美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料 浙江傳媒學(xué)院編導(dǎo)模塊課程

美學(xué)原理美學(xué)學(xué)科的名稱是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通在1750年首次提出的。西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開(kāi)始的，柏拉圖是第一個(gè)從哲學(xué)思辯的高度討論美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家?？档碌拿缹W(xué)著作稱為：判斷力的批判。中國(guó)的美學(xué)真正起點(diǎn)是老子。美學(xué)理論是哲學(xué)的一個(gè)分支。柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是一篇專門(mén)討論“美”的對(duì)話錄。是蘇格拉底和希庇阿斯關(guān)于美的對(duì)話錄，在此柏拉圖借蘇格拉底的口提出了“什么是美”這個(gè)問(wèn)題黑格爾對(duì)美下的定義“美就是理念的感性體現(xiàn)”李澤厚：美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一朱光潛：美是主客觀的統(tǒng)一朱光潛提出“物（物甲）”和“物的形象”（物乙），物甲是自然物，物乙是社會(huì)的物。他認(rèn)為美感的對(duì)象是“物的形象”而不是“物”本身。柳宗元提出“夫美不自美，因人而彰?！薄耙庀蟆边@個(gè)詞最早的源頭可以追溯到《易傳》，而第一次鑄成這個(gè)詞的是南北時(shí)期的劉勰。王國(guó)維認(rèn)為美的對(duì)里面是“眩感”海德格爾的理論“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”“美屬于真理的自行發(fā)生?！蔽鞣矫缹W(xué)中的審美態(tài)度的理論，在中國(guó)美學(xué)中就是審美心胸的理論?！啊八伎嘧钥疵髟驴啵顺畈皇窃氯A愁?！斑@個(gè)觀念就是移情泰納《藝術(shù)哲學(xué)》，他用時(shí)代精神和風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)概括社會(huì)文化環(huán)境等多方面的因素。中國(guó)人對(duì)于自然美的發(fā)現(xiàn)，是在魏晉時(shí)期。主張模仿說(shuō)的有柏拉圖、亞里士多德、達(dá)芬奇、別林斯基。藝術(shù)的本體是審美意象。藝術(shù)和非藝術(shù)的區(qū)分就是看這個(gè)作品能不能呈現(xiàn)一個(gè)意象世界。意境是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)特定的范疇。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中最推崇的作品是《俄狄浦斯王》尼采寫(xiě)過(guò)《悲劇的誕生》，提出日神精神和酒神精神。沉郁的文化內(nèi)涵式儒家的“仁”，飄逸的文化內(nèi)涵式道家的“游”?？侦`的文化內(nèi)涵式禪宗的“悟”希勒第一次提出“美育”的概念。他的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》是西方美學(xué)上討論美育的一本最重要的著作。馮友蘭把人生分為四個(gè)境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。簡(jiǎn)答A.美感與認(rèn)識(shí)的區(qū)別美感不是認(rèn)識(shí)而是體驗(yàn)。美感是與人的生命和人生緊密相連的，而認(rèn)識(shí)則可以脫離人的生命和人生而孤立地把事物作為物質(zhì)世界（對(duì)象世界）來(lái)研究。美感（審美體驗(yàn)）是直接性（感性），是當(dāng)下、直接的經(jīng)驗(yàn)，而認(rèn)識(shí)則要盡快脫離直接性（感性），以便進(jìn)入抽象的概念世界。美感（審美體驗(yàn)）是瞬間的直覺(jué)，在直覺(jué)中得到的是一種整體性（世界萬(wàn)物活生生的整體），而認(rèn)識(shí)則是邏輯思維，在邏輯思維中把事物的整體進(jìn)行了分割。美感創(chuàng)造一個(gè)充滿意蘊(yùn)的感性世界，“華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際，”這就是美，而認(rèn)識(shí)則追求一個(gè)抽象的概念體系，那是灰色的，乏味的?？档碌膶徝罒o(wú)利害是什么意思康德明確提出審美的無(wú)利害性作為鑒賞判斷的第一個(gè)契機(jī)，把美定義為“無(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象?！背搅藢?duì)象的實(shí)在，當(dāng)然也就超越了利害的考慮。因?yàn)闆](méi)有對(duì)象的實(shí)在，欲望就得不到滿足。美感的特性無(wú)功利性。在審美活動(dòng)中，人們超越了對(duì)象的實(shí)在，因而也就超越了利害的考慮。這就意味著美感是人和世界的一種自由的關(guān)系。直覺(jué)性。這是美感的超理性的性質(zhì)。創(chuàng)造性。美感的核心是生成一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的，一次性的。超越性。美感在物我同一的體驗(yàn)中超越主客二分，從而超越“自我”的有限性。愉悅性。美感的愉悅性從根本上是美感的超越性引起的。在美感中，人超越自我的牢籠，回到萬(wàn)物一體的家園，在心里深處引發(fā)一種滿足感和幸福感，和其他感情反應(yīng)，和構(gòu)成了微妙的愉悅性。民俗風(fēng)情是重要的審美領(lǐng)域在一定歷史時(shí)期，一個(gè)地區(qū)的人民群眾都有自己相對(duì)固定的生活方式。人們稱之為風(fēng)俗。當(dāng)這種相對(duì)固定的生活方式顯示出審美價(jià)值時(shí)，就稱之為風(fēng)情。因?yàn)檫@里包含著人生、歷史的圖景，有老百姓的酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)。民俗風(fēng)情作為重要的審美領(lǐng)域，歷來(lái)為藝術(shù)家所關(guān)注。他們創(chuàng)作了許多描繪民俗風(fēng)情的藝術(shù)作品，比如張擇端的《清明上河圖》E?藝術(shù)作品的意蘊(yùn)和理論作品的內(nèi)容有什么不同理論著作的內(nèi)容必須用邏輯判斷和命題形式來(lái)表述。藝術(shù)作品的意蘊(yùn)卻很不容易用邏輯判斷和命題形式來(lái)表述。理論著作的內(nèi)容是邏輯認(rèn)識(shí)的對(duì)象，藝術(shù)作品的意蘊(yùn)則是美感的對(duì)象理論作品的內(nèi)容是用邏輯判斷和命題的形式來(lái)表述的，它是確定的，因而是有限的。而藝術(shù)作品的意蘊(yùn)則蘊(yùn)含在意象世界之中，而且這個(gè)意象世界是在藝術(shù)欣賞過(guò)程中復(fù)活的，因而藝術(shù)的必然帶有多義性，帶有某種程度的寬泛性，不確定性和無(wú)限性。意境的美學(xué)內(nèi)涵是中國(guó)美學(xué)的特定范疇，在老子思想的影響下，同時(shí)又在魏晉玄學(xué)和禪宗的進(jìn)一步推動(dòng)下，唐代形成了意境的理論。從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”就是超越具體的，有限的物象事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，即所謂“胸羅宇宙，思接千古”，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。優(yōu)美的文化內(nèi)涵和審美特彳正優(yōu)美是古希臘文化所培育出來(lái)的文化形態(tài)。古希臘神廟和人體雕像以及文藝復(fù)興時(shí)期大畫(huà)家拉斐爾的作品是優(yōu)美的典型代表。優(yōu)美的特點(diǎn)是完整，單純、絕對(duì)的和諧。就是文克爾曼說(shuō)的“高貴的單純和靜穆的偉大”。優(yōu)美引起的美感，是一種始終如一的愉悅之情。黑格爾的悲劇理論黑格爾認(rèn)為，悲劇所表現(xiàn)的是兩種對(duì)立的理想或“普遍力量”的沖突和調(diào)解。朱光潛解釋“就各自的立場(chǎng)來(lái)看，互相沖突的理想既是理想，就都帶有理性或倫理上的普遍性，都是正確的，代表這些理想的人物都有理由把它們實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)。但是就當(dāng)是世界情況整體來(lái)看，某一理想的實(shí)現(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生同樣的效果，所以他們又都是片面的，抽象的，不完全符合理性的。這是一種成全某一方面就必須犧牲其對(duì)立面的兩難之境。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭到痛苦或毀滅。悲劇所產(chǎn)生的心理效果不只是亞里士多德所說(shuō)的”恐懼和憐憫“而是愉悅和振奮。”i沉郁的文化內(nèi)涵和審美特征沉郁的文化內(nèi)涵是儒家的仁，，也就是對(duì)人世滄桑深刻的體驗(yàn)和對(duì)人生疾苦的身后的同情。最典型的代表是杜甫。在杜甫的全部作品中，滲透著儒家的仁，即一種普遍的人類的同情。人間關(guān)愛(ài)之情，一種人類之愛(ài)。這就是沉郁。辨析A.卡西爾說(shuō)：審美愉悅并不限于單純或單一的喜悅感、和諧感。正確審美愉悅包含了人類情感從最低的音調(diào)到最高音調(diào)的全音階，他是我們整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)和顫動(dòng)。B-自然美是自然本身的屬性錯(cuò)的旅游文化是休閑文化的重要內(nèi)容。正確旅游是從人的功利化的日常生活中超脫出來(lái)，是日常生活的隔斷。中斷。所以旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講就是審美活動(dòng)，也就是超越實(shí)用功利的心態(tài)和眼光，在精神上進(jìn)到一種自由的境域，獲得一種美的享受。D、中國(guó)美學(xué)中的優(yōu)美和壯美，等同于西方美學(xué)中的崇高與優(yōu)美錯(cuò)誤，不完全等同他們的文化背景不同，西方美學(xué)中，優(yōu)美的源頭是希臘文化，崇高的源頭是希伯來(lái)文化和基督教文化，這決定了他們獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而在中國(guó)美學(xué)中，壯美和優(yōu)美這種美的分類源于《易傳》。所以在中國(guó)美學(xué)中的優(yōu)美，并不具有西方美學(xué)的優(yōu)美那種“高貴的單純”和“靜穆的偉大”的文化內(nèi)涵，中國(guó)的美學(xué)中的壯美，也不具有西方美學(xué)中的崇高那種宗教的文化內(nèi)涵。由于中國(guó)美學(xué)的壯美和優(yōu)美都來(lái)源于《易傳》，因此兩者不是相互排斥的，是相互滲透，融合成統(tǒng)一的意象世界，而在西方美學(xué)中，則沒(méi)有這種關(guān)系。E荒誕感在某種程度上顯示出脫離沒(méi)敢的傾向正確荒誕感是由于人與世界的疏離而體驗(yàn)到的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種極度的焦慮。恐懼。失望和苦悶。荒誕感常常以寓言為表現(xiàn)手段，它的意蘊(yùn)很深，人們不能從它的感性外層直觀地把握它的意蘊(yùn)，而必須借助于理性的思考，所以荒誕感更多的是一種理智感，而不是一種激情。F.美育的基本目的是使人獲得更多知識(shí)錯(cuò)誤，審美不等同于認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)不等同于知識(shí)教育。美育當(dāng)然可以使人獲得更多的知識(shí)，特別是可以使人在科學(xué)的，技術(shù)的知識(shí)之外更多的獲得人文的、藝術(shù)的知識(shí)，但這不是美育的根本目的。，美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)戀、無(wú)限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。從這個(gè)意義來(lái)理解“人的全面發(fā)展“、才符