華東師范大學(xué)中文考研真題答案參考之現(xiàn)當(dāng)代96-15

現(xiàn)代文學(xué)三十年第一個(gè)十年1917-1927小說(shuō)：?jiǎn)栴}小說(shuō)、鄉(xiāng)土小說(shuō)、人生派小說(shuō)、自敘體抒情小說(shuō)、鴛鴦蝴蝶派新詩(shī)：早期白話詩(shī)、《女神》、湖畔詩(shī)人、小詩(shī)體、馮至、新月派、早期象征詩(shī)派、無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌散文：“隨感錄”作家群、“言志派”作家群、文學(xué)研究會(huì)作家群、創(chuàng)造社作家群、現(xiàn)代評(píng)論派作家群、語(yǔ)絲派作家群戲?。何拿餍聭?、春柳社、愛(ài)美劇、胡適、洪深、田漢、丁西林簡(jiǎn)述《新青年》在“五四”文學(xué)革命中的歷史作用《新青年》雜志是新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志。全面批判和清理傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)西方民主與科學(xué)的文化觀念，是《新青年》的重要內(nèi)容。新文化運(yùn)動(dòng)有效改變了中國(guó)思想界的狀況，具有現(xiàn)代意識(shí)的知識(shí)分子明顯擴(kuò)大，思想自由的原則在北大這樣的高等學(xué)府得以貫徹，傳統(tǒng)的倫理觀念從根本上開始動(dòng)搖。而新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展必然的要拓展到文學(xué)領(lǐng)域，換言之，文學(xué)革命借新文化運(yùn)動(dòng)的力量而發(fā)生，文學(xué)革命的發(fā)生反過(guò)來(lái)又對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的深入起到了重要的推動(dòng)作用。文學(xué)革命的標(biāo)志是胡適于1917年1月在《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》，他明確的提出以“白話文學(xué)”為中國(guó)文學(xué)之正宗的主張。陳獨(dú)秀于19172月發(fā)表了《革命文學(xué)》論，更為鮮明堅(jiān)定的提出了文學(xué)革命的主張。胡適和陳獨(dú)秀這兩篇文章隨即得到了錢玄同、劉半農(nóng)等人的熱烈響應(yīng)，一場(chǎng)以反對(duì)文言，倡導(dǎo)白話，反對(duì)舊文學(xué)，倡導(dǎo)新文學(xué)為主要內(nèi)容的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)從此展開?！缎虑嗄辍罚ㄊ鞘裁?、創(chuàng)刊時(shí)間、創(chuàng)刊人、地位、重要作品、終刊）《新青年》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、文化思想上最重要的刊物。1915年創(chuàng)刊于上海，原名《青年雜志》，陳獨(dú)秀主編?！拔逅摹鼻昂笠浴缎虑嗄辍窞橹饕嚨?，同時(shí)進(jìn)行了新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的《敬告青年》提出了民主、科學(xué)的反封建思想的革命主張，1917年初發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，正式掀起文學(xué)革命。1918年5月，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》發(fā)表其上。該刊還廣泛譯介外國(guó)文學(xué)。1920年9月，它成為上海共產(chǎn)主義小組機(jī)關(guān)刊物，1926年終刊?！鞍瞬恢髁x”（是什么、主張、貢獻(xiàn)）1917年胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出文學(xué)改良應(yīng)從“八事”入手：須言之有物、不模仿古人、須講求文法、不無(wú)病呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)、不用典、不講對(duì)仗、不避俗字俗語(yǔ)。“八不主義”宣揚(yáng)的是一種反擬古主義的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想，從不同角度針砭了舊文壇復(fù)古主義和形式主義流弊，粗淺的觸及了文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系、文學(xué)的時(shí)代性與社會(huì)性以及語(yǔ)言變革等問(wèn)題，初步闡明了新文學(xué)的要求和推行白話文的立場(chǎng)。“人的文學(xué)”（是什么、主張、影響、平民文學(xué)）1918年12月《新青年》刊登了周作人的《人的文學(xué)》，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)革命影響很大。周作人從個(gè)性解放的要求出發(fā)，充分肯定人道主義，強(qiáng)調(diào)一種“利己而利他，利他既是利己”的“理想生活”，提出“以人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文學(xué)，便是人之文學(xué)”，認(rèn)為新文學(xué)即人的文學(xué)，應(yīng)充分表現(xiàn)“靈肉一致”的人性。這深深影響了五四時(shí)期表現(xiàn)個(gè)性解放主題的創(chuàng)作，“人的文學(xué)”成為五四時(shí)期文學(xué)的一個(gè)中心概念。在《平民文學(xué)》中，周作人進(jìn)一步闡述“人的文學(xué)”的主張，強(qiáng)調(diào)文學(xué)須用于人生上，提出“普遍”與“真摯”的原則，并申明“以真為主，以美即在其中”的文學(xué)觀念，這對(duì)五四時(shí)期尤其是為人生派的創(chuàng)作影響很大。試論“人的文學(xué)”提出的文化語(yǔ)境

周作人是五四時(shí)期最有影響力的理論先導(dǎo)和批評(píng)家，他最突出的貢獻(xiàn)是以“人的文學(xué)”來(lái)概括新文學(xué)的內(nèi)容，標(biāo)示新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的本質(zhì)特征?！叭说奈膶W(xué)”成為五四時(shí)期文學(xué)的一個(gè)中心概念。在1918年底發(fā)表的《人的文學(xué)》中，周作人要求新文學(xué)必須以人道主義為本，觀察、研究、分析社會(huì)人生“諸多問(wèn)題”，尤其是底層人民的“非人的生活”；作家必須以認(rèn)真嚴(yán)肅的、而非游戲的態(tài)度，去描寫“非人的生活”，對(duì)改造社會(huì)持積極態(tài)度，而且，要展示“理想的生活”。周作人將新文學(xué)的本質(zhì)界定為重新發(fā)現(xiàn)“人”的一種手段，根本目標(biāo)在助成人性健全成長(zhǎng)。他的人的文學(xué)，是以人道主義為本的“為人生的文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人性的，是人類的，也是個(gè)人的。這些主張雖然有些抽象，但恰與五四時(shí)期個(gè)性解放的熱潮相合，所以有相當(dāng)?shù)拇硇?，?duì)文學(xué)革命的推動(dòng)起很大作用。自己的園地（是什么、主張、作用）“自己的園地”是周作人在1923年評(píng)論集《自己的園地》提出的文藝觀念。強(qiáng)調(diào)文藝要尊重創(chuàng)作個(gè)性，抒發(fā)表達(dá)作者各自的情思，既反對(duì)“以個(gè)人為藝術(shù)工匠”的藝術(shù)派，又反對(duì)“以藝術(shù)為人生仆役”的為人生派?！白约旱膱@地”是對(duì)新文學(xué)日益膨脹的功利性的一種清醒制約，周作人逐漸由新文學(xué)主要帶頭人變?yōu)樗枷氲淖杂烧?，并日益超離了主流。他的“自己的園地”文學(xué)觀，實(shí)際上也是后來(lái)許多傾向自由主義作家的共同追求。詩(shī)界革命（是什么、提倡者、主張、代表詩(shī)人、影響）詩(shī)界革命是戊戌變法前后資產(chǎn)階級(jí)維新派提出的的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)。“詩(shī)界革命”口號(hào)是由梁?jiǎn)⒊钕忍岢?，提倡“以舊風(fēng)格含新意境”進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)造，主張按照當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明和精神文明來(lái)開辟詩(shī)的境界。其目的是要解決詩(shī)歌為維新改良服務(wù)的問(wèn)題。詩(shī)界革命成就最大的詩(shī)人是黃遵憲?！霸?shī)界革命”對(duì)此后舊詩(shī)體創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響，并在觀念上為五四新詩(shī)做了準(zhǔn)備。但它強(qiáng)調(diào)保留舊風(fēng)格，只能舊瓶裝新酒，故在中國(guó)古典詩(shī)歌改革上雖有前進(jìn)，但前進(jìn)不大。學(xué)衡派（是什么、創(chuàng)辦時(shí)間、刊物、成員、主張、停刊）學(xué)衡派得名于1922年1月在南京創(chuàng)辦的《學(xué)衡》月刊，主要成員有東南大學(xué)的梅光迪、胡先笑、吳宓等，他們既是歐美留學(xué)生，又是大學(xué)教授。他們以《學(xué)衡》為陣地，打著“學(xué)貫中西”旗號(hào)，提倡尊孔讀經(jīng)、復(fù)古倒退，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命以及開始在中國(guó)傳播的馬列主義。1933年《學(xué)衡》停刊，學(xué)衡派逐漸消失。簡(jiǎn)述“林譯小說(shuō)”的文學(xué)成就林紓作為一位翻譯文學(xué)大家，他開了西文東漸之風(fēng)氣，在文學(xué)體式、語(yǔ)言革新和思想啟蒙上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。第一，譯介世界名著，參與世界文學(xué)對(duì)話。林紓翻譯了英、法、美、德、日、俄等11個(gè)國(guó)家的163種作品，包括許多世界文學(xué)名著，例如《巴黎茶花女遺事》《伊索寓言》《魯濱孫飄流記》等。林紓通過(guò)譯介外國(guó)文學(xué)著作，一方面使國(guó)人熟悉了許多著名的西方文學(xué)家和西方文學(xué)概況；另一方面，林譯小說(shuō)影響了大批作家，爭(zhēng)相模仿用古文翻譯西方長(zhǎng)篇小說(shuō)，對(duì)用古文翻譯西方長(zhǎng)篇小說(shuō)所起到的示范作用。第二、自由活潑的文言體，促進(jìn)了語(yǔ)言和文體的變革。林紓的文言翻譯小說(shuō)不是傳統(tǒng)意義上的“古文”，而是一種活潑的文言文體，文言中夾雜了很多歐化詞語(yǔ)和句子結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言雖然是文言形式，但比較通俗，具有彈性。林紓的語(yǔ)體，可以說(shuō)是融合了文言小說(shuō)、筆記體等傳統(tǒng)文體和當(dāng)時(shí)流行的雜志報(bào)章文體，實(shí)際上開創(chuàng)了一種有別于傳統(tǒng)古文的新文體，可以稱之為“林譯小說(shuō)體”。第三，打破傳統(tǒng)偏見(jiàn)，提高了小說(shuō)的地位。林譯小說(shuō)從文學(xué)實(shí)踐上提高了小說(shuō)的文學(xué)和社會(huì)地位。林紓作為古文家致力于小說(shuō)翻譯，以實(shí)際行動(dòng)打破了鄙視小說(shuō)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)，林譯作品在文壇的流行和模仿，促進(jìn)了小說(shuō)翻譯和創(chuàng)作的發(fā)展，也促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)構(gòu)的變更。第四，首開中西比較文學(xué)研究。林紓文學(xué)眼光敏銳，對(duì)所譯作品有獨(dú)到的見(jiàn)解，常在序跋中對(duì)中外文學(xué)進(jìn)行比較，總結(jié)出共同的創(chuàng)作規(guī)律或者不同的藝術(shù)特色。這不但開辟了小說(shuō)理論發(fā)展的新途徑，而且開創(chuàng)了比較文學(xué)研究的新風(fēng)氣。這種比較打破了“西洋無(wú)文學(xué)”的陳腐觀念，激發(fā)了國(guó)人進(jìn)一步了解外國(guó)文學(xué)的興趣，也有利于中西文學(xué)交流的開展。第五，培養(yǎng)了文學(xué)新人，直接或間接影響了“五四”運(yùn)動(dòng)。林譯小說(shuō)在思想傳播方面，啟蒙了以后領(lǐng)導(dǎo)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一大批作家和文人，如魯迅、周作人、錢鐘書、郭沫若等青年文學(xué)家，都是通過(guò)林譯小說(shuō)來(lái)了解西方世界的?？梢哉f(shuō)林譯小說(shuō)在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)古典小說(shuō)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型，為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)及“文學(xué)革命”準(zhǔn)備了一大批作家和文人，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起到了過(guò)渡和啟蒙作用。鴛鴦蝴蝶派（是什么、得名、主要作家、刊物、文學(xué)主張、特征、代表作、消亡、地位）鴛鴦蝴蝶派是清末民初專寫才子佳人題材的文學(xué)派別，得名于清之狹邪小說(shuō)《花月痕》詩(shī)句“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”。因鴛蝴派刊物以《禮拜六》影響最大，故又稱“禮拜六派”。主要作家有徐枕亞、李涵秋、包天笑、周瘦鵑等。主要刊物有《禮拜六》《小說(shuō)時(shí)報(bào)》《眉語(yǔ)》等。他們文學(xué)主張是把文學(xué)作為游戲、消遣工具，以言情小說(shuō)為骨干，情調(diào)和風(fēng)格偏于媚俗、世俗的總體特征。代表作有徐枕亞《玉梨魂》、李涵秋《廣陵潮》。這股文學(xué)思潮存在時(shí)間較長(zhǎng)，到1949年才基本消失。這一流派的出現(xiàn)有社會(huì)和文學(xué)的自身原因，在從古代小說(shuō)到現(xiàn)代小說(shuō)的過(guò)渡期間起過(guò)一定的承前啟后的作用。問(wèn)題小說(shuō)

（是什么、時(shí)間、參與者、內(nèi)容、貢獻(xiàn)、不足、代表作家作品）問(wèn)題小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展進(jìn)程中的第一個(gè)潮流。出現(xiàn)在1919年下半年到1922年間，代表作家有冰心、許地山、葉紹鈞、盧隱、王統(tǒng)照等。他們以五四新文化運(yùn)動(dòng)為參照，重新思考社會(huì)人生問(wèn)題，并通過(guò)小說(shuō)的形式加以藝術(shù)表現(xiàn)。文學(xué)研究會(huì)作家的“問(wèn)題小說(shuō)”廣泛涉及婚戀、教育、就業(yè)、婦女、兒童等問(wèn)題，作家對(duì)社會(huì)弊端的敏銳感悟，使五四文學(xué)具有強(qiáng)烈的啟蒙色彩和文學(xué)批判精神。主要不足是由于急于要表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)人生的思考，社會(huì)功利的傾斜使其不免帶有觀念化和抽象化的陋病，人物形象被社會(huì)問(wèn)題沖淡，削弱了作品的審美價(jià)值。代表作有冰心《兩個(gè)家庭》《斯人獨(dú)憔悴》。文學(xué)研究會(huì)（是什么、成立時(shí)間、人員、刊物、主張、代表作家作品、終刊）文學(xué)研究會(huì)是中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中第一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)。成立于1921年1月北京，發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、茅盾等，以《小說(shuō)月報(bào)》為陣地，積極倡導(dǎo)文學(xué)革命。其主要理論家茅盾提出文學(xué)要表現(xiàn)人生，尤其應(yīng)當(dāng)描繪被壓迫人民，在創(chuàng)作方法上，提倡現(xiàn)實(shí)主義，反對(duì)唯美主義和浪漫主義。文學(xué)研究會(huì)作家的成就主要表現(xiàn)在小說(shuō)上，如茅盾的《蝕》三部曲、葉圣陶《倪煥之》、許地山《綴網(wǎng)勞蛛》、冰心《超人》等均以人生和社會(huì)問(wèn)題為題材，特備注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)密描繪，深入剖析，顯示出現(xiàn)實(shí)主義特色。1932年《小說(shuō)月報(bào)》?？?，該社活動(dòng)基本停止。簡(jiǎn)述文學(xué)研究會(huì)的文學(xué)主張、主要作品及其主要風(fēng)格文學(xué)主張：文學(xué)研究會(huì)的基本文學(xué)態(tài)度是“為人生”，即文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論有關(guān)人生的問(wèn)題。文學(xué)研究會(huì)強(qiáng)調(diào)文學(xué)是人生的反映，文學(xué)要反映時(shí)代，表現(xiàn)社會(huì)生活。他們猛烈抨擊作為游戲和消遣的鴛鴦蝴蝶派。主要作品：文學(xué)研究會(huì)作家的成就主要表現(xiàn)在小說(shuō)上，如茅盾的《蝕》三部曲、葉圣陶《倪煥之》、許地山《綴網(wǎng)勞蛛》、冰心《超人》等均以人生和社會(huì)問(wèn)題為題材，特別注重對(duì)社會(huì)黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)密描繪，深入剖析，顯示出現(xiàn)實(shí)主義特色。散文代表為人生派，有冰心《寄小讀者》、朱自清《背影》、豐子愷《緣緣堂隨筆》、許地山《空山靈雨》等。主要風(fēng)格：從總體上看，文學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)作，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生疾苦，針砭社會(huì)時(shí)弊，執(zhí)著于人生意義的探尋，同情被侮辱和被壓迫的下層勞動(dòng)者，表現(xiàn)出鮮明的人道主義、民主主義的精神，體現(xiàn)了“為人生”的人生觀，有較強(qiáng)的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。他們創(chuàng)作的基本傾向是趨于客觀寫實(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)外在世界的精密觀察與真實(shí)再現(xiàn)，于沉著厚實(shí)中流露出深沉峻烈的情懷。文學(xué)研究會(huì)的創(chuàng)作是寫實(shí)主義形成一道壯闊的洪峰，同時(shí)又呈現(xiàn)了各個(gè)作家多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。如冰心的明麗晶瑩、朱自清的精美秀雅、周作人的沖淡自然等。創(chuàng)造社（是什么、成立時(shí)間、成員、刊物、主張、創(chuàng)作特色、終刊）創(chuàng)造社是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上成就最高、影響最大的文學(xué)社團(tuán)之一。1921年7月成立于東京，主要成員有郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、成仿吾、田漢等，先后辦有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造造日》等刊物。創(chuàng)造社初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、靈感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，主張表現(xiàn)作家的“內(nèi)心要求”。他們同時(shí)又注重文學(xué)表現(xiàn)時(shí)代的使命，對(duì)舊社會(huì)不惜加以猛烈的炮火。創(chuàng)作上的流派特色十分明顯，作品大都表現(xiàn)自我，帶有濃厚的抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心里描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的主要形式。翻譯大多是西方浪漫主義的作品。1925年后，隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，創(chuàng)造社作家發(fā)生分化，提倡文學(xué)革命，并從行動(dòng)上投入革命浪潮。大革命失敗后，分化進(jìn)一步加劇，一部分作家退出創(chuàng)造社，另外新增加一些成員。1929年2月被國(guó)民黨查封。簡(jiǎn)述創(chuàng)造社文學(xué)主張、主要作品及其風(fēng)格文學(xué)主張：創(chuàng)造社在文藝思想上傾向浪漫主義，他們尊重自我，重主觀，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是自我表現(xiàn)、內(nèi)心自然的流露。他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)是感情，以感情為生命，追求文學(xué)的全與美，提倡文學(xué)無(wú)目的論，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)時(shí)代的重大意義。主要作品：小說(shuō)方面為自敘體抒情小說(shuō)，如郁達(dá)夫《沉淪》、廬隱《海濱故人》、馮沅君《隔絕》等多以第一人稱的自敘口吻，抒發(fā)自我內(nèi)心的感覺(jué)和情緒波動(dòng)。詩(shī)歌方面代表有郭沫若的《女神》，將詩(shī)的抒情本質(zhì)和個(gè)性化發(fā)揮到極致，開一代詩(shī)風(fēng)。風(fēng)格：創(chuàng)作社作品大多以自我為中軸，具有強(qiáng)烈的主觀色彩和瑰烈的感情投影，或感傷或豪放，都充溢著對(duì)黑暗世界的不滿和叛逆意識(shí)，憧憬光明的理想。個(gè)性主義的張揚(yáng)是這些作家最突出的精神印記，五四時(shí)代追求個(gè)性解放，肯定自我價(jià)值的風(fēng)氣，狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，感傷苦悶的心理波瀾，構(gòu)成這一派作家群體的多種側(cè)面。文學(xué)研究會(huì)與創(chuàng)造社在文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格上的異同。新月派（是什么、成立時(shí)間、主要成員、陣地、主張、貢獻(xiàn)、代表作）新月派是五四以來(lái)最大的以探索新詩(shī)理論與新詩(shī)創(chuàng)作為主的文學(xué)社團(tuán)。1923年成立于北京，該社活動(dòng)在1927年春移往上海，1933年結(jié)束，主要成員有胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等。他們把《晨報(bào)副刊》作為陣地，后又創(chuàng)辦《詩(shī)刊》周刊、《新月》周刊。新月派是一個(gè)涉及政治、思想、學(xué)術(shù)、文藝各領(lǐng)域的派別，在思想組織上都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由主義特點(diǎn)。它在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的貢獻(xiàn)主要在于新詩(shī)，聞一多、徐志摩等人針對(duì)自由體詩(shī)出現(xiàn)的散文化傾向，提出新格律詩(shī)的主張，即新詩(shī)的“三美”主張。他們對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)的追求帶有唯美傾向，但在一定程度上克服并糾正了五四以來(lái)白話新詩(shī)過(guò)于松散、隨意等不足，在當(dāng)時(shí)對(duì)于新詩(shī)在藝術(shù)技巧上的發(fā)展有重要意義。徐志摩《再別康橋》、聞一多《死水》等是新月派的佳作。新格律詩(shī)

（是什么、主張、貢獻(xiàn)、代表作家作品）“新格律詩(shī)”是新月詩(shī)派在二十年代所提倡的一種詩(shī)歌。它主張“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則，提倡格律，其理論核心是聞一多提出的“三美”，即音樂(lè)美、繪畫美和建筑美。其理論和創(chuàng)作糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過(guò)于散漫自由、創(chuàng)作態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)造成一定程度的混亂局面，使新詩(shī)趨于精煉和集中，鞏固了新詩(shī)的地位，并形成流派，史稱“新格律詩(shī)派”。代表詩(shī)人有：徐志摩、聞一多、朱湘等。代表詩(shī)作有：《死水》《再別康橋》等?，F(xiàn)代評(píng)論派1924年，胡適和陳西瀅、徐志摩等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》周刊，稱為現(xiàn)代評(píng)論派。其成員多是歐美留學(xué)歸國(guó)的自由主義知識(shí)分子，他們以《現(xiàn)代評(píng)論》為主要陣地，為美帝國(guó)資產(chǎn)階級(jí)及買辦資產(chǎn)階級(jí)張目，支持北洋軍閥當(dāng)局，污蔑群眾革命運(yùn)動(dòng)。1927年7月，《現(xiàn)代評(píng)論》遷至上海，遂由原來(lái)依附于北洋政府轉(zhuǎn)而投靠國(guó)民黨政權(quán)。愛(ài)美劇

(是什么、提出、地位、貢獻(xiàn)、主張）愛(ài)美劇是中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)后興起的非職業(yè)戲劇運(yùn)動(dòng)?！皭?ài)美劇”是英文Amateur的音譯，意為業(yè)余的，“愛(ài)美劇”即指業(yè)余演劇。1921年1月，汪優(yōu)游在五四新思潮推動(dòng)下，針對(duì)文明戲商業(yè)化弊端，首次提出脫離資本家的束縛，仿洋組織一個(gè)非營(yíng)業(yè)性質(zhì)的獨(dú)立劇團(tuán)的設(shè)想，并與陳大悲等13人成立了民眾戲劇社。不久，陳大悲著《愛(ài)美的戲劇》，遂在社會(huì)上引起熱烈反響，于是愛(ài)美的戲劇迅速取代已落寞的文明戲，成為20年代初期中國(guó)話劇活動(dòng)的主流。愛(ài)美戲劇運(yùn)動(dòng)以學(xué)生為主體，中心在北京、上海。它是現(xiàn)代話劇在中國(guó)舞臺(tái)上最初的嘗試，在批判文明戲的基礎(chǔ)上，介紹西方戲劇的學(xué)說(shuō)與方法，對(duì)中國(guó)話劇進(jìn)行了革新。因而是文明戲向現(xiàn)代話劇過(guò)渡的產(chǎn)物，從理論上使新的戲劇觀念進(jìn)一步完善，主張“教化的娛樂(lè)”。簡(jiǎn)述朱自清散文的藝術(shù)成就。朱自清散文的藝術(shù)成就，一般指他前期的散文創(chuàng)作。這些創(chuàng)作“漂亮和縝密”，對(duì)于創(chuàng)建白話散文做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，曾被譽(yù)為“白話美文的模范”。首先，真摯深厚的情感注入是朱自清散文膾炙人口的重要原因。在他那些以家庭生活為題材的作品中，或溫厚或感傷或幽默的人倫之情，尤為動(dòng)人?！侗秤啊穼⒏缸拥捏?tīng)偾樯钊谌氲侥赀~老父的背影上，具有催人淚下的藝術(shù)效果。其次，情景交融的意境刻畫。朱自清的散文，文中有畫，畫中有詩(shī)?！逗商猎律分校迦A園一個(gè)平常的荷塘，一到他筆下，簡(jiǎn)直無(wú)美不具，成了一幅意境優(yōu)美的工筆畫。第三，縝密精巧的結(jié)構(gòu)。朱自清散文大多篇幅不長(zhǎng)，構(gòu)思更見(jiàn)匠心?！侗秤啊烦銎嬷苿俦闶侨绱恕５谒?，清幽細(xì)密的語(yǔ)言藝術(shù)。如《槳聲燈影里的秦淮河》文字極富色彩感，呈現(xiàn)出視覺(jué)感官上的繪畫美。愛(ài)用疊詞，造成朱自清散文的節(jié)奏美和韻律美。魯迅一再申明他并不希望青年讀他的《野草》——《野草》只屬于他自己。結(jié)合《野草》中的具體作品論述魯迅為何如此申明魯迅寫作一向分三類。一類是為“同行的戰(zhàn)友”寫的，為之吶喊助陣；一類是為敵人寫的，與之諷刺斗爭(zhēng)；最后一類，也是最少的一類，便是為自己寫的文章。野草就是魯迅為自己寫的文章，其中有很深刻的自我剖析，也透露出了一種很深刻的絕望意識(shí)，虛無(wú)意識(shí)，和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈痛苦與反抗精神，但魯迅不愿人讀，也許是因?yàn)樗聞e人沾染上他身上的“鬼氣”，就如他說(shuō)的，他自己的一生是在個(gè)人主義和人道主義之中糾纏，這種糾纏在野草中也有或明或暗的暗示。任何一個(gè)時(shí)代可能都需要魯迅式的人物，但不需要大量的魯迅式的人物，畢竟對(duì)社會(huì)有深刻懷疑的人在某種意義上說(shuō)應(yīng)該少些好。所以魯迅寫野草的時(shí)候，狀態(tài)極其矛盾，王曉明稱之為“最直白的解剖，最曲折的掩飾。”可以說(shuō)《野草》是心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩(shī)，是從“孤獨(dú)的個(gè)體”的存在體驗(yàn)中升華出來(lái)的魯迅哲學(xué)。也就是說(shuō)，《野草》是一部多多少少透露了他內(nèi)心的極端黑暗、極端冷酷的一些內(nèi)心體驗(yàn)，多多少少吐露了他自我的真實(shí)靈魂的血肉。在《野草》里，有的意象象征或暗示人的某種生存困境和選擇，如《過(guò)客》中不知道從哪里來(lái)，到哪里去，而明知前面是墳，卻偏偏向前走的過(guò)客。有的意象象征個(gè)體與他人的緊張關(guān)系，如《這樣的戰(zhàn)士》時(shí)時(shí)面對(duì)的敵對(duì)勢(shì)力確是“無(wú)物之陣”，《復(fù)仇》中包圍自身的群眾或是從他人痛苦中尋求刺激的看客。有的意象是自我形象的象征，《雪》中在無(wú)邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃的旋轉(zhuǎn)著的孤獨(dú)的雪，《秋夜》默默地直刺著奇怪而高的天空的棗樹?！兑安荨?，那是完全屬于他個(gè)人的東西，是最具有魯迅?jìng)€(gè)性、最屬于魯迅?jìng)€(gè)人話語(yǔ)的一個(gè)作品?！兑安荨防锍錆M著更多的可怕的、悲涼的、充滿絕望之意的那樣的魯迅的聲音?！赌鬼傥摹分械乃朗褪囚斞冈?jīng)說(shuō)的一句話“離開！”，他要把我們推出去，不讓我們走進(jìn)他的內(nèi)心世界，因?yàn)樗膬?nèi)心太殘酷、太黑暗?！兑安荨肥峭耆珜儆隰斞缸约旱?，他的寫作方式、語(yǔ)言方式是獨(dú)語(yǔ)的方式。這樣的獨(dú)語(yǔ)是拒絕交流的，他不對(duì)心靈溝通給予任何希望，他不需要我們理解他，更不需要我們同情他，他沒(méi)有這樣的希望，因此他自覺(jué)地要把讀者推向一定的距離之外，這樣的獨(dú)語(yǔ)是以讀者和作者關(guān)系的緊張、排斥為它存在的前提?！兑安荨防锏淖x者和魯迅之間存在著一種緊張的關(guān)系、一種拒斥的關(guān)系，因?yàn)槲ㄓ信懦獍盐覀冓s出去，排除他人干擾，他才能夠真正獨(dú)自地直面自己的靈魂，我們看到自己靈魂的最深處，能夠捕捉這些難以言說(shuō)的感覺(jué)、直覺(jué)、情緒、心靈、潛意識(shí)，進(jìn)行更高更深層面的哲學(xué)思考，這是名副其實(shí)的心靈探險(xiǎn)。魯迅小說(shuō)創(chuàng)作中的知識(shí)分子形象?！犊袢巳沼洝返莫?dú)創(chuàng)性（從內(nèi)容到形式）魯迅前期思想主要受到哪些西方思想的影響？如何評(píng)價(jià)？試論魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的特殊貢獻(xiàn)。談?wù)勽斞笇?duì)中國(guó)現(xiàn)代散文（含雜文）創(chuàng)作的獨(dú)特貢獻(xiàn)。試論晚清文學(xué)與五四新文學(xué)的關(guān)系。有人認(rèn)為,中國(guó)的民族危機(jī)(例如抗戰(zhàn))中斷了五四的后啟蒙思潮。對(duì)此,你有什么看法？談?wù)勀銓?duì)“五四”新文學(xué)的理解。簡(jiǎn)述你對(duì)“五四”白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)的看法。談?wù)劇拔逅摹币詠?lái)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的成就。第二個(gè)十年（1928-1937）小說(shuō)：左聯(lián)和左翼小說(shuō)：蔣光慈、左聯(lián)五烈士（柔石）、丁玲、張?zhí)煲?、沙汀、艾蕪、東北作家群（蕭紅）京派小說(shuō)：廢名、沈從文、蕭乾、蘆焚、朱光潛、李健吾大河小說(shuō)：李劼人海派小說(shuō)：張資平、葉靈風(fēng)、新感覺(jué)派通俗小說(shuō)：張恨水、劉云若、還珠樓主詩(shī)歌：中國(guó)詩(shī)歌會(huì)：殷夫、臧克家后期新月派：徐志摩、陳夢(mèng)家現(xiàn)代派：戴望舒、何其芳、卞之琳散文：幽默閑適派：林語(yǔ)堂左翼魯迅風(fēng)：瞿秋白、茅盾、蕭紅、郁達(dá)夫、巴金京派：何其芳、李廣田、沈從文、師陀開明派：豐子愷、葉圣陶?qǐng)?bào)告文學(xué)：夏衍、蕭乾游記：朱自清、李健吾戲?。鹤笠響騽。簢?guó)防戲劇運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民實(shí)驗(yàn)戲劇、劇場(chǎng)戲劇作家：田漢、洪深、夏衍、李健吾左聯(lián)（是什么、成立時(shí)間、發(fā)起人、綱領(lǐng)、作用、代表作家、不足、結(jié)束）左聯(lián)是中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的簡(jiǎn)稱，1930年3月成立于上海，主要發(fā)起人有魯迅、馮乃超等，魯迅在成立大會(huì)上作了《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見(jiàn)》的演講，是其綱領(lǐng)。左聯(lián)的成立，實(shí)際上形成了比較廣泛的革命文學(xué)統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動(dòng)了左翼文藝運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展，左翼文學(xué)粉碎了國(guó)民黨的文化圍剿。左聯(lián)十分重視理論批評(píng)，開展馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ィ_展了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。文化創(chuàng)作十分繁榮，左聯(lián)重視培養(yǎng)青年文學(xué)作家。代表作家有：蔣光慈、柔石、殷夫、葉紫等。左聯(lián)也存在一些不足，思想上存在左傾錯(cuò)誤，理論上存在嚴(yán)重的教條主義思想，組織工作方面存在關(guān)門主義和分派主義傾向，文學(xué)創(chuàng)作上，許多作品存在嚴(yán)重的公式化、概念化問(wèn)題。左聯(lián)1936年春解散。京派（是什么、成員、得名、刊物、基本特征、內(nèi)容、作用）京派是30年代一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派。主要成員有周作人、廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱之為京派，是因?yàn)槠渥髡咴诋?dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)，作品較多在京津刊物上發(fā)表，藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為一致。主要刊物有《文學(xué)雜志》《文學(xué)季刊》《大公報(bào)·文藝》。京派的基本特征是關(guān)注人生，但和政治斗爭(zhēng)保持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)特品格。他們的思想是講求純正的文學(xué)趣味所體現(xiàn)出的文學(xué)本體觀，以和諧、節(jié)制、恰當(dāng)為基本原則的審美意識(shí)。沈從文是京派作家第一人。京派作家以表現(xiàn)鄉(xiāng)村中國(guó)為主要內(nèi)容，作品富有文化意涵。京派作家多是現(xiàn)實(shí)主義派，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義有所發(fā)展變化，發(fā)展了抒情小說(shuō)和諷刺小說(shuō)，使小說(shuō)詩(shī)化、散文化，現(xiàn)實(shí)主義而又帶有浪漫主義氣息。新感覺(jué)派（海派小說(shuō)、新感覺(jué)主義小說(shuō)）（是什么、代表作家、源于、內(nèi)容、特色、代表作、影響）新感覺(jué)派是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生于上海文壇的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)流派。代表作家有劉吶鷗、施蟄存、穆時(shí)英、葉靈風(fēng)等。穆時(shí)英被稱為新感覺(jué)派的圣手，海派大將。新感覺(jué)主義源于20世紀(jì)20年代的日本。新感覺(jué)派內(nèi)容多展現(xiàn)半殖民地大都市上海的生活百態(tài)，著重病態(tài)生活的描寫、畸形兩性關(guān)系及心理等，夜總會(huì)、舞場(chǎng)、酒家、投機(jī)家、交際花等是經(jīng)常描寫的場(chǎng)景和對(duì)象；極力捕捉新奇的感覺(jué)、印象，把人物的主觀感覺(jué)投射到對(duì)象中去；對(duì)人的意識(shí)和潛意識(shí)進(jìn)行精神分析，著力表現(xiàn)二重人格，并追求小說(shuō)技巧的花樣翻新。代表作有穆時(shí)英《夜總會(huì)的五個(gè)人》《上海狐步舞》。新感覺(jué)派開拓了文學(xué)表現(xiàn)的內(nèi)容，但有一部分存在頹廢、悲觀的傾向。試論二十世紀(jì)三十年代的左翼小說(shuō)三十年代的小說(shuō)創(chuàng)作，左翼作家的成就最為突出，影響也最大。早期左翼小說(shuō)以蔣光慈為代表，以革命者的生活和斗爭(zhēng)為題材，以新穎的人物和主題吸引了許多青年讀者，也因藝術(shù)上的“革命的浪漫蒂克”傾向招來(lái)批評(píng)。蔣光慈的小說(shuō)經(jīng)歷了由“革命＋戀愛(ài)”到直接表現(xiàn)革命風(fēng)云，由塑造小資產(chǎn)階級(jí)革命者形象到塑造覺(jué)醒了的工農(nóng)英雄形象的轉(zhuǎn)變和發(fā)展過(guò)程，其代表作到了他的后期才出現(xiàn)成熟。前期“革命青年三部曲”《少年漂泊者》《鴨綠江上》《短褲黨》，這些作品激情多于生活實(shí)感，呼喊多于真實(shí)描寫，具有宣傳鼓動(dòng)性而欠藝術(shù)感染力。后期《麗莎的哀怨》《咆哮了的土地》體現(xiàn)其成熟的創(chuàng)作，具有現(xiàn)實(shí)主義的描寫和精細(xì)的心理分析。柔石的創(chuàng)作也經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，早期作品有短篇集《瘋?cè)恕?，中篇《三姊妹》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《舊時(shí)代之死》等，多以青年愛(ài)情婚戀為題材，以浪漫的筆致描繪他們的苦悶。后期代表作《二月》《為奴隸的母親》純熟的表現(xiàn)青年知識(shí)者的追求，以及開掘下層勞動(dòng)人民悲苦的命運(yùn)。丁玲、張?zhí)煲怼⑷~紫、沙汀等一批革命現(xiàn)實(shí)主義作家的出現(xiàn)，擺脫了“革命浪漫蒂克”傾向的影響，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義功力顯示了左翼小說(shuō)的長(zhǎng)足進(jìn)展。丁玲的《水》、張?zhí)煲淼摹抖粋€(gè)》、沙汀的《法律外的航線》等，努力將政治傾向和藝術(shù)真實(shí)較好地結(jié)合，以革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，努力塑造人物典型，也注意環(huán)境描寫的典型化，并在題材的選擇、語(yǔ)言的運(yùn)用上開始表現(xiàn)出較鮮明的藝術(shù)個(gè)性。在茅盾的影響下，這些年輕的革命現(xiàn)實(shí)主義作家逐步形成了一個(gè)社會(huì)剖析派的小說(shuō)流派。茅盾和在茅盾帶動(dòng)與影響下的沙汀、吳組緗、葉紫的小說(shuō)，運(yùn)用社會(huì)分析的方法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行經(jīng)濟(jì)與政治的剖析，來(lái)回答時(shí)代提出的重大社會(huì)問(wèn)題，揭示歷史發(fā)展的方向與趨勢(shì)，形成30年代一個(gè)引人矚目的小說(shuō)流派，被人稱為社會(huì)分析小說(shuō)，對(duì)本時(shí)期及以后的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。左翼作家的新寫實(shí)小說(shuō)真實(shí)地再現(xiàn)了三十年代風(fēng)云變幻的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。塑造了生動(dòng)感人的人物形象，其情節(jié)集中感人，主題鮮明突出，是當(dāng)時(shí)左翼小說(shuō)的主流形式。而艾蕪、蕭紅的帶有浪漫抒情特色的小說(shuō)以完全不同于社會(huì)剖析派的藝術(shù)風(fēng)格，顯示了左翼小說(shuō)的成熟?！赌闲杏洝贰渡缊?chǎng)》《呼蘭河傳》這些作品在左翼作家的革命現(xiàn)實(shí)主義流派內(nèi)，發(fā)展起一種帶有清新明麗主觀抒情因素很強(qiáng)的浪漫主義色調(diào)的小說(shuō)?？傊笠碜骷乙圆恍傅膭?chuàng)新與探索精神和扎實(shí)的藝術(shù)功力為現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。如何理解左翼文學(xué)的發(fā)生和流變發(fā)生：1928年初開始，創(chuàng)造社、太陽(yáng)社兩個(gè)革命文學(xué)社團(tuán)在其創(chuàng)辦的《創(chuàng)造月刊》《太陽(yáng)月刊》等雜志上倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，成為中國(guó)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。革命文學(xué)倡導(dǎo)者們掀起了與魯迅、茅盾等有關(guān)革命文學(xué)的論爭(zhēng)，這場(chǎng)論爭(zhēng)，雖然存在諸多缺點(diǎn)甚至錯(cuò)誤，但它確定了新文學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)方向，其意義和功績(jī)是不容抹殺的。這場(chǎng)發(fā)生在革命文學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部的論爭(zhēng)，從理論上、思想上、組織上，為中國(guó)左翼作家聯(lián)盟的成立做了積極準(zhǔn)備。1930年初在上海成立左翼作家聯(lián)盟，左聯(lián)是一個(gè)具有鮮明政治傾向的組織機(jī)構(gòu)，主張馬克思主義批評(píng)方法去評(píng)判現(xiàn)存的文學(xué)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)黑暗面的暴露和批判，強(qiáng)調(diào)作家的世界觀和作品的真實(shí)性。主要文學(xué)活動(dòng)有：成立馬克思主義文藝?yán)碚撗芯繒?huì)，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰姆g、介紹和研究工作；努力輸入蘇聯(lián)及其他世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品；還積極推動(dòng)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做了巨大貢獻(xiàn)。流變：左翼文學(xué)作家自覺(jué)以現(xiàn)代大工業(yè)中的產(chǎn)業(yè)工人代言人的身份，對(duì)封建的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明和資本主義工業(yè)文明以及西方殖民主義同時(shí)展開批判，要求文學(xué)更自覺(jué)的成為以?shī)Z取政權(quán)為中心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。在這一文學(xué)初期，出現(xiàn)了一大批表現(xiàn)個(gè)人走向社會(huì)歷程的作品，小說(shuō)有茅盾的《蝕》《虹》、葉圣陶《倪煥之》等，著重反映這一過(guò)程的艱難和痛苦。殷夫的詩(shī)歌《一九二九年五月一日》等詩(shī)歌則充滿激情的抒發(fā)了個(gè)人融入集體的幸福、自豪和充實(shí)。其中，最重要的是關(guān)于中國(guó)城鄉(xiāng)資本主義化過(guò)程中社會(huì)各個(gè)階層的歷史命運(yùn)及心理、道德、情感變遷的主題和題材。文學(xué)內(nèi)容的變化必然引起文學(xué)形式的變化，中長(zhǎng)篇小說(shuō)成了最有成就的文學(xué)樣式。以蔣光慈為代表的早期左翼作家的以革命者的生活和斗爭(zhēng)為題材的小說(shuō)，以新穎的人物和主題吸引了許多青年讀者，也因藝術(shù)上的“革命的浪漫蒂克”傾向招來(lái)批評(píng)。丁玲、張?zhí)煲怼⑷~紫、沙汀等一批革命現(xiàn)實(shí)主義作家的出現(xiàn)，擺脫了“革命浪漫蒂克”傾向的影響，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義功力顯示了左翼小說(shuō)的長(zhǎng)足進(jìn)展。在茅盾的影響下，這些年輕的革命現(xiàn)實(shí)主義作家逐步形成了一個(gè)社會(huì)剖析派的小說(shuō)流派。而艾蕪、蕭紅的帶有浪漫抒情特色的小說(shuō)以完全不同于社會(huì)剖析派的藝術(shù)風(fēng)格，顯示了左翼小說(shuō)的成熟?？傊?，左翼作家以不懈的創(chuàng)新與探索精神和扎實(shí)的藝術(shù)功力為現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。

試論京派作家的小說(shuō)創(chuàng)作成就首先，京派小說(shuō)善于對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行夢(mèng)幻般的描摹。京派作家是在視藝術(shù)即夢(mèng)、情感即真，也就是在朱光潛所謂“理想界”與“現(xiàn)實(shí)界”二元對(duì)立的觀念中建構(gòu)著他們的鄉(xiāng)土夢(mèng)幻的?；诖?，他們對(duì)宗法制鄉(xiāng)風(fēng)民俗多取寧?kù)o認(rèn)同的態(tài)度，努力從中開掘純樸的人情美、道德美，奇特的風(fēng)俗美，靜穆的自然美。沈從文的湘西世界，廢名的鄂東山野，蘆焚的河南果園城，汪曾棋的蘇北鄉(xiāng)鎮(zhèn)，蕭乾的京華貧民區(qū)等構(gòu)成了龐大的“鄉(xiāng)村中國(guó)”的身影。在京派小說(shuō)中，鄉(xiāng)土文明與都市文明的沖突是一個(gè)主要內(nèi)容。在京派作家看來(lái)，現(xiàn)代文明的都市道德虛偽，人性異化，壓抑束縛著自然生命的發(fā)展，于是城市的描寫作為鄉(xiāng)村世界的對(duì)立人生出現(xiàn)在京派的敘述總體中。其次，京派小說(shuō)統(tǒng)一的審美情感是誠(chéng)實(shí)、從容、寬厚，這種態(tài)度使他們善于發(fā)掘普通人生命的莊嚴(yán)與堅(jiān)忍，特別能寫出女性包括少女的純良。在新舊變革的旋流中，由追求逝去的美而表現(xiàn)一種積極的懷舊情懷。不論是對(duì)強(qiáng)悍生命力的描摹，還是表現(xiàn)女性的溫婉純美、兒童的純潔稚嫩，都突出地牽動(dòng)著作家們的一種共同的夢(mèng)幻之情，用沈從文在《舊作選集·代序》中的話來(lái)說(shuō)就是對(duì)“一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”的神往。第三，京派為現(xiàn)代小說(shuō)提供了比較成熟的抒情體和諷刺體樣式。小說(shuō)的抒情性，如作家主觀體驗(yàn)的融入、抒情主人公的塑造、自然背景及象征的運(yùn)用、散文化的筆調(diào)等。諷刺體，沈從文《八駿圖》、廢名《莫須有先生傳》、蘆焚《百順街》均在政治諷刺之外，開辟出一條哀傷的、寓意的世態(tài)諷刺和風(fēng)俗諷刺的路子來(lái)。最后，京派小說(shuō)是一種意蘊(yùn)深厚的文化小說(shuō)。京派針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德淪喪，在作品里加強(qiáng)了對(duì)民族性格心理的探求深度，將逝去的美和眼前的現(xiàn)實(shí)對(duì)照，不斷對(duì)傳統(tǒng)文化和民間文化發(fā)出呼喚，對(duì)平凡的生命和人生投以審美的眼光，這樣，京派小說(shuō)經(jīng)由穩(wěn)中開放的學(xué)院文化，整合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、雅與俗等各種因素，成為特具中國(guó)文化風(fēng)貌的文學(xué)。簡(jiǎn)論茅盾的小說(shuō)成就首先，矛盾獨(dú)特的小說(shuō)藝術(shù)探索體現(xiàn)在題材的選擇和主題的開掘上。他的小說(shuō)注重題材和主題的時(shí)代性與重大性，要求創(chuàng)作與歷史事變盡量的同步，自覺(jué)的追求巨大的思想深度與廣闊的歷史內(nèi)容，能反映時(shí)代的全貌及其發(fā)展的史詩(shī)性。如果把茅盾的作品按其發(fā)展的歷史時(shí)代先后排列起來(lái)看，五四運(yùn)動(dòng)前后到40年代末近半個(gè)世紀(jì)內(nèi)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)面貌及其變化、各個(gè)階級(jí)的生活動(dòng)向及彼此間的沖突，都得到了充分的藝術(shù)反映?？梢哉f(shuō)，茅盾為我們提供了一部20世紀(jì)上半時(shí)段中國(guó)社會(huì)的編年史。其次，在人物塑造上，茅盾注重表現(xiàn)人物性格的多面性與復(fù)雜性，將人物的行為、情感、心理、個(gè)性諸點(diǎn)加以展開，追求“立體化”的油畫效果。他總是從多方面錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系及其變化中來(lái)突出人物的性格極其變化與發(fā)展，在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中又特別注重人物的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)地位的變化。茅盾人物刻畫的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是他進(jìn)行了“人物形象系列”的自覺(jué)創(chuàng)造，主要是民族資本家和時(shí)代新女性兩個(gè)形象系列。第三，茅盾小說(shuō)結(jié)構(gòu)追求宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，他的作品總是人物眾多，情?jié)復(fù)雜，線索紛繁交錯(cuò)而又嚴(yán)密完整。茅盾的第一部創(chuàng)作《蝕》采取了“三部曲”的形式，各部結(jié)構(gòu)自行獨(dú)立，而章法各異，連貫起來(lái)反映一段時(shí)期的生活，這在現(xiàn)代文學(xué)史上是一個(gè)新的開創(chuàng)。從《子夜》開始，茅盾把小說(shuō)結(jié)構(gòu)的精心構(gòu)制作為藝術(shù)構(gòu)思中的重要一環(huán)，追求與紛繁復(fù)雜的生活更加適應(yīng)的蛛網(wǎng)式的密集結(jié)構(gòu)。第四，在小說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)上，茅盾特別重于細(xì)膩的心理刻畫，他追求社會(huì)歷史的剖析與社會(huì)人的心理剖析的統(tǒng)一。他不僅努力挖掘與揭示人物心理活動(dòng)的深刻的社會(huì)內(nèi)容，而且注意把人物置于廣闊的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，展現(xiàn)人物心理的發(fā)展歷史。同時(shí)又十公注意調(diào)動(dòng)一切心理描寫的手段，加以綜合的運(yùn)動(dòng)，以表現(xiàn)人物心理活動(dòng)的豐富性與復(fù)雜性。茅盾的創(chuàng)作實(shí)踐提高了心理刻畫在我國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)中的地位，具有重要意義。原野《原野》是曹禺1936年寫的一個(gè)劇本。它講的是人與人的極愛(ài)和極恨的感情，劇本寫農(nóng)民向壓迫者反抗復(fù)仇的題材，這與30年代文學(xué)關(guān)心農(nóng)民命運(yùn)的精神一致。曹禺不僅追尋農(nóng)民反抗壓迫的原始生命力，而且開掘帶著封建宗法思想鐐銬的盲目復(fù)仇者的心理悲劇。仇虎的野性的反抗沒(méi)有沖破封建思想的囚牢，最終毀滅了自己，成為一個(gè)悲劇英雄?！对啊繁环Q為曹禺“生命三部曲”之最。簡(jiǎn)述曹禺《雷雨》的主題《雷雨》四幕劇，在一天的時(shí)間、兩個(gè)場(chǎng)景內(nèi)展開兩個(gè)家庭前后30年錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和糾葛，全劇交織過(guò)去的戲劇和現(xiàn)在的戲劇，同時(shí)展現(xiàn)下層?jì)D女被離棄的悲劇，上層?jì)D女個(gè)性受壓抑的悲劇，青年男女得不到正常愛(ài)情的悲劇，青年幻夢(mèng)破滅的悲劇，以及勞動(dòng)者反抗失敗的悲劇，所有悲劇最后都?xì)w結(jié)于具有濃厚封建色彩的資產(chǎn)階級(jí)家庭的家長(zhǎng)的象征——周樸園。戲劇通過(guò)特定的家庭關(guān)系、人物的社會(huì)因素，由暴露大家庭罪惡轉(zhuǎn)向社會(huì)罪惡。更重要的是，展示家庭悲劇、社會(huì)悲劇的同時(shí)，寫出更為復(fù)雜、更為深刻的命運(yùn)悲劇和精神悲劇，人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒筒豢芍髟酌\(yùn)的悖論式的生存困境?！独子辍分械膸缀跛腥宋锒枷萑胍环N欲望與追求之中，所有人物的欲望與追求都被一種人所不能把握的強(qiáng)大力量所壓抑，超常態(tài)的欲望核對(duì)欲望的超常態(tài)壓抑，造成了人的巨大的精神痛苦。這里包含著對(duì)人，尤其是中國(guó)人，無(wú)論怎樣掙扎終不免失敗的生存狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)又表明了作者對(duì)宇宙間壓抑人本性、人不可能把握的某種不可知力量的無(wú)名恐懼。試比較《雷雨》與《日出》的戲劇結(jié)構(gòu)《雷雨》的結(jié)構(gòu)是一幅以血緣親子關(guān)系縱橫交織的網(wǎng)絡(luò)整體。《雷雨》包含兩個(gè)時(shí)代的悲?。哼^(guò)去時(shí)態(tài)即周樸園和魯侍萍的情愛(ài)悲劇，現(xiàn)在時(shí)態(tài)即繁漪、周萍、四鳳間的亂倫悲劇。一個(gè)長(zhǎng)達(dá)三十余年涉及兩代人的故事在不足一天的舞臺(tái)時(shí)間內(nèi)演繹，以親緣關(guān)系連接了沖突各方的人物，結(jié)構(gòu)十分緊湊。《日出》的結(jié)構(gòu)，既不是純粹由人像展覽構(gòu)成的橫斷面結(jié)構(gòu)，亦非單純的情節(jié)和性格的縱向展開，而是二者合成一個(gè)以潘、李沖突為貫穿主線，勾連出上下層社會(huì)兩個(gè)扇形橫斷面的輻射結(jié)構(gòu)。戲劇不再幾個(gè)人身上，而借鑒印象派繪畫的散點(diǎn)技法，用片段的方法，用多少人生的零碎來(lái)闡明一個(gè)觀念。簡(jiǎn)述沈從文的文學(xué)觀念首先，沈從文把文學(xué)創(chuàng)作看成自我生命意識(shí)的自由表現(xiàn)。在其起步階段，他并不懂得小說(shuō)的虛構(gòu)，在小說(shuō)中他真實(shí)的寫自己，自由的寫自己所經(jīng)歷的題材與所經(jīng)歷的磨難，以及心靈真切的感受，其作品幾乎可以看成他的自敘傳?！兑粋€(gè)退伍兵的自述》《入伍后》，是他行伍生活的真實(shí)反映?！兜诙€(gè)狒狒》《棉鞋》是他慈幼院時(shí)期生命意識(shí)的自由伸張。其次，對(duì)人性的謳歌與表現(xiàn)，是沈從文在創(chuàng)作中一以貫之的審美理想。沈從文把表現(xiàn)人性看作是美的極致，把它當(dāng)做文學(xué)表現(xiàn)的終極理想，貫穿于他二十年文學(xué)創(chuàng)作的始終。他筆下的人物，無(wú)論地主、紳士，還是農(nóng)民、士兵、小業(yè)主等，都著力表現(xiàn)他們真、善、美的人性。沈從文以美好的人性反觀“?！迸c“變”的湘西社會(huì)，構(gòu)成他獨(dú)特的文化思辨定勢(shì)。沈從文的文藝思想棄絕傳統(tǒng)的載道觀念，棄絕文學(xué)成為政治的附庸，并以此堅(jiān)守自由、獨(dú)立的文化立場(chǎng)，充當(dāng)現(xiàn)代中國(guó)文化的批判者。簡(jiǎn)述沈從文小說(shuō)的藝術(shù)特色沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，他要求小說(shuō)的詩(shī)意效果，融寫實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，語(yǔ)言格調(diào)古樸，句式簡(jiǎn)峭、主干凸出，單純而又厚實(shí)，樸納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神彩。整個(gè)作品充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生生命的哲學(xué)思考，如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。獨(dú)特的藝術(shù)境界。沈從文小說(shuō)敘述如行云流水，俯仰自如，常在抒情筆致中把自然景觀、鄉(xiāng)土風(fēng)俗和特定地方的民族生命形式融為一體，形成一種散文詩(shī)的特旨，帶有詩(shī)的意境、旋律和詩(shī)的情懷，給人以美的享受。他的湘西世界通過(guò)普通人即凡夫俗子的日常生活與交往表現(xiàn)出來(lái)的，是風(fēng)俗畫，是人情小說(shuō)。他要從這平凡的人生現(xiàn)實(shí)中，探索鄉(xiāng)下人的生命形式，表現(xiàn)他們的生命個(gè)性，在他們身上，優(yōu)美與平凡交叉，道德?tīng)顩r的健康淳樸與理性世界的原始蒙昧并存。二、人物的心理刻畫。沈從文小說(shuō)十分重視人物的心理刻畫，展示了各種人物繁復(fù)的感情世界。沈從文結(jié)合了西方的心理分析與古典小說(shuō)從行動(dòng)和語(yǔ)言表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，向人的下意識(shí)、潛意識(shí)領(lǐng)域拓進(jìn)，呈現(xiàn)出一種微妙細(xì)膩的藝術(shù)氣象。或以行動(dòng)披露心理信息，或通過(guò)下意識(shí)狀態(tài)表現(xiàn)人物的心情、心境。三、語(yǔ)言含蓄素淡、凝練簡(jiǎn)潔，帶有濃郁的地方色彩。沈從文主張“寧拙毋巧”，忌文藝腔，以情縱筆，無(wú)拘無(wú)束，樸訥而又傳神，往往造語(yǔ)新奇，令人擊節(jié)。四、文體的多樣化。沈從文小說(shuō)將散文、詩(shī)融入了小說(shuō)，體現(xiàn)了詩(shī)畫的抒情性和小說(shuō)的敘事性的完美統(tǒng)一。他的小說(shuō)一般結(jié)構(gòu)單純，善于在小說(shuō)結(jié)尾處陡然收筆，回味無(wú)窮。從你熟悉的作家為例，談?wù)剬?duì)都市文學(xué)的認(rèn)識(shí)老舍作品在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展中的突出貢獻(xiàn)是什么首先，老舍在中國(guó)文學(xué)史上的獨(dú)特地位和價(jià)值在于他對(duì)文化的批判和民族性問(wèn)題的格外關(guān)注，他的作品承受著對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)文化尤其是俗文化的冷靜審視，其中既有批判，又有眷念，而這一切都是通過(guò)對(duì)北京市民生活全景式的風(fēng)俗描寫來(lái)達(dá)到的。他第一個(gè)把鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性變革過(guò)程中小市民階層的命運(yùn)、思想與心理通過(guò)文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)并取得重大成就老舍的作品注重文化，鋪寫世態(tài)，是那么真實(shí)而又有世俗的品味，加上其表現(xiàn)形式又適應(yīng)并能提高市民階層的欣賞趣味，所以能為現(xiàn)代文學(xué)贏得知識(shí)分子之外的眾多讀者。北京文化孕育了老舍的創(chuàng)作，而老舍筆下的市民世界又是最能體現(xiàn)北京文化的人文景觀，甚至成為一種文化史象征，一說(shuō)到北京文化，就不能不聯(lián)想到老舍的文學(xué)世界。其次，老舍的作品在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展史中有十分突出的地位，與茅盾、巴金的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作一起，構(gòu)成現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)的三大高峰。老舍的貢獻(xiàn)不在長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方面，而在于其獨(dú)特的文體風(fēng)格。老舍遠(yuǎn)離二三十年代的新文藝腔，他的作品的北京味，幽默風(fēng)，以及北京話為基礎(chǔ)的俗白、凝練、純凈的語(yǔ)言，在現(xiàn)代作家中獨(dú)具一格。老舍是京味小說(shuō)的源頭，老舍創(chuàng)作的成功，標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，主要是長(zhǎng)篇小說(shuō)，在民族化與個(gè)性化的追求中所取得的重大突破。蕭紅小說(shuō)的特點(diǎn)蕭紅小說(shuō)在藝術(shù)上的獨(dú)特性十分顯著。首先引人注目的是她那個(gè)性鮮明的文體。蕭紅注意打開小說(shuō)與非小說(shuō)之間的厚障壁，創(chuàng)造出一種介于小說(shuō)與散文及詩(shī)之間的新型小說(shuō)樣式。蕭紅的把散文的抒情、議論、敘事、寫景的功能引入到小說(shuō)中，使小說(shuō)具有散文化、抒情化、繪畫化。蕭紅的小說(shuō)和散文之間，沒(méi)有明顯的界限，即小說(shuō)的散文化。它沒(méi)有曲折完整的情節(jié)，也不嚴(yán)格圍繞人特性格組織開端、發(fā)展、高潮和結(jié)尾，往往以感情的起伏脈絡(luò)為主線貫穿事件的斷片或生活場(chǎng)景，形成一種自然流動(dòng)的小說(shuō)結(jié)構(gòu)。蕭紅非常重視情感在創(chuàng)作中的作用，使小說(shuō)的抒情深化。她的小說(shuō)不但感情充沛，而且把感情升華為優(yōu)美的詩(shī)情，并往往以極為蘊(yùn)藉，清新的詩(shī)的筆調(diào)來(lái)抒寫，從而把小說(shuō)抒情詩(shī)化了。詩(shī)情和畫意，在優(yōu)秀作品中總是融合在一起的，使小說(shuō)具有詩(shī)畫化特征。其次，深厚的悲劇意蘊(yùn)。她筆下的故事大都是滿含苦難的悲劇故事，表現(xiàn)了她對(duì)人生的總體感受。蕭紅把憂郁的目光投向了底層勞動(dòng)人民和現(xiàn)實(shí)的人生世界，自由的出入于現(xiàn)時(shí)與回憶、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻、成年與童年之間，善于捕捉人、景的細(xì)節(jié)，關(guān)注著普通人的命運(yùn)遭際，她以纖細(xì)敏銳的藝術(shù)感受寫出北中國(guó)農(nóng)村生活的沉滯、閉塞，人民的善良和愚昧，在展現(xiàn)關(guān)于生與死、關(guān)于空間的永存、時(shí)間的永動(dòng)等生命體驗(yàn)方面，提供了一部形象的文學(xué)樣品。最后，清麗新鮮、純樸自然的語(yǔ)言。蕭紅的語(yǔ)言一般是不加雕飾的，以清新自然、本色著稱。她的語(yǔ)言表述含有深深的詩(shī)意般的感傷色彩，卻沒(méi)有郁達(dá)夫小說(shuō)的那種病態(tài)、駁雜，而是女性的純凈美。風(fēng)格明麗、凄婉，有內(nèi)含英武之氣。從結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)言角度分析《邊城》和《圍城》藝術(shù)特色《圍城》：從結(jié)構(gòu)看，《圍城》是一部流浪漢小說(shuō)，以方鴻漸的戀愛(ài)求職為中軸線，以他從上海租界到湖南三閭大學(xué)再返回上海的進(jìn)出城的游歷為時(shí)間線，通過(guò)作者瑣碎的見(jiàn)識(shí)和經(jīng)歷“拼湊”成的瑣碎的情節(jié)，諷刺和抨擊20世紀(jì)三、四十年代國(guó)統(tǒng)區(qū)的國(guó)政時(shí)弊和眾生相，包括上海洋化商埠的腐敗墮落、內(nèi)地農(nóng)村的落后閉塞、教育界知識(shí)界的腐敗現(xiàn)象等等。《圍城》沒(méi)有貫徹始終的故事，除了主人公方鴻漸，其他人物基本上都是隨寫隨丟，下落不明。從語(yǔ)言上看，諷刺與幽默的語(yǔ)言特色是《圍城》在藝術(shù)上的首要特點(diǎn)。小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，妙趣橫生，清詞趣筆連珠妙語(yǔ)在作品中隨處可見(jiàn)：令人贊嘆的精辟比喻，機(jī)智的反語(yǔ)、雙關(guān)、諧音、對(duì)仗、警句格言，古今中外的典故等，紛至沓來(lái)。作者還擅長(zhǎng)刻畫細(xì)膩的人物心理描寫，通過(guò)展現(xiàn)人物心里活動(dòng)，更突出了人物性格特點(diǎn)，推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，使整部小說(shuō)更含蘊(yùn)更有讀者遐想的空間。從修辭上看，《圍城》的語(yǔ)言以其豐富的比喻手法的運(yùn)用，蘊(yùn)涵錢氏創(chuàng)作的最大特色：諷刺與幽默。錢鐘書的比喻大膽而新奇，極富創(chuàng)造性?；?qū)⒊橄蟮乃季S和感覺(jué)運(yùn)用具體事物來(lái)比喻，或反將具體事物抽象化，或本體和喻體毫不相干，廣泛使用的比喻手法，往往出其不意、令人驚嘆?！哆叧恰罚簭慕Y(jié)構(gòu)上看，小說(shuō)以翠翠的愛(ài)情為主線貫穿小說(shuō)始終，以時(shí)間順序展開敘述，脈絡(luò)清晰。在主線之外又?jǐn)⑹隽舜浯淠赣H的愛(ài)情故事，天保兄弟的愛(ài)情故事兩條支線。翠翠母親的故事基本上采取倒敘方式，通過(guò)老船夫與翠翠的愛(ài)情交織起來(lái)，形成對(duì)照關(guān)系。天保兄弟的愛(ài)情故事也是以時(shí)間為順序敘述，基本上與翠翠的愛(ài)情故事相并行發(fā)展。這三條故事線索時(shí)而并行，時(shí)而交織，最終以翠翠等待儺送歸來(lái)而結(jié)束。不僅使翠翠的愛(ài)情故事豐富、曲折，而且使小說(shuō)的情節(jié)更生動(dòng)、豐富，形成了小說(shuō)結(jié)構(gòu)的基本特征：精致、完美。從語(yǔ)言上看，《邊城》的語(yǔ)言富有詩(shī)意，沈從文以恬靜平淡的風(fēng)格、小品散文的筆調(diào)、詩(shī)歌曲令的意境，描寫了一幅湘西風(fēng)俗畫，創(chuàng)造了一個(gè)自然、美好、和諧的境界。小說(shuō)的語(yǔ)言獨(dú)特、鮮明，吸取了湘西口語(yǔ)方言、書面語(yǔ)、文言文的特長(zhǎng)，并且又靈活運(yùn)用修辭手法，散發(fā)著清新、質(zhì)樸、濃郁、自然的泥土氣息。就沈從文的創(chuàng)作而言，《邊城》的語(yǔ)言確實(shí)是最好的，但與魯迅、茅盾等作家相比，《邊城》的語(yǔ)言仍有缺陷，即過(guò)于松散、精煉不足。從修辭上看，《邊城》運(yùn)用了各種各樣的修辭手段刻畫人物，描摹環(huán)境，抒發(fā)情感，其中最突出的是具有鮮明地方特色的比喻、排比的手法。沈從文一方面特別突出地域色彩，選用的詞語(yǔ)及喻體都是湘西人民家喻戶曉、老幼皆知的事物，給人以親切感和新鮮感。另一方面，特別注意感情色彩，從比喻和排比中無(wú)不流露作者對(duì)淳樸、憨厚、善良的湘西人民的無(wú)限情愫。二月（是什么、內(nèi)容、藝術(shù)特色、地位）《二月》是左翼作家柔石的中篇小說(shuō)代表作。代表作《二月》通過(guò)從五四退潮下來(lái)的蕭澗秋在芙蓉鎮(zhèn)的經(jīng)歷，宣告了個(gè)人奮斗、人道主義理想在強(qiáng)大的封建主義與習(xí)慣勢(shì)力面前的碰壁與失敗，從而啟發(fā)青年知識(shí)分子對(duì)前途與出路進(jìn)行反思和探索。柔石的小說(shuō)注重對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露，他善于通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行真實(shí)細(xì)膩的描繪來(lái)揭示主題；他重視人物形象的刻畫，人物描寫細(xì)膩深刻，作品抒情色彩濃烈，具有詩(shī)的韻味。他的作品是和當(dāng)時(shí)左翼文壇一度流行的革命的浪漫蒂克作品完全不同的。張恨水劉西渭

補(bǔ)充：中國(guó)詩(shī)歌會(huì)（是什么、時(shí)間、發(fā)起人、刊物、特色、地位）“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)群眾性詩(shī)歌團(tuán)體。1932年9月成立于上海，發(fā)起人：穆木天、蒲風(fēng)、楊騷等。上?？倳?huì)有機(jī)關(guān)刊物《新詩(shī)歌》旬刊。其創(chuàng)作的共同特色是：堅(jiān)持革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，緊緊“捉住現(xiàn)實(shí)”，以詩(shī)歌為武器，向帝國(guó)主義、封建主義進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)；在藝術(shù)形式上，大力提倡和實(shí)踐詩(shī)歌大眾化，“要使我們的詩(shī)歌成為大眾歌調(diào)”

。這是一個(gè)與革命同一步調(diào)，以大眾化為目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌團(tuán)體。2、現(xiàn)代派詩(shī)歌（是什么、起點(diǎn)、刊物、主張、創(chuàng)作、作用、代表詩(shī)人）

30年代的一個(gè)詩(shī)歌流派。普遍受到法國(guó)象征主義詩(shī)歌的啟發(fā)和影響，同時(shí)又承接了李金發(fā)為代表的20年代中國(guó)象征詩(shī)派的某些藝術(shù)追求。

戴望舒1929年創(chuàng)作的《我的記憶》成為現(xiàn)代詩(shī)派的起點(diǎn)。1932年5月《現(xiàn)代》雜志創(chuàng)刊，成了刊載現(xiàn)代派詩(shī)歌并使之獨(dú)立與成熟的重要園地，“現(xiàn)代派詩(shī)”也因此而得名。詩(shī)歌創(chuàng)作追求在總體上所產(chǎn)生的朦朧的美，追求以奇特觀念的聯(lián)絡(luò)和繁復(fù)的意象來(lái)結(jié)構(gòu)詩(shī)的內(nèi)涵。詩(shī)作表現(xiàn)了幻滅中的追尋，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性批判意識(shí)，孤獨(dú)寂寞的心態(tài)，追求語(yǔ)言的自然質(zhì)樸、形式的自由舒展，以新異的手法提升了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。代表詩(shī)人：戴望舒、施蟄存、何其芳、卞之琳、廢名、林庚、路易士、李白鳳、金克木等。第三個(gè)十年（1937-1949）小說(shuō)：國(guó)統(tǒng)區(qū)：抗戰(zhàn)小說(shuō)、暴露諷刺小說(shuō)、體驗(yàn)小說(shuō)、錢鐘書、七月派小說(shuō)淪陷區(qū)：華北東北、上海洋場(chǎng)通俗先鋒混合型小說(shuō)、張愛(ài)玲解放區(qū)：趙樹理、孫犁通俗小說(shuō)：言情小說(shuō)、北派五大家、解放區(qū)文學(xué)通俗化運(yùn)動(dòng)新詩(shī)：同聲歌唱、艾青、七月詩(shī)派、馮至、九葉詩(shī)派、詩(shī)歌歌謠化散文：報(bào)告文學(xué)、雜文、、小品散文戲?。簭V場(chǎng)戲劇、大后方和上海孤島劇場(chǎng)戲劇、淪陷區(qū)職業(yè)化商業(yè)化的劇場(chǎng)戲劇簡(jiǎn)述艾青在中國(guó)新詩(shī)史上的歷史地位。首先，艾青是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在藝術(shù)上的集大成者，他在創(chuàng)作中廣泛吸取了現(xiàn)代新詩(shī)近二十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使他的詩(shī)歌在藝術(shù)上比以前的自由體詩(shī)有更大的提高。他的詩(shī)以深沉激越的感情、奔放自由的格式、豐富變化的語(yǔ)言，極大地提高了自由詩(shī)體的表現(xiàn)力。其次，從中西文化中博采眾長(zhǎng)，將繪畫的色彩與音樂(lè)的律動(dòng)融匯到詩(shī)歌中，使詩(shī)歌在散文美的形式中追求內(nèi)在的節(jié)奏感和音律美。最后，艾青在敘事詩(shī)方面有所建樹，顯示了很高的成就，他在繼承中有創(chuàng)造，以創(chuàng)作實(shí)績(jī)拓寬了新詩(shī)的發(fā)展道路。簡(jiǎn)述趙樹理小說(shuō)的獨(dú)特風(fēng)格。首先，小說(shuō)故事性強(qiáng)，很適合廣大農(nóng)民閱讀?，F(xiàn)在很多人稱為評(píng)書體。心理描寫少，矛盾沖突多，人物性格鮮明，大多人物都有外號(hào)，注重突出人物特點(diǎn)。其次，在小說(shuō)的語(yǔ)言方面，作者積極響應(yīng)17年文學(xué)時(shí)期國(guó)家提倡口語(yǔ)寫作的號(hào)召，成功運(yùn)用了通俗易懂的口語(yǔ)來(lái)寫作，且其創(chuàng)作中有大量農(nóng)民式的質(zhì)樸的幽默。第三，其作品一般采用問(wèn)題小說(shuō)的模式。即提出新的政策實(shí)施過(guò)程中的困難，然后解決困難。但小說(shuō)對(duì)農(nóng)村政策的描寫用了簡(jiǎn)單的圖解式，過(guò)于理想化，對(duì)其作品的真實(shí)性影響很大。何謂“趙樹理方向”趙樹理方向即中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上作家趙樹理的小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的迥異于40年代之前小說(shuō)的一種新傾向。趙樹理的創(chuàng)作是能體現(xiàn)毛澤東《講話》所提出的文藝路線的典范；趙樹理的創(chuàng)作順應(yīng)了大眾化的文藝方向，順應(yīng)了農(nóng)民化的審美追求；趙樹理的創(chuàng)作適應(yīng)了當(dāng)時(shí)解放區(qū)的社會(huì)變革需求。因此，在1947年晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)召開的“文藝工作座談會(huì)”上首次提出“趙樹理方向”，陳荒煤又在《向趙樹理方向邁進(jìn)》一文中作了具體闡述?！摆w樹理方向”的核心內(nèi)容是圍繞一個(gè)革命文學(xué)要為群眾服務(wù)和如何服務(wù)的問(wèn)題，表現(xiàn)為以下三方面特征：一、具有鮮明的政治傾向性，愛(ài)憎分明的反映解放區(qū)農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)；二、在藝術(shù)表達(dá)上運(yùn)用群眾口頭語(yǔ)言，創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的好典型；三、作家具有高度的革命功利主義和長(zhǎng)期埋頭苦干、實(shí)事求是的精神，能全心全意為工農(nóng)大眾服務(wù)。趙樹理代表作如，《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊的變遷》等。趙樹理式的主題與文學(xué)語(yǔ)言形式被推崇到主流的位置；趙樹理的創(chuàng)作成為對(duì)當(dāng)時(shí)(乃至五六十年代)文學(xué)“主流”的一種闡釋與倡導(dǎo)；“趙樹理方向”的提倡對(duì)整個(gè)解放區(qū)文學(xué)乃至五六十年代的文學(xué)，都影響巨大。請(qǐng)聯(lián)系魯迅、沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作，論述趙樹理1940年代小說(shuō)創(chuàng)作特色和意義魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)大都以人道主義的或階級(jí)的觀念去發(fā)現(xiàn)農(nóng)民，他筆下的農(nóng)民主要是作為被同情和憐憫的對(duì)象，趙樹理事實(shí)上承繼和推進(jìn)了這一文學(xué)傳統(tǒng)，不過(guò)他不是從一般意義上發(fā)現(xiàn)農(nóng)民，而是直接與農(nóng)民對(duì)話，展示勞動(dòng)者在逐步打破枷鎖的過(guò)程中所煥發(fā)的歷史主動(dòng)精神和新的道德風(fēng)貌。如果說(shuō)魯迅主要是揭露中國(guó)農(nóng)民精神上的創(chuàng)傷，以喚醒人們的覺(jué)醒，趙樹理則主要表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民在政治、經(jīng)濟(jì)翻身過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的思想上的翻身——農(nóng)民精神、心理狀態(tài)的變化，人的地位及家庭內(nèi)部關(guān)系的變化，并且從這個(gè)變化過(guò)程中，來(lái)顯示農(nóng)民改造的長(zhǎng)期性和艱巨性。沈從文的湘西世界，他筆下的人物，無(wú)論地主、紳士，還是農(nóng)民、士兵、小業(yè)主等，都著力表現(xiàn)他們真、善、美的人性。他過(guò)濾了農(nóng)村的階級(jí)斗爭(zhēng)，他要從這平凡的人生現(xiàn)實(shí)中，探索鄉(xiāng)下人的生命形式，表現(xiàn)他們的生命個(gè)性，在他們身上，優(yōu)美與平凡交叉，道德?tīng)顩r的健康淳樸與理性世界的原始蒙昧并存。而趙樹理具有鮮明的政治傾向性，愛(ài)憎分明的反映解放區(qū)農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)。創(chuàng)作特色：首先，小說(shuō)故事性強(qiáng)，很適合廣大農(nóng)民閱讀。現(xiàn)在很多人稱為評(píng)書體。心理描寫少，矛盾沖突多，人物性格鮮明，大多人物都有外號(hào)，注重突出人物特點(diǎn)。其次，在小說(shuō)的語(yǔ)言方面，作者積極響應(yīng)17年文學(xué)時(shí)期國(guó)家提倡口語(yǔ)寫作的號(hào)召，成功運(yùn)用了通俗易懂的口語(yǔ)來(lái)寫作，且其創(chuàng)作中有大量農(nóng)民式的質(zhì)樸的幽默。第三，其作品一般采用問(wèn)題小說(shuō)的模式。即提出新的政策實(shí)施過(guò)程中的困難，然后解決困難。但小說(shuō)對(duì)農(nóng)村政策的描寫用了簡(jiǎn)單的圖解式，過(guò)于理想化，對(duì)其作品的真實(shí)性影響很大。意義：首先，創(chuàng)作了旨在揭示新的社會(huì)政治背景下農(nóng)村問(wèn)題小說(shuō)，是趙樹理對(duì)解放區(qū)文學(xué)乃至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。他緊緊追隨農(nóng)村政權(quán)問(wèn)題解決后更加艱難曲折的民主改革進(jìn)程，及時(shí)反映這一改革進(jìn)程在農(nóng)村社會(huì)關(guān)系各方面、農(nóng)村生活各層面所引發(fā)的層層矛盾和種種問(wèn)題，從而使他的小說(shuō)成為中國(guó)農(nóng)村民主改革諸問(wèn)題的生動(dòng)寫照。其次，塑造了地道的翻身農(nóng)民形象，并注重揭示農(nóng)民在政治和精神上翻身的艱難曲折，大大豐富了現(xiàn)代文學(xué)的形象畫廊。最后，在現(xiàn)代小說(shuō)的民族化、群眾化方面，趙樹理的貢獻(xiàn)也頗為突出。他針對(duì)農(nóng)民的欣賞習(xí)慣和接受水平，汲取了以說(shuō)唱文學(xué)為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的特長(zhǎng)，創(chuàng)造了一種新型的評(píng)書體小說(shuō)形式。趙樹理的成就標(biāo)志著我國(guó)新文學(xué)在民族化、群眾化的道路上獲得了重大的進(jìn)步。但趙樹理對(duì)民間文學(xué)和古典敘事藝術(shù)的偏愛(ài)在某種程度上也限制了他的藝術(shù)視野和藝術(shù)創(chuàng)造力。九葉詩(shī)派（是什么、詩(shī)人、刊物、主張、藝術(shù)創(chuàng)作、作用）九葉詩(shī)派是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一個(gè)重要詩(shī)歌流派。主要詩(shī)人有：辛迪、陳敬容、杜遠(yuǎn)燮、杭約赫、鄭敏、唐氵是、袁可嘉、穆旦等九人。主要刊物有《詩(shī)創(chuàng)造》《中國(guó)新詩(shī)》。他們強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)和挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩(shī)作視野開闊，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感、歷史感和時(shí)代精神。在藝術(shù)上，他們自覺(jué)追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代派的集合，注重在詩(shī)歌里營(yíng)造新穎獨(dú)特的意象和境界，善于運(yùn)用較大跨度的跳躍性來(lái)形成“陌生化”獨(dú)特的藝術(shù)效果。他們承接了中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，為新詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。《戰(zhàn)國(guó)策》派該派是1940年前后出現(xiàn)在國(guó)統(tǒng)區(qū)的一個(gè)頌揚(yáng)國(guó)民黨統(tǒng)治、宣傳法西斯主義文藝的文學(xué)流派。因出版《戰(zhàn)國(guó)策》雜志和在《大公報(bào)》開辟《戰(zhàn)國(guó)》副刊而得名。代表人物是：陳國(guó)濟(jì)、雷海宗等。他們提倡歷史重演說(shuō)，鼓吹強(qiáng)權(quán)政治。在文學(xué)上他們力圖使文學(xué)恭恭敬敬地為國(guó)民黨法西斯政治服務(wù)，主張以“恐怖·狂歡·虔恪”為創(chuàng)作的三道母題，并把文學(xué)納入表現(xiàn)恐怖的特務(wù)文學(xué)和表現(xiàn)狂歡的色文學(xué)的軌道。陳栓的話劇《野玫瑰》把國(guó)民黨間諜作為民族英雄歌頌，是其創(chuàng)作標(biāo)本。趙樹理和汪曾琪中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代1940年代中國(guó)淪陷區(qū)“劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”繁榮的原因是什么首先，淪陷區(qū)由于日本殖民統(tǒng)治的高壓，被迫失去了表達(dá)和激發(fā)民族救亡熱情的啟蒙功能，因而較少政治色彩，在“無(wú)形的市場(chǎng)之手”的操縱下，自發(fā)的出現(xiàn)了劇場(chǎng)戲劇的演出與創(chuàng)作的畸形繁榮，基本上是出于商業(yè)的或“純藝術(shù)”的動(dòng)因：劇作家以及導(dǎo)演、演員都賴此謀生，演出職業(yè)化、商業(yè)化、劇團(tuán)企業(yè)化成為必然趨勢(shì)；身處政治高壓與思想嚴(yán)格控制之下，堅(jiān)持劇場(chǎng)演出與戲劇藝術(shù)的探索，也成為有追求的劇作家、導(dǎo)演、演員唯一的精神出路。其次，處于苦悶之中又本能地害怕政治的市民群眾，這一時(shí)期也是把劇場(chǎng)作為他們尋求刺激、轉(zhuǎn)移精神苦悶的場(chǎng)所。這樣的市場(chǎng)需求，自然極大地刺激了劇場(chǎng)戲劇的發(fā)展，并且對(duì)其創(chuàng)作和表演的風(fēng)貌產(chǎn)生影響。我看張愛(ài)玲1、張愛(ài)玲小說(shuō)的思想內(nèi)容:

（1）張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作主要是中短篇小說(shuō)集《傳奇》，其中的代表作如《金鎖記》、《傾城之戀》等，主要以舊上海和舊香港的殖民地都市生活為背景，深刻地表現(xiàn)人生的蒼涼和人性的荒誕。

（2）多以婚戀為題材，表現(xiàn)在“食”、“色”枷鎖下的人類心靈世界。

（3）作品在情調(diào)上體現(xiàn)出一種失落感和沒(méi)落感，這和作家身世有關(guān)，也和其描寫對(duì)象多為沒(méi)落貴族有關(guān)。2、張愛(ài)玲小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn):

（1）在藝術(shù)上她把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、通俗與經(jīng)典完美地結(jié)合在一起，將小說(shuō)推向大俗大雅的境界，取得雅俗共賞的藝術(shù)效果。她熔古今于一爐，將傳統(tǒng)文學(xué)與新文學(xué)匯與一身，將純文學(xué)與通俗文學(xué)各自的優(yōu)長(zhǎng)匯于一身，將小說(shuō)推向大雅大俗的境界。第一次在傳統(tǒng)通俗文學(xué)形式中展示了時(shí)代崩潰與轉(zhuǎn)折的進(jìn)程，傳達(dá)出個(gè)人與歷史、生活與命運(yùn)等方面的現(xiàn)代內(nèi)涵。敘述的曲折有致，寫人的傳神入微，以及生動(dòng)的意象和蒼涼的情調(diào)，都表明張愛(ài)玲在創(chuàng)造性地融匯中國(guó)古典藝術(shù)精神和現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格方面取得了顯著的成就。她的散文集《流言》上承周作人性靈小品的傳統(tǒng)，但在作風(fēng)上由雅返俗，而又俗而不媚，呈現(xiàn)出清峻通脫的風(fēng)格。（2）小說(shuō)還運(yùn)用了西方意識(shí)流，心理分析等表現(xiàn)技巧刻畫人物心理，具有現(xiàn)代派特征。

張愛(ài)玲的小說(shuō)大多以自己熟悉的生活——滬港洋場(chǎng)社會(huì)中的畸型人生——為題材，用參差對(duì)照的筆法，描繪了時(shí)髦的洋風(fēng)氣與頑固的舊傳統(tǒng)錯(cuò)綜交織的光怪陸離景觀，尤其在挖掘人物的病態(tài)心理和文化情結(jié)方面，達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃取Ｖ衅≌f(shuō)《金鎖記》是其成名作也是代表作，作者借鑒精神分析學(xué)，深刻揭示了主人公曹七巧因自己不幸便不容女兒幸福的變態(tài)心理。

（3）張愛(ài)玲小說(shuō)具有繁復(fù)、豐富的意象而且意象具有鮮明的都市特征。文字表達(dá)中，對(duì)意象的撲捉，精當(dāng)?shù)拿鑼懀帽扔魍ǜ衼?lái)寫情狀物以推進(jìn)情節(jié)和烘托人物心理是張愛(ài)玲作品最突出的方面。這其中，包融了她對(duì)生活細(xì)致的觀察，豐富的想像力以及對(duì)作品寫作背景、人物塑造上的經(jīng)驗(yàn)和總體把握。

（4）張愛(ài)玲的語(yǔ)言風(fēng)格是她另一個(gè)最具特點(diǎn)的藝術(shù)成就。張愛(ài)玲的作品語(yǔ)言以及由此生成的文體風(fēng)格，也基本上是介乎新舊雅俗之間。就小說(shuō)而言，他的作品既有“古典小說(shuō)的根底”，又有“市井小說(shuō)的色彩”。試述錢鐘書與張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格的異同。錢鐘書和張愛(ài)玲以天才作家的敏感創(chuàng)作了“普通人的傳奇”，突破了五四以來(lái)兩性關(guān)系的范式，深刻折射出時(shí)代的風(fēng)云變幻，真實(shí)地再現(xiàn)了時(shí)代負(fù)荷者的形象和心態(tài)。小說(shuō)《圍城》和《傳奇》突破了五四“神圣的愛(ài)情”和三十年代“革命的愛(ài)情”這種強(qiáng)調(diào)作品主題及文學(xué)的社會(huì)意義的范式，還生活以本來(lái)面目，保留了作品的藝術(shù)本真，其文學(xué)價(jià)值也在這種藝術(shù)本真的回歸上。然而，突破了范式的男女關(guān)系從神圣的天空還原到日常生活的地表后，日常生活的地表猶如陽(yáng)光下殘雪斑駁的荒原變得千瘡百孔，有著令人不忍目睹的窘迫和丑陋?！秶恰分心信躁P(guān)系幾乎看不到兩顆心同時(shí)互相撞擊的和諧，只有自覺(jué)和不自覺(jué)的性愛(ài)角逐，充滿了原始情欲和世俗人情的痕跡。《傳奇》也是毫不留情的捅開了四十年代滬港兩地半土半洋那些家庭的天窗，讓人看清了生活在這些屋檐下的男女間的虛偽、欺騙和爾虞我詐，一種幾近扭曲的人的本能情欲。雖然題旨上《圍城》和《傳奇》有相似之處，但由于出于不同性別、不同閱歷的兩作家之手，兩部作品的表現(xiàn)手法及內(nèi)容也有所不同。在有著“學(xué)人小說(shuō)”之譽(yù)的《圍城》中，作者塑造了一批以方鴻漸為代表的留學(xué)生及高級(jí)知識(shí)分子形象，也勾勒了這種文化人之間溫文爾雅、勾心斗角的愛(ài)情角逐。同時(shí)，在情節(jié)的進(jìn)行中，作者又不時(shí)穿插敘述者的解釋和主人翁的自我剖析話語(yǔ)，使行文處處具有哲學(xué)興味，顯示了作者的博學(xué)多思。而張愛(ài)玲的《傳奇》人物多是以市井人物為主，小說(shuō)創(chuàng)作中又注意應(yīng)用中國(guó)古典小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫和行動(dòng)描寫，且能很靈活地穿插人物的心理描寫于男女性關(guān)系中，所以文章讀來(lái)有細(xì)水長(zhǎng)流之感，頗有滋味。錢鐘書藝術(shù)風(fēng)格：在藝術(shù)上，《圍城》是細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的。作品中高超的諷刺幽默手法，大量的奇妙譬喻，以及豐富的知識(shí)容量，構(gòu)成了小說(shuō)的獨(dú)特風(fēng)格。作品十分諳熟地在說(shuō)天道地中摻入諷刺的喜趣，在熱辣的戲劇高潮中仍能釀成足夠的悲劇氛圍。他融道德、風(fēng)俗、人情的批判于一爐，使一種睿智的幽默得以確立。同時(shí)小說(shuō)妙語(yǔ)連珠，新意迭出，往往旁逸斜出，多方引喻，使事物的特征愈見(jiàn)鮮明，顯得格外俊逸跳脫。張愛(ài)玲小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn):

（1）在藝術(shù)上她把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、通俗與經(jīng)典完美地結(jié)合在一起，將小說(shuō)推向大俗大雅的境界，取得雅俗共賞的藝術(shù)效果。她熔古今于一爐，將傳統(tǒng)文學(xué)與新文學(xué)匯與一身，將純文學(xué)與通俗文學(xué)各自的優(yōu)長(zhǎng)匯于一身，將小說(shuō)推向大雅大俗的境界。第一次在傳統(tǒng)通俗文學(xué)形式中展示了時(shí)代崩潰與轉(zhuǎn)折的進(jìn)程，傳達(dá)出個(gè)人與歷史、生活與命運(yùn)等方面的現(xiàn)代內(nèi)涵。敘述的曲折有致，寫人的傳神入微，以及生動(dòng)的意象和蒼涼的情調(diào)，都表明張愛(ài)玲在創(chuàng)造性地融匯中國(guó)古典藝術(shù)精神和現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格方面取得了顯著的成就。她的散文集《流言》上承周作人性靈小品的傳統(tǒng)，但在作風(fēng)上由雅返俗，而又俗而不媚，呈現(xiàn)出清峻通脫的風(fēng)格。（2）小說(shuō)還運(yùn)用了西方意識(shí)流，心理分析等表現(xiàn)技巧刻畫人物心理，具有現(xiàn)代派特征。

張愛(ài)玲的小說(shuō)大多以自己熟悉的生活——滬港洋場(chǎng)社會(huì)中的畸