自然辯證法考試武漢理工大學

武漢理工大學碩士研究生《自然辯證法》考試試題一、辨析題（2題，每題20分）1、自然界的演化就是進化從自然界的演化過程中可以看出，自然界的演化實際上由相反相成的兩個部分構(gòu)成：一個是進化方向，另一個是退化方向。這兩個方向的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了自然界豐富多彩的演化圖景。進化一般是指物質(zhì)客體演化中由無序到有序、由低序到高序的趨勢和過程。這是一條物質(zhì)系統(tǒng)日益復雜。組織化程度日益提高的路線。退化一般是指物質(zhì)客體演化中由有序到無序、由高序到低序的趨勢和過程。這是一條物質(zhì)層次逐步下降、物質(zhì)系統(tǒng)愈趨簡單、組織化程度下降的路線。演化除了指事物的上升、從無序到有序、從低級有序到高級有序的不可逆過程即“進化”之外，還包括了事物的下降，從有序到無序、從較低級有序到較低級有序的“退化”和從宏觀有序態(tài)到遠離平平衡的“混沌太”以及不同遠離平衡的混沌太之間的更替總之，進化和退化是自然界演化中兩種相反趨勢，二者密切結(jié)合，不可分割，每一方是對方發(fā)生的條件，二者的結(jié)合，形成了自然界演化的循環(huán)螺旋式推進方式。所以這種說法是不合理的。2、系統(tǒng)的加和性只與系統(tǒng)的組成元素有關(guān)，與環(huán)境無關(guān)（P11、12僅供參考)答：系統(tǒng)是由若干有特定屬性的要素按特定關(guān)系而構(gòu)成的具有特定功能的整體。系統(tǒng)的加和性是指系統(tǒng)的整體與部分之間存在某種加和關(guān)系或守恒關(guān)系。系統(tǒng)具有三個方面的特性：它是由兩個以上的部分構(gòu)成的有機整體；部分與部分、部分與整體以及整體與環(huán)境之間，是處于相互聯(lián)系、相互作用之中；部分之間經(jīng)過相互作用產(chǎn)生出綜合性功能即任何組成部分在孤立狀態(tài)下所不具有的整體功能。系統(tǒng)具有普遍性、動態(tài)性與整體性。系統(tǒng)是由它的各個組成部分在一定的關(guān)系基礎(chǔ)上組成的整體，這些關(guān)系的集合不能先于或脫離其部分而存在，沒有部分就沒有整體。但處于系統(tǒng)中的各個部分不是單純的疊加或機械的堆積在一起的，而是相互聯(lián)系、相互作用著的，從而使整體具有新的屬性和規(guī)律，這些新的屬性和規(guī)律與它的各個部分在孤立狀態(tài)下所具有的屬性和規(guī)律有質(zhì)的區(qū)別，它們不是部分屬性和規(guī)律的相加。系統(tǒng)的本質(zhì)特征在于它的整體性。從系統(tǒng)與其環(huán)境的關(guān)系，自然界的物質(zhì)系統(tǒng)可以分為開放系統(tǒng)與封閉系統(tǒng)。開放系統(tǒng)與環(huán)境不斷進行著物質(zhì)、能量和信息的交換，封閉系統(tǒng)則無。封閉系統(tǒng)趨向熵增，導致無序，開放系統(tǒng)則可以通過物質(zhì)、能量、信息的吸收抵制自身的熵增，擴大自身有序的程度。自然界只有相對封閉的系統(tǒng)，不存在絕對的封閉系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)的加和性不僅與系統(tǒng)的組成元素有關(guān)，還與環(huán)境有關(guān)。3、人定勝天①“人定勝天”中的“人定”指“人謀”；“人定勝天”是說人的意志和力量可以戰(zhàn)勝自然。②這一命題有一定道理，因為它看到人在客觀世界面前具有主觀能動性。人的意識能夠準確地反映客觀世界，能夠認識客觀世界及其發(fā)展規(guī)律，并能在正確認識的指導下能動地改造世界，為人類造福。正是基于此，“人定勝天”作為我國傳統(tǒng)文化的精華之一，在指導人們認識和改造世界的實踐中曾發(fā)揮了巨大的作用。③但對這一命題的理解應是有條件的，不能絕對化。一方面，每一代人認識自然和征服自然的能力是有限的，看不到客觀的歷史條件對人的主觀能動性的制約，就易犯主觀唯心主義的錯誤；另一方面，人的主觀能動性的發(fā)揮，必須建立在尊重和運用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且受客觀條件的制約。只有當人的認識和行為符合客觀規(guī)律時，并具備一定的物質(zhì)手段，方能勝天。④總而言之，“人定勝天”，說法是片面的，只從一方面肯定了人可以戰(zhàn)勝自然。人與自然界是相互制約、相互作用的辯證關(guān)系。人和自然是有機整體,其任何作用于自然的行為都會引起自然的反響,人類決不能不考慮他的經(jīng)濟活動將造成怎樣的自然后果,違反了自然規(guī)律不但得不到應有的經(jīng)濟效益,還要遭到自然的懲罰。人和自然的關(guān)系已不是誰主宰誰的主仆關(guān)系,假如人類對自然不加限制的索取，忽視自然的承受能力，得到的將是加倍的懲罰！答案二：辨析題：這個觀點是不完全正確的，涉及物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用。人可以能動的認識世界改造世界，但是是在掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。實事求是地遵循客觀規(guī)律去認識解決問題。分析題：1.人的主觀能動性，可以去認識事物，并掌握事物發(fā)展變化規(guī)律，運用聯(lián)系和運動的觀點來看問題，事物都是變化發(fā)展的，又是普遍聯(lián)系的，（因果關(guān)系）陰霾天氣的形成是有原因的，找到形成的原因，一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，遵循客觀規(guī)律是可以解決問題的。2.人定勝天突出強調(diào)了人的主觀能動性的作用，（意識的能動作用,人能夠認識世界改造世界，前提是實踐意思的能動作用也有兩種表現(xiàn)：積極地和消極的，人的認識有的是真理有的是謬誤，真理是對客觀事物正確的反映，謬誤是對客觀事物歪曲的反映，這些會決定人們對于事物的認識正確與否，只有來源于實踐并經(jīng)過實踐檢驗的對于客觀事物正確的認識才能更好的指導實踐，所謂人定勝天強調(diào)的是正確的認識對于推動事物發(fā)展所起到的作用，并不是人的所有認識都是這樣，比如大躍進就是一個典型的反面例子，脫離客觀實際片面的強調(diào)人的作用，是不科學的，并不是人有多大膽地有多大產(chǎn)。）3.所以我們應當辯證的看待問題，事物都是一分為二的，人的認識也是這樣不能絕對的認為人定勝天，脫離實際盲目的夸大人的作用是不可取的，只有在遵循客觀規(guī)律正確認識客觀實際的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，才能推動事物的發(fā)展，正確的去認識世界，改造世界。4、非科學、偽科學和反科學在本質(zhì)上都是相同的科學，首先是自然科學，在認識論和方法論方面的主要特征是：具體性、經(jīng)驗性、可檢驗性。其中可檢驗性是關(guān)鍵，他是具體性的體現(xiàn)、經(jīng)驗性的基礎(chǔ)和精確性的保證。凡不具備可檢驗性特征者就不能說是科學，即是非科學。當然非科學的涵蓋非常廣，這里并沒有一個好壞的評價。非科學中不乏有價值者，但它們依然是非科學，并不因為他們有價值而可以成為科學。偽科學是一種特殊的非科學，它實為非科學，卻要偽裝成科學，不承認自己的非科學身份。在一定意義上，它也是一種反科學，它違背科學精神，不遵循公認的科學規(guī)范，起著破壞科學的惡劣作用，卻還要自稱為科學。偽裝是它的基本特征。反科學主要是對科學的否定性評價。它并不自稱科學，反而直接了當?shù)嘏锌茖W，揭科學的短。反科學反對把科學方法視為最高準則，反對排斥其他方法，只用科學方法來仲裁一切人類問題。因此，反科學在原則上是有合理性的，是科技與文化整合中不可缺失的一個成分或方面。它的問題在于片面性，正如把科學看做萬能不符合事實，把一切災難歸于科學更是荒謬。5、分析還原方法在科學認識中永遠正確（未找到答案僅供參考）從牛頓以來，運用還原論方法研究自然，再把獲得的知識納入公理化演繹體系加以表達，成為科學研究的“標準操作”。不過分地說，所謂科學方法，本質(zhì)上就是還原論方法；所謂科學精神，所謂實事求是精神，本質(zhì)上就是科學研究中那種追求細致入微、理論與實際相互印證的精神。整個近代科學中，所有科學分支都以牛頓的力學理論為基石，用還原論方法來研究各自的對象，用公理化理論（至少是追求用這樣的理論）解釋自然?；瘜W原子―分子學說、生物細胞學說甚至進化學說，能量守恒原理等等，都深深打上還原論方法的烙印。還原論方法最大的成功之處在于，用這種方法建立起來的科學理論，不僅具有精確嚴密的特質(zhì)，還具有強大的預言能力，這種預言經(jīng)得起實驗的檢驗。無論是哈雷彗星的發(fā)現(xiàn)與確認，海王星的發(fā)現(xiàn)，大量新基本粒子的發(fā)現(xiàn)認證，大爆炸學說的檢驗，還是各類化學藥物的發(fā)明與臨床驗證，直至認識生命本質(zhì)、遺傳工程，奔月工程、地下資源開發(fā)等等，所有這些都是以科學理論為指導，在科學實踐中取得成功的，而這些科學理論無不是還原論方法的成功應用。與此同時，公理演繹體系的成功則在于，人類對于自然認識的每一個事實、每一個概念和理論推演，都被納入一個前后關(guān)聯(lián)的邏輯統(tǒng)一體中，使得人類的關(guān)于自然的認識和思考，成為知識體系。借助公理理論體系嚴密的邏輯關(guān)聯(lián)，還原論的另一個優(yōu)點是，每當預言失敗時，或者理論計算與實驗結(jié)果發(fā)生重大偏差時，人們能夠根據(jù)邏輯和理論推導上溯到起點，調(diào)整理論預設(shè)或假定，從而建立起新的理論，做出新的預言，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，甚至完成科學革命――對客觀自然的基本原理做出全新的假定，或者重新建構(gòu)關(guān)于自然基本作用的規(guī)則。我們在觀察電磁理論的創(chuàng)立、量子力學和相對論理論的發(fā)生時，都會對這一點印象至深。這正是還原論的力量所在。在20世紀里，分子生物學、大爆炸宇宙學、超弦理論也都是沿著相似的路徑發(fā)生的。近現(xiàn)代幾百年科學研究實踐的歷史的經(jīng)驗證明，科學家們自覺使用的還原論方法不但已經(jīng)建立起幾乎全部的關(guān)于自然的知識，而且這種方法還正在繼續(xù)顯示出強大的生命力。它的生命力顯現(xiàn)在它的不斷創(chuàng)新、不斷貢獻給人們新知識的過程中?，F(xiàn)在，這種生命力已經(jīng)延續(xù)到了社會科學中，例如，經(jīng)濟學，它的一個重要目標就是吸收來自自然科學的分析工具，建立起一種公理化的理論體系。而心理學，則由于成功地引入實驗方法和科學的分析手段，已經(jīng)被廣泛認可為合格的自然科學學科。6、觀察獨立于理論（P98）觀察是感覺圖像和一定組織方式的結(jié)合?？茖W觀察室科學研究過程中借以獲得經(jīng)驗知識的重要手段，它是人們在自然發(fā)生的條件下，通過自身感官或借助于科學儀器，有目的、有計劃地對研究對象進行記載、測定或攝影，以了解其變化過程的方法。首先，科學觀察的本質(zhì)是一種感性的直觀活動。其次科學觀察的本質(zhì)表現(xiàn)在觀察之中滲透理論成分。在觀察的第一感知階段即對觀察目的和觀察對象的選擇中就有理論的指導，因為理論和假說決定了我么對觀察的期待。第三，觀察過程的展開也受制于一定得理論。觀察儀器的選擇以對觀察對象和儀器性能的特征的分析為其依據(jù)；任何觀察儀器都是根據(jù)一定得理論設(shè)計的；觀察儀器的操作要遵守嚴格的程序，而這些操作程序主要是根據(jù)實驗原理和儀器設(shè)計原理而定制的。最后觀察結(jié)果的陳述滲透著理論。對觀察結(jié)果的陳述離不開語言，而語言總是受一定得背景理論的影響?？傊?，觀察之中滲透著理論的成分，不能說觀察獨立于理論。7、科學開始于科學事實（p95,96ppt第二章，僅供參考）這個說法是不對的，科學開始于科學問題?？茖W問題是科學研究的真正起點，是科學研究程序的第一環(huán)節(jié)。提出新問題、新理論，從新的角度看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步?？茖W是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用,已系統(tǒng)化和公式化了的知識。它是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系。對于科學的核心特征或者說所謂科學精神，隨著人類的進步，有不同的觀點，一般認為科學具有如下特征：理性客觀；可證偽；存在一個使用范圍；普遍必然性（科學理論來自于實踐，也必須回到實踐，它必須能夠解釋其適用范圍內(nèi)的已知的所有事實）?？茖W事實是形成科學概念、科學定律、科學假說，建立科學理論的基礎(chǔ)。其次，科學事實是確證或反駁科學假說和科學理論的基本依據(jù)，是推進科學進步的動力之一?？茖W事實作為科學對個別事物的認識，有其自身的規(guī)定性和特點：其一，科學事實具有可重復性。其二，科學事實滲透理論。其三，科學事實應該是比較系統(tǒng)的。其四，科學事實具有相對獨立性。因此只有經(jīng)歷了科學事實的過程才會有科學?？茖W研究的過程就是從科學問題出發(fā)，選擇課題，搜集科學事實，分析整理事實，形成理論認識。科學問題是科學研究的起點，科學事實就是科學研究的基礎(chǔ)。8、在邏輯思維過程中，演繹法比歸納法有意義歸納是從個別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學上又稱為歸納推理。其目的在于通過現(xiàn)象達到本質(zhì)，通過特殊揭示一般，因此歸納過程必然包含著認知的能動飛躍。演繹方法則是從一般到個別或從普遍到特殊的一種推理方法。自從培根倡導歸納法、笛卡爾倡導演繹法以來，就一直存在著歸納主義的“歸納萬能論”和演繹主義的“演繹萬能論”的爭論。但從辯證唯物論的認識論來看，無論是歸納還是演繹，都沒有權(quán)利要求成為科學發(fā)現(xiàn)的唯一獲占統(tǒng)治地位的形式。這是因為：第一，二者在科學認識中的特定功能都是整個科學事實中不可缺少的、不可完全代替的；第二，二者在運用中互相依賴、互相滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；第三，單純依靠歸納或演繹本身，都無法克服各自的先天缺陷，如歸納結(jié)論的或然性問題、演繹法大前提的來源問題。不僅歸納與演繹死相互依賴、相互補充的，而且歸納演繹同其他許多方法之間的關(guān)系也是如此。綜上所說此種說法是不正確的。9、公理化方法是檢驗理論命題正確與否的唯一標準（p133）公理化方法是指從最少的不加定義的原始概念和一組不加證明的原始命題如公里、公設(shè)等出發(fā)，運用邏輯規(guī)則推導出其余命題和定理，直至建立整個理論體系的一種理論思維的邏輯演繹方法。在今天的自然科學研究中，人們已經(jīng)習慣于更多地運用理性思維的工具，首先在理論上進行猜想與反駁，然后再將結(jié)論付諸實踐加以檢驗。如果一個理論上的命題或猜想，在公理化的體系內(nèi)部已經(jīng)無法論證，那么要么這樣的命題不屬于該公理體系的研究范圍，而更多的時候則可以斷定該命題是錯誤的，這樣就不必再耗費財力和物力去做實際的檢驗了。最后值得提出的是，我們在肯定公里方法阿紫科學研究中的重要作用的同時，也不應忽視公理化方法本身的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)為：一個公理化的邏輯體系一定是不完全的，而一個公理體系的無矛盾性也不可能在本體系內(nèi)部得到證明。綜上，公理化方法可以作為檢驗一個理論命題正確與否的輔助手段而不是唯一標準。10、科學與技術(shù)無本質(zhì)的區(qū)別錯誤，在現(xiàn)代科學與技術(shù)的關(guān)系一方面表現(xiàn)為密不可分，幾乎被看為同一范疇；另一方面二者的任務、目的和實現(xiàn)過程不同1.技術(shù)和科學與自然的關(guān)系不同。科學是人對自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)人對自然的實踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。2.技術(shù)和科學的目的不同。科學屬于認識范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù)屬于實踐范疇，主要解決做什么、如何做，以滿足社會生產(chǎn)和生活的實際需要，目的在于改造自然。。3、技術(shù)和科學的可預見性程度不同?？茖W的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是不可預見的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是可以預見的。4.對技術(shù)和科學的評價標準不同?？茖W進步的標準在于能否推動科學理論的發(fā)展；技術(shù)進步的標準在于能否產(chǎn)生更新和更好的產(chǎn)品。5.科學提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實。6.科學是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。7.科學是創(chuàng)造知識的研究，技術(shù)是綜合利用知識與需要的研究。技術(shù)是科學的延伸，科學是技術(shù)的歸納和升華，是實踐的抽象；技術(shù)是科學的演繹、具體化、實用化是科學理論的應用。11、技術(shù)創(chuàng)新即研究開發(fā)（R&D）（P195/197ppt第6章）技術(shù)創(chuàng)新是一個從新產(chǎn)品或新工藝設(shè)想的產(chǎn)生，經(jīng)過研究、開發(fā)、工程化、商業(yè)化生產(chǎn)，到市場應用的完整過程的一系列活動的總和。因此在觀察時，需要按照觀察對象的本來面目如實記載，不忽視那些與預定目的不符但卻真實的情況，并把觀察記錄里想到的和看到的嚴格區(qū)分開，從而實現(xiàn)客觀的觀察，擺脫主觀唯心主義。因此，雖然不存在純粹的觀察，但當我們將待觀察的事物呈現(xiàn)的真實現(xiàn)象與主觀意識分開便可實現(xiàn)客觀的觀察，因此存在客觀的觀察。15、只要自然科學在思維著，它的形式就是假說（P109，科學假說及其構(gòu)成）答案一：所謂科學假說，就是根據(jù)已知的科學原理和科學事實，對所研究的自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因的一種基于理性的猜測，且這種猜測可以再人類的經(jīng)驗范圍內(nèi)得到檢驗?？茖W并不是對自然現(xiàn)象的忠實描述或?qū)θ祟惤?jīng)驗的簡單總結(jié)，科學之所以成為科學，是因為它是對自然現(xiàn)象背后原因的猜測，而且根據(jù)這些猜測推導出的結(jié)論或預言的現(xiàn)象，可以等到人類經(jīng)驗，尤其是人類專門的、系統(tǒng)的、純粹的、定向的經(jīng)驗的證實。既然科學的本質(zhì)就在于它是人們對現(xiàn)象背后原因的猜測，那么某種意義上我們可以把科學本身看做是一種假說。答案二：假說是指按照預先設(shè)定，對某種現(xiàn)象進行的解釋，即根據(jù)已知的科學事實和科學原理，對所研究的自然現(xiàn)象及其規(guī)律提出的推測和說明，而且數(shù)據(jù)經(jīng)過詳細的分析、歸納與分析，得到一個暫時性但是可以被接受的解釋?？茖W假說具有科學性、假定性和易變性等特點。假說是根據(jù)一定的科學事實和已知的科學原理而建立起來的，因此具有一定的真實性和科學性；假說處在研究問題的初級階段，對問題的看法也常常帶有一定的想象、猜測的成分，因此假說也具有易變性。首先，科學假說是科學觀察和實驗的先導?？茖W假說作為工作模型，既決定著觀察實驗的設(shè)計和構(gòu)思，有直接用著觀察實驗過程中主題對經(jīng)驗材料的確認和選擇，使科學活動避免盲目性。其次，科學假說是科學理論形成和發(fā)展的橋梁。科學研究的根本任務是達到對自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理論把握。當客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學資料不夠完備時，只有借助于假說的形成，提出猜測性的假定，才能進一步探索客觀事實的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。假說不僅僅是從事實中引申出來，更是通過認識主題的能動性建立起來的，是人類創(chuàng)造性的高度表現(xiàn)。自然科學就是沿著“經(jīng)驗事實-假說-理論-新經(jīng)驗事實-新假說-新理論?...”的途徑不斷發(fā)展的。科學假說是科學發(fā)展的一種重要形式，所以可以說“只要自然科學在思維著，它的發(fā)展形式就是假說”16、科學也是知識，也應該獲得知識產(chǎn)權(quán)科學作為社會意識形式的性質(zhì)：科學是知識形態(tài)的生產(chǎn)力；科學是特殊的社會意識形式?？茖W是反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的知識體系，所以科學也是知識是正確的。知識產(chǎn)權(quán)：是指人們就其智力勞動成果所依法享有的專有權(quán)利，通常是國家賦予創(chuàng)造者對其智力成果在一定時期內(nèi)享有的專有權(quán)或獨占權(quán)（exclusiveright）。知識產(chǎn)權(quán)從本質(zhì)上說是一種無形財產(chǎn)權(quán)，他的客體是智力成果或者知識產(chǎn)品，是一種無形財產(chǎn)或者一種沒有形體的精神財富，是創(chuàng)造性的智力勞動所創(chuàng)造的勞動成果。雖然從廣義上來說，科學作為人類智力活動的一種成果，也是知識產(chǎn)權(quán)的保護對象。但是，由于科學是對自然規(guī)律或者客觀存在的認知，它是一種客觀存在，不是通過思維創(chuàng)造出來的，也不是通過技術(shù)法則發(fā)明出來的，所以它的重點保護對象應該是發(fā)現(xiàn)者的署名權(quán)之類的權(quán)利，而不是狹義的知識產(chǎn)權(quán)（專利、商標、著作權(quán)）所要保護的"復制權(quán)"?？茖W自古以來，作為一種知識被熟知。如果科學也被賦予知識產(chǎn)權(quán)，一方面會通過獎勵鼓勵創(chuàng)新和生產(chǎn)。但是另一方面，科學從來不是一個人的專屬產(chǎn)物，如果把它標榜知識產(chǎn)權(quán)，可能會由此引發(fā)一系列問題，比如說，因為申請知識產(chǎn)權(quán)的過程漫長而復雜，而導致某些新興科學傳世的滯后；或者某些源遠流長的科學知識的發(fā)現(xiàn)者早已辭世，而無法標榜產(chǎn)權(quán)；最嚴重的問題是，科學從來不是單獨憑空想象出來的，他可能是建立在前人發(fā)現(xiàn)的科學的基礎(chǔ)上的衍生物，科學一旦具有知識產(chǎn)權(quán)，它的使用就會受到財富的限制，而不能作為公共知識被公眾學習，從而限制了科學的再發(fā)現(xiàn)?？偨Y(jié)：綜上，科學是一種知識，為了科學的持久生命力，它不應該獲得知識產(chǎn)權(quán)。二、（1）系統(tǒng)的含義：所謂系統(tǒng)，是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。這一概念包含以下四個要義：①系統(tǒng)是由若干要素組成的，要是構(gòu)成系統(tǒng)的組成部分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)；②系統(tǒng)在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間，系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間相互聯(lián)系，相互作用，形成特定的結(jié)構(gòu)；③系統(tǒng)還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機整體；④系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。（2）系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍方式：①不僅要把整個自然界看做一個系統(tǒng)，而且要認識到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)②自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且又互成系統(tǒng)。③系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的。顯然，系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的。系統(tǒng)之成為系統(tǒng)，要素之成為要素，只是在特定的聯(lián)系中才有成立。要素在自身的內(nèi)在聯(lián)系中成為系統(tǒng)，系統(tǒng)又在自身的外在聯(lián)系中成為要素。因此任何一個系統(tǒng)都是較高一級系統(tǒng)的要素，同時任何一個系統(tǒng)的要素成本身又是較低一級的系統(tǒng)。（3）系統(tǒng)的特點：①開放性依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)、能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開放系統(tǒng)。自然界的物質(zhì)系統(tǒng)都是與環(huán)境存在相互作用的開放系統(tǒng)。②動態(tài)性現(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流、能流、信息流的不斷運動，任何自然系統(tǒng)的這種運動、發(fā)展、變化過程，就是它的動態(tài)性。③整體性整體性是自然系統(tǒng)最突出、最基本的特征。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)的各個要素按一定的方式組成有機整體，系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是各要素的簡單機械相加。因此，系統(tǒng)具有各要素所不具有的性質(zhì)和功能。④層次性系統(tǒng)的層次性是指一方面系統(tǒng)由一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。2、生態(tài)自然觀與可續(xù)發(fā)展的關(guān)系如何？中國可持續(xù)發(fā)展的道路是什么？(p42，p54，p58)生態(tài)自然觀把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一整體,把地球看作是人類賴以生存的唯一家園。它以人與問答題（1題，每題28分）1、什么是“系統(tǒng)”？如何理解系統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方式？（P11）自然協(xié)調(diào)進化為出發(fā)點和歸宿,主張以適度消費觀取代過度消費觀;以尊重和愛護自然代替對自然的占有欲和征服行為;在肯定人類對自然的權(quán)力和利益的同時,要求人類對自然承擔相應的責任和義務。認為人類必須超越自己物種的局限性,不光追求自己發(fā)展的利益,同時也要為其他生命的發(fā)展創(chuàng)造條件,為維護地球生物圈的安全、促進生命在宇宙中繼續(xù)進化作貢獻?？沙掷m(xù)發(fā)展是指“既滿足當代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展,它包括兩個重要概念:一是‘需要’的概念,尤其是世界上貧困人口的基本需要,應將此放在特別優(yōu)勢的地位來考慮;二是‘限制’的概念,技術(shù)狀況和社會組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制”。二者都主張保護自然，不能對自然過度開發(fā)生態(tài)。生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系。首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導觀念和哲學基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式，生態(tài)自然觀的理論對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐活動具有極重要的現(xiàn)實指導意義。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn),也正在從實踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展又進一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會中的影響。總之，兩者相互依存，互為促進，不可分割中國可持續(xù)發(fā)展的道路：P59，603、什么是科學發(fā)展觀？它在人與自然的關(guān)系方面有何意義？答：科學發(fā)展觀的定義就是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展；全面，就是要在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制，保持經(jīng)濟持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時，加快政治文明、精神文明的建設(shè)，形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進、共同發(fā)展的格局；協(xié)調(diào)，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放；可持續(xù)，就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。意義：1）有利于促進可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會。既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?？茖W發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護任何自然系統(tǒng)的平衡。2）有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。人的生存發(fā)展受到自身條件以及自然環(huán)境的制約，要以科學發(fā)展觀為指導，樹立生態(tài)自然觀，樹立正確的科技價值觀，調(diào)整社會關(guān)系，優(yōu)化社會環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。其一，科學發(fā)展觀從國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度和路線方針政策制定的基點上，充分關(guān)注人與自然關(guān)系的和諧，協(xié)調(diào)人的發(fā)展與自然發(fā)展的辯證關(guān)系。如：經(jīng)濟發(fā)展應放在生態(tài)文明的框架中來考量；用可再生能源逐步替代不可再生能源；強化自然資源稀缺意識，嚴格禁止外國資本對國內(nèi)自然資源的開發(fā)和交易行為，積極推進自然資源進口戰(zhàn)略；嚴格禁止在重大江河流域?qū)嵤r水、截水工程；消解“城市構(gòu)建摩天高樓規(guī)模效應即現(xiàn)代化”的觀念，積極開發(fā)和運用新型環(huán)保建筑材料，弱化水泥、木材等建筑意識。其二，科學發(fā)展觀強調(diào)以人為本，但并未輕視乃至無視自然存在的價值，把自然看作是單純的客體或人的發(fā)展手段，而是主張在考量人的發(fā)展時須以自然的發(fā)展為前提，既尊重人的主體地位和價值，也尊重自然的地位和價值。在以人為本時，人不可以按照自身的掠奪性、征服性、貪婪性來隨意改變自然、吞噬自然；人在處理人與自然和諧關(guān)系方面擁有第一責任主體的地位。應當樹立人與自然平等的觀念，以新型的法律關(guān)系、倫理關(guān)系來協(xié)調(diào)和處理人與自然的和諧關(guān)系。其三，在處理人與自然關(guān)系方面，工具理性的應用需確立倫理善的取向。科學發(fā)展觀強調(diào)科學精神和人文理性精神的統(tǒng)一，要求克服工具理性在一種瘋狂而貪婪地開發(fā)自然意志的驅(qū)動下因違背自然規(guī)律所產(chǎn)生的負面效應。綜上，科學發(fā)展觀則主張中國特色社會主義在發(fā)展科學技術(shù)方面應當做到：把自然納入到人類社會的歷史進程中來考察，把人的本質(zhì)力量的發(fā)展同自然的發(fā)展統(tǒng)一起來。人對自然的科學認識與實踐與人自身的價值追求、理性選擇、審美情趣、能力發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，自然的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的生動體現(xiàn)。4、什么是科學精神？什么是人文精神？如何理解科學精神和人文精神的關(guān)系？（P66，67，299）答：科學精神是按照嚴格的科學研究行為模式建立起來的人的內(nèi)在心理素質(zhì)的總和，指的是以物（外在對象）為尺度、追求真實、探索規(guī)律的心理特征。包括有六個方面的基本內(nèi)涵：探索求知的理性精神、試驗驗證的求實精神、批判創(chuàng)新的進取精神、互助協(xié)作的合作精神、自主競爭的寬容精神和敬業(yè)犧牲的獻身精神。人文精神，即是在歷史中形成和發(fā)展的、由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚和孕育而成的精神。它主張以人為主體，強調(diào)人的價值尊嚴，重視對人類處境的無限關(guān)懷?？茖W精神和人文精神作為人類認識活動的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶，在人們認識世界時發(fā)揮著重要的作用，可以說它們就是我們觀察世界的一雙眼睛?？茖W之眼與人文之眼都有自己的內(nèi)在構(gòu)造，正是這種內(nèi)在構(gòu)造的不同，形成了它們視野中世界圖景的差別，以及科學方法科學觀念與人文方法人文觀念的差異。如果說，觀念引導方法，方法引導觀察，觀察建構(gòu)起我們視野中的世界圖景，那么精神則是統(tǒng)率這一切的靈魂，是比觀念更為隱而不見但又無時無刻不在影響我們認知活動的東西?？茖W精神和人文精神就是貫穿在科學探究和人文研究過程中的精神實質(zhì)，是展現(xiàn)科學和人文認識活動內(nèi)在意義的東西?？茖W精神與人文精神兩者的主要區(qū)別在于：追求真善美等崇高價值理想的角度有重大差別，對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注也明顯不同。科學精神與人文精神都有其各自內(nèi)在的局限，其中任一單獨方面都不可能完成構(gòu)建完整的人類科學世界及人自身的使命。只有兩種精神相融合，對世界的把握才能更全面，實踐活動才能更自覺。在新的世紀，對于科學精神和人文精神的融合而言，既充滿了機遇，又面臨著挑戰(zhàn)?？茖W精神與人文精神融合，不是指兩者合二為一，不是要用一種精神去消解或統(tǒng)帥另一種精神，而是指人類在認識、協(xié)調(diào)和變革自然的科學技術(shù)活動中，或者是在探索人世、處理人世的人文社會活動中，都能夠受到兩種精神的項目成功實施的保障機制，以及對技術(shù)創(chuàng)新效果進行績效考核的評價機制等四個方面的基本機制以及上述每個機制的眾多子機制相互影響、相互制約構(gòu)成的。9、科學技術(shù)引起了經(jīng)濟增長方式的變化主要必須在哪些方面？(來自網(wǎng)絡)(1)科學技術(shù)是經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的先導.粗放經(jīng)營的本質(zhì)特征在于它的低水平技術(shù)的重復生產(chǎn)，而集約經(jīng)營的本質(zhì)特征在于它是依靠科技進步實現(xiàn)投入要素綜合利用率的提高使產(chǎn)出趨向于最大化。亦即只有科技進步才有可能實現(xiàn)從依靠勞動力和生產(chǎn)資料投入進行低水平重復生產(chǎn)的粗放經(jīng)營到主要依靠科技進步、提高生產(chǎn)要素產(chǎn)出率的集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變。從歷史來看，科技作為人類器官的延長，它不但提高人類的認識和改造自然的能力，也推動人類對資源的加工不斷向縱深方向發(fā)展，以小投入換取高產(chǎn)出，實現(xiàn)人類的經(jīng)濟原則，很顯然，只有現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)裝備和生物工程技術(shù)的產(chǎn)生，才會使農(nóng)業(yè)機械化、電氣化和優(yōu)質(zhì)高效、低耗的農(nóng)業(yè)集約化經(jīng)營出現(xiàn);只有在幾次技術(shù)革命發(fā)生之后，現(xiàn)代工業(yè)的機械化、專業(yè)化、自動化、低投入、高產(chǎn)出的集約化發(fā)展才成為現(xiàn)實。(2)科學技術(shù)是經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的動力源.沒有科技進步，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營只能依靠勞動力和資本的追加投入來維持低效率的產(chǎn)出，難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要。而實際情形并非如此，因為科技的進步推動了經(jīng)濟的巨大發(fā)展?？萍甲鳛榻?jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的主要表現(xiàn)如下:一是科技進步可以促使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向合理化、高級化發(fā)展，提高宏觀經(jīng)濟效益，推動經(jīng)濟發(fā)展。二是科技進步可以更好地使經(jīng)濟活動主體實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟，把企業(yè)引上集約化經(jīng)營軌道。三是科技進步可以提高生產(chǎn)要素的產(chǎn)出率，減少生產(chǎn)成本，實現(xiàn)集約增長。一方面科技進步使生產(chǎn)技術(shù)不斷更新，提高生產(chǎn)自動化，專業(yè)化程度，從而提高投入要素的利用率，降低產(chǎn)品成木，并增加產(chǎn)品總量，提高產(chǎn)品性能，企業(yè)因此實現(xiàn)集約化經(jīng)營。另一方面，由于科技進步，管理技術(shù)亦隨之提高，從而實現(xiàn)經(jīng)濟資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟資源的綜合利用率，擴大投入-產(chǎn)出比率。(3)科學技術(shù)為經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造條件。其表現(xiàn)也是多方面的:一是科技進步為經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變提供物質(zhì)基礎(chǔ)?？萍歼M步推動了人類生產(chǎn)和生存能力的極大提高，創(chuàng)造出日益增多的物質(zhì)財富，在相同資源擁有量的前提下創(chuàng)造更多更好的經(jīng)濟效益，同時淘汰那些陳舊的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式，并開辟新技術(shù)新產(chǎn)業(yè);二是科技進步可以突破經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變過程中的各種阻力和困難。(4)科學技術(shù)對經(jīng)濟增長及其增長方式的轉(zhuǎn)變具有乘數(shù)作用。由于科技進步與經(jīng)濟增長存在交互使用，科技成果被應用后實現(xiàn)經(jīng)濟的擴散，這種擴散帶來的是經(jīng)濟的增長，而經(jīng)濟增長又將反過來影響科技的研究和開發(fā)，這樣科技進步便在科技與經(jīng)濟的互動過程得以擴張，對經(jīng)濟增長及其增長方式的轉(zhuǎn)變過程帶來數(shù)倍的影響作用，從而使經(jīng)濟增長及其增長方式的轉(zhuǎn)變加速，類似于其它投入要素的乘數(shù)效應。從科技進步的角度看，科技發(fā)展過程自身具有自我繁殖性和加速性，使得科技進步呈幾何級數(shù)發(fā)展。科學技術(shù)長入社會經(jīng)濟系統(tǒng)主要有以下三種基本途徑：①對于具體的生產(chǎn)過程來說，科學技術(shù)作為“滲透”因素和“組織”因素，“并入”生產(chǎn)過程，從而促進生產(chǎn)力要素及其結(jié)構(gòu)的變化，進而導致生產(chǎn)力的內(nèi)涵型增長；②對于社會生產(chǎn)體系，由于科學技術(shù)的“并入”，可以更新、優(yōu)化社會生產(chǎn)要素的組合，導致社會生產(chǎn)體系的創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力；③對于更大的社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)，由于科學技術(shù)的“并入”，能有力促進社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟環(huán)境的改善，使經(jīng)濟運行狀態(tài)日趨廣闊、健全、高效，從而保證全面提高社會勞動生產(chǎn)率。科學技術(shù)推動人類經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)的變革科學技術(shù)的進步及其在生產(chǎn)中的應用，不僅導致社會生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，也會改變整個社會生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)要素的配置，從而導致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷變革和日益高級化。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進入以第二產(chǎn)業(yè)為主導的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是由科學技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應用所引起的。本世紀以來，第三產(chǎn)業(yè)的迅速興起以及第二產(chǎn)業(yè)本身的結(jié)構(gòu)性變化－從以勞動密集型為主，向以資金密集型，進而向技術(shù)密集型為主的過渡，也是由于科學技術(shù)在這些產(chǎn)業(yè)部門中日益擴大的應用所造成的?？茖W技術(shù)革命帶來的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變革，必然要影響到這個那個社會結(jié)構(gòu)的變革。建立在工業(yè)產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上的社會是工業(yè)社會，在信息產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上的社會將是被稱為“后工業(yè)社會”或“信息社會”的新的社會總體結(jié)構(gòu)。10、為什么說科學技術(shù)現(xiàn)代化是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵？（來自網(wǎng)絡）（P251）一、科學技術(shù)是推動社會前進的革命力量近代以來，在兩次科學技術(shù)革命的推動下，人類社會走向新的歷史時代：第一次是18世紀末的工業(yè)科學技術(shù)革命，在英國開始了世界史上的工業(yè)化過程，它把人類社會從農(nóng)業(yè)社會推向工業(yè)社會。第二次是20世紀中葉的信息科學技術(shù)革命，在美國開始了世界史上的信息化過程，它把人類社會從工業(yè)社會推向知識社會。世界歷史的現(xiàn)代化進程是從工業(yè)化過程開始的，所謂現(xiàn)代化一般認為是指從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程，這是世界歷史發(fā)展的總趨勢，當前正在進行的信息化過程并沒有改變從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的方向，只是現(xiàn)代化的任務與內(nèi)容有所不同罷了。從歷史上看，科學技術(shù)是推動現(xiàn)代化進程的關(guān)鍵；并且，由于各個國家所處的歷史發(fā)展階段不同，經(jīng)濟基礎(chǔ)、科學技術(shù)發(fā)展水平與價值觀念不同，現(xiàn)代化所要解決的問題與任務也不同，因而在當代呈現(xiàn)出各種現(xiàn)代化理論。中國的現(xiàn)代化是在毛澤東思想、鄧小平理論與“三個代表”重要思想的指導下，總結(jié)了中國革命與建設(shè)的經(jīng)驗提出的。根據(jù)中國處在社會主義初級階段，市場經(jīng)濟體制正在完善，科學技術(shù)水平還相對落后的情況，黨的十六大提出的中國現(xiàn)代化藍圖是：在經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟體制改革方面，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，基本實現(xiàn)工業(yè)化，大力推進信息化；在政治建設(shè)和政治體制改革方面，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，推進政治體制改革，健全社會主義法制。二、中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵是發(fā)展科學技術(shù)在鄧小平的理論觀點指導下，1992年黨的十四大從“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點出發(fā)，提出：“振興經(jīng)濟首先要—振興科技。只有堅定地推進科技進步，才能在激烈的競爭中取得主動?！辈⑻貏e指出：“知識分子是工人階級中掌握科學文化知識較多的一部分，是先進生產(chǎn)力的開拓者，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中有著特殊重要的作用?！币虼嗽诂F(xiàn)代化進程中，必須“努力創(chuàng)造更加有利于知識分子施展聰明才智的良好環(huán)境，在全社會進一步形成尊重知識、尊重人才的良好風尚?！?997年黨的十五大再次把“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點應用于分析新的世界形勢，提出“要充分估量未來科學技術(shù)特別是高技術(shù)發(fā)展對綜合國力；社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人民生活的巨大影響，把加速科技進步放在經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵地位”，并著重指出：“人才是科技進步和經(jīng)濟社會發(fā)展最重要的資源，要建立一整套有利于人才培養(yǎng)和使用的激勵機制”，要制訂科學技術(shù)發(fā)展規(guī)劃。2002年黨的十六大進一步論述了發(fā)揮科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的重要作用的問題，強調(diào)馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，特別是以科技含量高為標志的先進生產(chǎn)力，提出要“注重依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)，改善經(jīng)濟增長質(zhì)量和效益。加強基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究，推進關(guān)鍵技術(shù)創(chuàng)新和系統(tǒng)集成，實現(xiàn)技術(shù)跨越式發(fā)展?！比?、分析題（1題，每題32分）1.系統(tǒng)科學家M·邦格曾講過：“如果有什么人不相信突現(xiàn)性質(zhì)，請他考慮一下這個問題吧：一個人的身體的組成元素，即碳、氨、鈣、鐵等，其市場價格估計為一元。另一方面，我們身體中的生物分子DNA、RNA、蛋白質(zhì)等，其市場價值大約為百萬元。有人說，這是信息的價格；但我可以說，這是突現(xiàn)結(jié)構(gòu)的價格。”該段話包含系統(tǒng)科學哪些原理？如何理解這些原理？1、這段話包含的系統(tǒng)科學原理有：系統(tǒng)的普遍性、系統(tǒng)的整體性及系統(tǒng)結(jié)構(gòu)高層次的相對獨立性。2、系統(tǒng)的普遍性：用系統(tǒng)的觀點看自然，其中任何事物都以系統(tǒng)形式存在，不僅由極大量原子組成的宏觀物體有著內(nèi)在的聯(lián)系和復雜的相關(guān)作用，即使比原子核還小的各種基本粒子，也是有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)。同樣，用系統(tǒng)論的觀點看自然界，沒有任何物體可以脫離系統(tǒng)而獨立存在?；パa。這兩種思維必須在時間上分開、分階段，如果它們混在一起，將會大大降低思維的效率。發(fā)散性思維與收斂思維在思維方向上的互補是創(chuàng)造性解決問題所必須的。發(fā)散性思維向四面八方發(fā)散，收斂思維向一個方向聚集。在解決問題的早期，發(fā)散性思維起到更主要的作用；在解決問題后期，收斂性思維則扮演越來越重要的角色。完整的創(chuàng)造性思維應包括發(fā)散思維和收斂思維兩個方面，缺一不可。就整個科學創(chuàng)造過程來說，一方面，只有收斂，才能發(fā)散。在科研過程中首先要確立問題，這就是一個思維收斂的過程。另一方面，只有發(fā)散，才能更好的收斂?？茖W研究既然是對未知領(lǐng)域的探索，不通過發(fā)散思維來沖破外部束縛和內(nèi)部定勢，提出各種可能的假說、猜測、設(shè)想和方案，就難以在科學認識上取得新的突破。思維的發(fā)散，正是在思維收斂過程中優(yōu)選出創(chuàng)新的思想和方案創(chuàng)造了條件。思維的發(fā)散層次愈高，愈有可能產(chǎn)生出具有獨特性的新思想和新觀念，思維收斂的選擇性愈好，它能達到的優(yōu)化也才愈高?？傊?，發(fā)散思維和收斂思維在創(chuàng)造活動中是反復交織、相輔相成、各司其職、缺一不可的兩種思維模式，它們的優(yōu)化綜合是一切創(chuàng)造性思維的共性特征。只有發(fā)散沒有收斂必然導致混亂；只有收斂沒有發(fā)散必然導致呆板僵化，抑制思維的創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新思維一般是先發(fā)散后收斂。4.19世紀德國數(shù)學家希爾伯特對歐幾里得幾何公理體系進行了深入的研究，提出了關(guān)于公理體系的三個重要問題：無矛盾性、獨立性和完備性，產(chǎn)生了形式化的公理方法。請談談你對公理化方法的認識：公理化方法在科學研究中的作用是什么？公理化方法的特點是什么？公理化方法有什么優(yōu)點和缺點？（P132）1.作用：（1）公理化方法是人們在科學研究中積累了豐富的經(jīng)驗材料和理論成果之后使科學知識系統(tǒng)化的一個重要手段，也是建立科學理論體系的重要方法。（2）公理化方法是人們從邏輯的角度探索事物發(fā)展規(guī)律，作出科學發(fā)現(xiàn)和科學預見的重要理論思維方法。（3）公理化方法也可以作為檢驗一個理論命題正確與否的輔助手段。2.特點純粹的演繹系統(tǒng)有序的整體系統(tǒng)是形式化的3.優(yōu)缺點在今天的自認科學研究中，人們已經(jīng)習慣于更多的運用理性思維的工具，首先在理論上進行猜想與反駁，然后再將結(jié)論付諸實踐加以檢驗，如果一個理論上的命題或猜想，在公理化的體系內(nèi)部已經(jīng)無法論證，那么要么這樣的命題不屬于該公理體系的研究范圍，而更多的時候則可以斷定該命題是錯誤的，這樣就不必再耗費財力和物力去做實際的檢驗了。我們在肯定公理化方法在科學研究中的重要作用的同時，也不應忽視公理化方法本身的局限性。這種局限性主要表現(xiàn)為：一個功利化的邏輯體系一定是不完全的，而一個公理體系的無矛盾性也不可能在本體系內(nèi)部得到證明。5.“三個臭皮匠頂一個諸葛亮”，“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”。請用系統(tǒng)論的整體定律分別說明這兩種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。P11,右邊，二（3）和p143，左邊，二1，結(jié)合著看一下所謂整體性特點和原則,就是把研究對象(事物)作為有新質(zhì)突現(xiàn)的有機整體去看待,系統(tǒng)整體的功能優(yōu)于各個要素功能之和,它具有各個要素所沒有的特殊功能和運動規(guī)律。系統(tǒng)內(nèi)部各個要素的非加和性是系統(tǒng)的整體性的重要標志,而系統(tǒng)的整體性及其特殊的功能、規(guī)律和性質(zhì)存在于組成它的各個要素的相互聯(lián)系、相互作用和相互制約中,組成它的各個要素孤立的特征和活動的機械總和不能反映由它們組成的有機整體的特征和活動方式。因此,在一個系統(tǒng)中,任何一個要素或組成它的環(huán)節(jié)變化或發(fā)生故障,都會影響其他環(huán)節(jié)和整體的運行及功能的發(fā)揮。6.近年來，許多國家紛紛以立法的形式，禁止將基因工程應用到人身上，其中有些國家法律還禁止將人的生殖細胞和動物生殖細胞結(jié)合起來，進行基因繁殖研究。這些國家為何要制定這類法律？這類法律對基因技術(shù)的發(fā)展有何影響？（P161）答：因為基因工程中的道德風險會對人的價值產(chǎn)生侵犯，人被當作“客體”“東西”對待的可能增加。比如對于基因隱私權(quán)的侵犯和倡導基因決定論而導致的對人的價值的不尊重、人類基因組研究成果應用的不可預測性,這些嶄新的倫理問題如果處理不好,就會引發(fā)社會的自然秩序的混亂、人際的緊張、人的孤離感等一系列道德風險。法律的制定時給人類基因工程加以一個規(guī)范、導航的科學航標。法律的制定對基因技術(shù)的使用加以規(guī)范和引導，使之按照符合人類倫理、道德的方向發(fā)展，避免出現(xiàn)一些危及整個人類的尊嚴、情感乃至生存的后果。7.有人認為先后成為世界科學技術(shù)中心的英國、德國、美國的科技發(fā)展都是從基礎(chǔ)科學突破開始發(fā)展到技術(shù)科學，然后推動產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展進而推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，從而成為世界科學中心并成為世界經(jīng)濟中心的。你認為這種觀點正確嗎？你認為遵循科學技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，當前中國在制定科學技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略時應注意哪些問題？1：正確。要注意基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學、產(chǎn)業(yè)技術(shù)這三者的概念及其聯(lián)系，概念分別見P225、P226中間部分，最后看P230最后一段第二句，對這道題有幫助。故可以認為這種觀點是正確的。2：首先回答什么是科學技術(shù)發(fā)展規(guī)律，也就是問題研討中所給的那一段話，也可見P230最后一段。另外還注意：（1）注意現(xiàn)在科學技術(shù)的結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系。P227具有整體性、層次性的特點、整體性結(jié)構(gòu)的狀況及特點；層次結(jié)構(gòu)的狀況和特點。P228層次結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)性層次結(jié)構(gòu)；應用性層次結(jié)構(gòu)；開發(fā)性層次結(jié)構(gòu)（2）注意科學技術(shù)發(fā)展的模式，P230科學發(fā)展的模式，技術(shù)發(fā)展的模式。8.P２６３問題研討１(P260)第一章系統(tǒng)自然觀(3-1)1.問題研討該段話包含哪些科學原理？如何理解這些原理？答案1、這段話包含的系統(tǒng)科學原理有：系統(tǒng)的普遍性、系統(tǒng)的整體性及系統(tǒng)結(jié)構(gòu)高層次的相對獨立性。P11頁2、①系統(tǒng)的整體性P11頁；②系統(tǒng)的普遍性P11頁；③高層次的相對獨立性P19頁第二章自然界的演化1問題研討開放系統(tǒng)是否會表現(xiàn)出與通常的物理學定律相矛盾舉例說明結(jié)合自組織理論的成果說明該矛盾消失了答案（1）舉例生物進化論與熱力學第二定律P29（2）自組織理論定義P28-29說明P32第三章生態(tài)自然觀問題研討如何看待該結(jié)論？結(jié)合技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義兩種論點來說明如何避免結(jié)論中提到的結(jié)論答案：1.首先該理論指出（見書本43頁第三段第七行開始一直道這段結(jié)束）。這一結(jié)論使我們認識到（見書本43頁第五段第二行一直到44頁的首段的第三行則是有害的）2.分別說明技術(shù)悲觀主義和樂觀主義的觀點p43頁三四段3綜合陳述p43頁最后一整段第四章可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略（3-2）問題研討如何看待該觀點？針對環(huán)境和發(fā)展的觀點，結(jié)合我國國情，如何走出一條有中國特色的可持續(xù)發(fā)展之路？答案1.首先這一觀點并不正確。首先解釋可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的概念（見書54頁第2段）和可持續(xù)發(fā)展的2個內(nèi)容（只需簡要說明下可以分別抄寫54頁倒數(shù)1，2段的第一句話）之后可以談談可持續(xù)發(fā)展并不否認經(jīng)濟的增長（見55頁第2段整段）2可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容（見59頁到60頁中國可持續(xù)發(fā)展中面對的4個問題），之后中國如何走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略見60頁到61第五章科學關(guān)和科學理論第一題答：科學家從事科研活動：1科學家應具有科學精神，特別是求實精神。求實精神是科學精神的核心（P66）另起一段：然而文中。。。。。。。。。。引用一下案例2科學家應運用正確的科學方法（P68）科學精神包括求實精神、批判精神、理性精神、創(chuàng)新精神、民主精神。（P66）然后自己適當補充第二題答：邏輯經(jīng)驗主義屬于實證主義的科學發(fā)展模式（P81-82）；批判理性主義屬于證偽主義的科學發(fā)展模式（P82）；科學哲學中的歷史主義屬于歷史主義的科學發(fā)展模式（P84）?？茖W劃界問題必要性及標準P70補充課堂筆記偽科學是一種特殊的非科學，其根本特征就是無具體性簡潔性，但是卻偽裝成科學形式的非科學非科學是科學之外的人類的一切知識也就是說不具備科學特征的一切觀點和學說都是非科學。第六章第一題答：1觀察的定義，形成，目的和決定于什么樣的因素等（P98第1，2段）2觀察既是客觀也是主觀的。觀察本質(zhì)首先是一種感性直觀活動，是主觀的。（P98第2段）觀察過程的展開受制于一定的理論，