié)構(gòu)，增加土壤孔隙度、降低容重、增強(qiáng)保水性能等，進(jìn)而提高土壤肥力水平和作物產(chǎn)量。但對生產(chǎn)者來說，經(jīng)濟(jì)效益是生物質(zhì)炭應(yīng)用的關(guān)鍵，價(jià)格因素是限制生物質(zhì)炭大范圍推廣應(yīng)用的主要原因。目前，直接施用生物質(zhì)炭僅限于經(jīng)濟(jì)作物（例如人參、三七等中藥材和大蒜、山藥等）生產(chǎn)中。因此，只有降低施用成本，才能發(fā)揮生物質(zhì)炭的土壤改良與固碳效益。生物質(zhì)炭基肥是將生物質(zhì)炭與氮、磷、鉀等化學(xué)肥料按照一定比例混合后造粒制成，可以替代化肥施用，同時(shí)增施了有機(jī)質(zhì)。生物質(zhì)炭基肥的施用量等同于化肥，施用成本與普通復(fù)合肥相當(dāng)，對消費(fèi)者來說有很強(qiáng)的競爭力。但作為一種新型肥料，生物質(zhì)炭基肥全面替代化肥尚需要解決市場機(jī)制問題。（摘編自劉曉雨、潘根興《生物質(zhì)炭農(nóng)業(yè)應(yīng)用與碳中和》）材料二人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以及其他措施大幅度影響土壤碳氮循環(huán)變化，其表現(xiàn)和影響之一就是大氣中溫室氣體的含量不斷增加，從而導(dǎo)致全球氣候持續(xù)變暖等負(fù)面效應(yīng)。如何減少在土地利用中溫室氣體排放、增加陸地生態(tài)系統(tǒng)碳匯是當(dāng)前減緩氣候變化研究的熱點(diǎn)。土壤是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主要碳庫，而土壤碳庫對土壤肥力以及作物產(chǎn)量等有重要的影響。碳、氮循環(huán)是農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)最基本的生態(tài)過程，受到人為作用的影響和調(diào)控，同時(shí)對農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性