媒介批評10課件

第三章西方媒介批評理論透視

第四節(jié)傳播批判理論評析

----霍爾的當代文化研究

第三章西方媒介批評理論透視第四節(jié)傳播批判1霍爾的當代文化研究二戰(zhàn)以后，以美國電影文化（商業(yè)化與價值觀灌輸）為模式的流行文化大行其道，藝術(shù)、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)相融合，匯合成一股大眾文化的滾滾紅塵，迅速風靡了發(fā)達的西方國家。它符合大眾口味，又善于從俗世中汲取藝術(shù)力量，因此有很強的生命力。借助英語的普及優(yōu)勢、傳播科技的威力和資本主義新奇的商業(yè)化包裝，大眾文化得以扎根美國，虎視異邦，在世界各地迅速地形成一股燎原之勢。與各國傳統(tǒng)文化的較量中，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，堂而皇之地登堂入室，稱為今日許多國家的流行?；魻柕漠敶幕芯慷?zhàn)以后，以美國電影文化（2媒介批評10課件3霍爾的當代文化研究

在發(fā)展中國家長驅(qū)直入的美國通俗文化形式，蘊含著所謂的美國精神，享樂主義，進一步助漲了這些國家和地區(qū)地崇美情緒。與此相適應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的發(fā)展中國家產(chǎn)生了消費物化的傾向、媒介殖民主義現(xiàn)象、社會弱勢族群，包括宗教、種族的意識形態(tài)沖突，這些都成為應(yīng)運而生的文化研究的課題?；魻柕漠敶幕芯吭诎l(fā)展中國家長驅(qū)直4霍爾的當代文化研究

20世紀60年代以后，西方在大眾傳播的批判研究上，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義(探索一個文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系--也就是結(jié)構(gòu),被表達出來)取向、政治經(jīng)濟學取向和文化研究取向3個取向。后者是采用整體的、多維的角度分析媒介內(nèi)容與整體文化的關(guān)系，注重研究當代文化、大眾文化和邊緣文化。狹義的文化研究是指二戰(zhàn)后萌芽于英國并逐步擴展到美國和其他西方國家的一種學術(shù)思潮?；魻柕漠敶幕芯?0世紀60年代以后，西5伯明翰學派（了解）

1964年，理查德·霍加特在英國伯明翰大學（BirminghanUniversity）創(chuàng)立了當代文化研究中心（TheCentreforContemporaryCulturalStudies，簡稱CCCS）?；艏犹負卧撝行闹魅?年后，1968年，斯圖亞特·霍接任主任。

伯明翰大學當代文化研究中心宣稱其成立宗旨是研究文化形式、文化實踐和文化機構(gòu)及其與社會和社會變遷的關(guān)系。

其研究內(nèi)容主要涉及大眾文化及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，分析和批評的對象廣泛涉及電視、電影、廣播、報刊、廣告、暢銷書、兒童漫畫、流行歌曲，乃至室內(nèi)裝修、休閑方式等。在這些眾多而分散的研究內(nèi)容中，大眾媒介始終是其研究焦點，尤其是對電視的研究極為關(guān)注。伯明翰學派（了解）1964年，理查德·霍加特6文化研究的對象北京語言大學的王寧教授將文化研究的主要對象歸納為：1.研究后殖民（為消除殖民思想，向沖擊非西方文化的帝國主義進行挑戰(zhàn)的運動）寫作，后殖民話語為主的種族研究：2.以指向東方和第三世界政治、經(jīng)濟、歷史等多學科和多領(lǐng)域綜合考察為主的區(qū)域研究。3.考察影視傳媒生產(chǎn)和消費的大眾傳媒研究。文化研究的對象北京語言大學的王寧教授將文化研7霍爾的當代文化研究

霍爾由于領(lǐng)導(dǎo)當今的“當代文化研究中心”而被奉為“文化研究大師”。他堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)決定意識形態(tài)的觀點，要求以唯物的、結(jié)構(gòu)的觀點來研究意識形態(tài)。他將文化研究推向當代媒體和大眾日常生活領(lǐng)域。他認為，大眾媒體形成當代資本主義主要的意識形態(tài)體系，這一體系可以被發(fā)揮為提供“系統(tǒng)程序”的交往系統(tǒng)，通過這一系統(tǒng)，主導(dǎo)受眾知覺的符號生產(chǎn)也就被制造出來。霍爾的當代文化研究霍爾由于領(lǐng)導(dǎo)當今的“當代文8霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點霍爾關(guān)于大眾傳播媒介的有關(guān)觀點有：1.提出媒介“關(guān)聯(lián)理論”。認為大眾媒介的訊息主要是以語言符號及其意義所構(gòu)成的，因此媒介所報道的事件，事實上并非事件本身，而是媒介將一些語言符號“連結(jié)”在一起，以表示某種意義。如：媒介采制、刊播犯罪新聞，首先接受的是警方提供的包含警方判斷的資料，媒介發(fā)揮其自主的判斷能力，是要受到警方提供資料這個結(jié)構(gòu)關(guān)系影響的。霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點霍爾關(guān)于大眾傳播媒介的有關(guān)觀點有：9霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點

2.編碼與解碼理論。在《電視話語中的編碼與解碼》一文中，他批評傳統(tǒng)的大眾傳播模式的“發(fā)送者—信息—接受者”的線性模式，認為它“只關(guān)注信息交流的層面而未能把不同時刻作為一個復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化概念”?！傲魍ê徒邮茉陔娨晜鞑ブ袑嶋H上就是生產(chǎn)過程的‘環(huán)節(jié)’，并通過許多歪曲的和結(jié)構(gòu)的‘反饋’再次融入生產(chǎn)過程本身。因而，在更廣泛的意義上，電視信息的消費和接受本身也是電視生產(chǎn)過程的一個‘環(huán)節(jié)’”?；魻栍嘘P(guān)大眾傳播媒介的觀點2.編碼與解碼理論10編碼與解碼

他認為廣播、電視等新聞媒介的傳播過程是一個復(fù)雜的編碼與解碼過程，首先“事件必須在電視話語的試聽形式范圍之內(nèi)符號化”，即傳播工作者必須經(jīng)過“編碼”（信息的構(gòu)成）的過程，選擇語言、蘊含評論、顯示意義；而受眾在接受這一由電視畫面或聲音所構(gòu)成的新聞信息時，必須經(jīng)過一個解碼（信息被接受和理解）的過程。

霍爾認為，無論編碼與解碼過程，無不蘊含著制度—政治—意識形態(tài)的秩序，打上一系列主觀感受和階級意識的烙印。因此，“觀眾就可以簡單地將他們所喜歡的一切解讀成任何信息”。在傳播過程中，客觀上存在著不同的解碼方式：編碼與解碼他認為廣播、電視等新聞媒介的傳播過11霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點

基于上述理論，霍爾意識到無論制作者如何精心安排，解碼始終是一個復(fù)雜的實踐過程。于是，他提出了三種客觀上存在的受眾解碼方式：（1）

采用主導(dǎo)一霸權(quán)解碼。比如說，電視觀眾直接從電視廣播新聞或者時事節(jié)目中獲取內(nèi)涵的意義，并根據(jù)用以將信息編碼的參照符碼把信息解碼時，我們可以說電視觀眾是在主導(dǎo)符碼范圍內(nèi)進行操作。這就是“完全明晰的傳播”的理想一典型的情況?；魻栍嘘P(guān)大眾傳播媒介的觀點基于上述理論，霍爾12霍爾提出的受眾解碼方式在這種情況下，我們可以認為這是由職業(yè)符碼促成的解碼，職業(yè)廣播員在對一個已經(jīng)以霸權(quán)的方式指涉的信息進行編碼時，占據(jù)的就是職業(yè)符碼。職業(yè)符碼對于主導(dǎo)符碼來說是“相對獨立”的，因為它運用了自己的標準并進行自己的轉(zhuǎn)換操作，尤其是那些帶有技術(shù)一實踐特性的標準和操作。然而，職業(yè)符碼是在主導(dǎo)符碼的“霸權(quán)”內(nèi)部發(fā)揮作用的。如北愛爾蘭政策、智利政變、《工業(yè)關(guān)系法》的權(quán)威闡釋等等，就主要是有政治和軍事精英們制定，他們通過他們的專業(yè)代碼，選擇播出的場合和樣式，挑選職員、組織現(xiàn)場辯論，讓觀眾在無意識中接受意識形態(tài)控制?；魻柼岢龅氖鼙娊獯a方式在這種情況下，13霍爾提出的受眾解碼方式

（2）采用協(xié)調(diào)符碼解碼—觀眾解碼的過程包含著相容因素與對抗因素的混合：既不完全贊同，又不完全否定由媒介制作的符碼。它認可旨在形成宏大意義(抽象的)—的霸權(quán)性界定的合法性，然而，在一定的情境層次上，它制定自己的基本規(guī)則——依據(jù)背離規(guī)則的例外運作?；魻柗Q協(xié)商代碼最簡單的例子，就是工人們對《工業(yè)關(guān)系法》的反應(yīng)——法案限制罷工，提倡凍結(jié)工資——看電視新聞的工人也許會贊同新聞稱增加工資會引起通貨膨脹，同意“我們都必須少得一些，以抵制通貨膨脹”，但這并不妨礙他們堅持自己擁有要求增加工資的罷工權(quán)利，或者讓車間和工會組織出面來反對《工業(yè)關(guān)系法》。霍爾提出的受眾解碼方式（2）采用協(xié)調(diào)符碼解碼—觀14霍爾提出的受眾解碼方式

（3）對抗符碼解碼—受眾“可能完全理解話語賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解碼信息?！北热缬^眾收看限制工資有無必要的電視辯論，每次都將“國家利益”解讀成“階級利益”。這就是觀眾利用“對抗代碼”在為信息解碼，話語的斗爭，由此參入其中。很明顯：這三種解碼立場中，對抗代碼是最為激進的一種。

以上所述就是電視傳播中風行不衰的“霍爾模式”，這個模式改變了實證主義研究對信息傳遞者與受眾關(guān)系的線性理解，認為傳播的意義不是傳者“傳遞”的，而是受眾“生產(chǎn)”的?；魻柼岢龅氖鼙娊獯a方式（3）對抗符碼解碼—受眾“15霍爾提出的受眾解碼方式

這種視角的轉(zhuǎn)變不僅僅意味著發(fā)現(xiàn)了積極“生產(chǎn)”意義的受眾，而且把受眾納入到了主體間傳播關(guān)系之中，揭示了闡釋過程中所隱含的社會經(jīng)濟關(guān)系。意識形態(tài)被傳送不等于被接受。電視觀眾遠不是呆頭呆腦的“沙發(fā)上的土豆”。

這樣來看，主導(dǎo)－霸權(quán)意識形態(tài)要想把它自己一路推銷下去，并不像它一廂情愿期望的那么簡單，因為觀眾并不是在被動接受?；魻柕难芯砍蔀樵谔囟ǖ纳鐣幕Z境中研究受眾接受行為的理論背景。此后，文化研究敞開了關(guān)于電視受眾主動性的研究的大門，一種新范式的受眾研究興起并迅速擴展開來?；魻柼岢龅氖鼙娊獯a方式這種視角的轉(zhuǎn)變不僅16霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點

3.提出媒介在西方先進的工業(yè)國家中所扮演的三種關(guān)聯(lián)角色：

建構(gòu)社會知識——媒介可以在主動選擇訊息、賦予意義、塑造社會形象方面發(fā)揮應(yīng)有的作用；

形成規(guī)范，反應(yīng)價值——媒介將建構(gòu)起來的社會知識進行分類并賦予規(guī)范與價值；

塑造共識與合法性——即媒介所建構(gòu)、分類與價值化的知識，逐漸為社會所認可，從而形成所謂的“共識”并取得“合法性”?；魻栍嘘P(guān)大眾傳播媒介的觀點3.提出媒介在西17第三章西方媒介批評理論透視

第五節(jié)傳播批判理論評析

----阿特休爾的批判理論

第三章西方媒介批評理論透視第五節(jié)傳播批判18阿特休爾與《權(quán)力的媒介》

J?赫伯特?阿特休爾在西方“媒介哲學”界享有盛譽的學者。在《權(quán)利與媒介》一書中，他致力于探討新聞媒介與政府以及其他干預(yù)勢力之間的關(guān)系，給媒介批評理論提供了有益的借鑒。

他認為，新聞媒介的思想體系由4條信念構(gòu)成：（1）新聞媒介擺脫外界干涉；（2）新聞媒介為實現(xiàn)“公眾的知曉權(quán)”服務(wù)；（3）新聞媒介探求真理、反映真理；（4）新聞媒介客觀公正地報道事實。認為這些信念是美國、西歐和其他實行市場經(jīng)濟工業(yè)國解釋新聞媒介問題的根本法寶。阿特休爾與《權(quán)力的媒介》J?赫伯特?阿特休爾19阿特休爾的媒介批評理論

阿特休爾對西方發(fā)達國家媒介的批評，主要有以下方面的貢獻：1.關(guān)于媒介與權(quán)力：1984年，阿特休爾在其《權(quán)力的媒介》一書中認為：無論過去與現(xiàn)在，新聞媒介都是為其所有者和經(jīng)營者的利益服務(wù)的。阿特休爾從這個認識入手，廣泛分析新聞媒介與權(quán)力、財源、社會勢力等等的關(guān)系。

他得出這樣的結(jié)論：“新聞媒介歷來沒有發(fā)揮過獨立的作用，也從來沒有擺脫權(quán)力的操縱，無論是政府權(quán)力還是經(jīng)濟權(quán)力?！彼e例說，在“”水門事件”中，新聞媒介抨擊的只是總統(tǒng)，而不是總統(tǒng)制，即沒有觸及權(quán)力的根基。阿特休爾的媒介批評理論阿特休爾對西方發(fā)達國家20阿特休爾的媒介批評理論

2.關(guān)于“客觀性”：他通過追溯這一詞語的起源，認為資本主義對客觀性的推崇是媒體自身基于經(jīng)濟上的需要。認為客觀性是媒介為了爭取更廣泛的受眾群的自身贏利要求，“實行客觀性法則有利可圖，政治上的中立就是商業(yè)上的贏利?！钡珜τ诳陀^性的理解使人費盡心機，他認為有“客觀性（靜態(tài)）”和“客觀化（動態(tài)）”之分。前者是依據(jù)事物的是非曲直如實報道現(xiàn)實，而后者則依據(jù)人為的意識形態(tài)宣傳來對現(xiàn)實進行虛構(gòu)。如：對“狗”的定義為四足食肉動物是“客觀性”，而將它說成是“人類最好的朋友”則是“客觀化”了。第一種陳述反映了現(xiàn)實，因而是科學的，第二種陳述屬于宣傳，因而是意識形態(tài)上的。他認為絕對的客觀性不可能達到，只會引起永無休止、徒勞無益的爭吵辯論。認為它只能是一個相對的概念。阿特休爾的媒介批評理論2.關(guān)于“客21阿特休爾的媒介批評理論

3.對于新聞自由，阿特休爾對資本主義國家所提倡的“新聞自由不受外界控制、不受權(quán)力操縱”的看法進行批評，揭露了標榜“新聞自由”的美國新聞界實際上陷入一個自身無法克服的兩難困境。

一方面，人們認為“新聞自由”神圣不可侵犯，無數(shù)新聞從業(yè)人員將此視為職業(yè)理想并為之獻身；另一方面，新聞媒介從整體上說又是社會統(tǒng)治力量的一個代言機構(gòu)，受到商業(yè)利潤的支配。作者認為，在這兩難困境中，決不可能有真正的新聞媒介的獨立作用。

他指出：不管新聞媒介處于何種政治、經(jīng)濟或社會制度下，其任務(wù)都是打著社會責任的旗號追求真理。新聞自由必須鏟除私利，如果為私人謀利，則會一定會喪失自由。阿特休爾的媒介批評理論3.對于新聞自由，22阿特休爾的媒介批評理論

阿特休爾的批判理論揭示了新聞媒介的本質(zhì)問題，在一定程度上動搖了西方新聞工作者“客觀、公正反映現(xiàn)實世界”的天真觀點。阿特休爾的媒介批評理論阿特休爾的批判理論揭示23第三章西方媒介批評理論透視

第四節(jié)傳播批判理論評析

----霍爾的當代文化研究

第三章西方媒介批評理論透視第四節(jié)傳播批判24霍爾的當代文化研究二戰(zhàn)以后，以美國電影文化（商業(yè)化與價值觀灌輸）為模式的流行文化大行其道，藝術(shù)、娛樂、大商業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)相融合，匯合成一股大眾文化的滾滾紅塵，迅速風靡了發(fā)達的西方國家。它符合大眾口味，又善于從俗世中汲取藝術(shù)力量，因此有很強的生命力。借助英語的普及優(yōu)勢、傳播科技的威力和資本主義新奇的商業(yè)化包裝，大眾文化得以扎根美國，虎視異邦，在世界各地迅速地形成一股燎原之勢。與各國傳統(tǒng)文化的較量中，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，堂而皇之地登堂入室，稱為今日許多國家的流行?；魻柕漠敶幕芯慷?zhàn)以后，以美國電影文化（25媒介批評10課件26霍爾的當代文化研究

在發(fā)展中國家長驅(qū)直入的美國通俗文化形式，蘊含著所謂的美國精神，享樂主義，進一步助漲了這些國家和地區(qū)地崇美情緒。與此相適應(yīng)，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊的發(fā)展中國家產(chǎn)生了消費物化的傾向、媒介殖民主義現(xiàn)象、社會弱勢族群，包括宗教、種族的意識形態(tài)沖突，這些都成為應(yīng)運而生的文化研究的課題。霍爾的當代文化研究在發(fā)展中國家長驅(qū)直27霍爾的當代文化研究

20世紀60年代以后，西方在大眾傳播的批判研究上，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義(探索一個文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系--也就是結(jié)構(gòu),被表達出來)取向、政治經(jīng)濟學取向和文化研究取向3個取向。后者是采用整體的、多維的角度分析媒介內(nèi)容與整體文化的關(guān)系，注重研究當代文化、大眾文化和邊緣文化。狹義的文化研究是指二戰(zhàn)后萌芽于英國并逐步擴展到美國和其他西方國家的一種學術(shù)思潮。霍爾的當代文化研究20世紀60年代以后，西28伯明翰學派（了解）

1964年，理查德·霍加特在英國伯明翰大學（BirminghanUniversity）創(chuàng)立了當代文化研究中心（TheCentreforContemporaryCulturalStudies，簡稱CCCS）?；艏犹負卧撝行闹魅?年后，1968年，斯圖亞特·霍接任主任。

伯明翰大學當代文化研究中心宣稱其成立宗旨是研究文化形式、文化實踐和文化機構(gòu)及其與社會和社會變遷的關(guān)系。

其研究內(nèi)容主要涉及大眾文化及與大眾文化密切相關(guān)的大眾日常生活，分析和批評的對象廣泛涉及電視、電影、廣播、報刊、廣告、暢銷書、兒童漫畫、流行歌曲，乃至室內(nèi)裝修、休閑方式等。在這些眾多而分散的研究內(nèi)容中，大眾媒介始終是其研究焦點，尤其是對電視的研究極為關(guān)注。伯明翰學派（了解）1964年，理查德·霍加特29文化研究的對象北京語言大學的王寧教授將文化研究的主要對象歸納為：1.研究后殖民（為消除殖民思想，向沖擊非西方文化的帝國主義進行挑戰(zhàn)的運動）寫作，后殖民話語為主的種族研究：2.以指向東方和第三世界政治、經(jīng)濟、歷史等多學科和多領(lǐng)域綜合考察為主的區(qū)域研究。3.考察影視傳媒生產(chǎn)和消費的大眾傳媒研究。文化研究的對象北京語言大學的王寧教授將文化研30霍爾的當代文化研究

霍爾由于領(lǐng)導(dǎo)當今的“當代文化研究中心”而被奉為“文化研究大師”。他堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)決定意識形態(tài)的觀點，要求以唯物的、結(jié)構(gòu)的觀點來研究意識形態(tài)。他將文化研究推向當代媒體和大眾日常生活領(lǐng)域。他認為，大眾媒體形成當代資本主義主要的意識形態(tài)體系，這一體系可以被發(fā)揮為提供“系統(tǒng)程序”的交往系統(tǒng)，通過這一系統(tǒng)，主導(dǎo)受眾知覺的符號生產(chǎn)也就被制造出來?；魻柕漠敶幕芯炕魻栍捎陬I(lǐng)導(dǎo)當今的“當代文31霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點霍爾關(guān)于大眾傳播媒介的有關(guān)觀點有：1.提出媒介“關(guān)聯(lián)理論”。認為大眾媒介的訊息主要是以語言符號及其意義所構(gòu)成的，因此媒介所報道的事件，事實上并非事件本身，而是媒介將一些語言符號“連結(jié)”在一起，以表示某種意義。如：媒介采制、刊播犯罪新聞，首先接受的是警方提供的包含警方判斷的資料，媒介發(fā)揮其自主的判斷能力，是要受到警方提供資料這個結(jié)構(gòu)關(guān)系影響的。霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點霍爾關(guān)于大眾傳播媒介的有關(guān)觀點有：32霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點

2.編碼與解碼理論。在《電視話語中的編碼與解碼》一文中，他批評傳統(tǒng)的大眾傳播模式的“發(fā)送者—信息—接受者”的線性模式，認為它“只關(guān)注信息交流的層面而未能把不同時刻作為一個復(fù)雜關(guān)系結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)化概念”。“流通和接受在電視傳播中實際上就是生產(chǎn)過程的‘環(huán)節(jié)’，并通過許多歪曲的和結(jié)構(gòu)的‘反饋’再次融入生產(chǎn)過程本身。因而，在更廣泛的意義上，電視信息的消費和接受本身也是電視生產(chǎn)過程的一個‘環(huán)節(jié)’”?；魻栍嘘P(guān)大眾傳播媒介的觀點2.編碼與解碼理論33編碼與解碼

他認為廣播、電視等新聞媒介的傳播過程是一個復(fù)雜的編碼與解碼過程，首先“事件必須在電視話語的試聽形式范圍之內(nèi)符號化”，即傳播工作者必須經(jīng)過“編碼”（信息的構(gòu)成）的過程，選擇語言、蘊含評論、顯示意義；而受眾在接受這一由電視畫面或聲音所構(gòu)成的新聞信息時，必須經(jīng)過一個解碼（信息被接受和理解）的過程。

霍爾認為，無論編碼與解碼過程，無不蘊含著制度—政治—意識形態(tài)的秩序，打上一系列主觀感受和階級意識的烙印。因此，“觀眾就可以簡單地將他們所喜歡的一切解讀成任何信息”。在傳播過程中，客觀上存在著不同的解碼方式：編碼與解碼他認為廣播、電視等新聞媒介的傳播過34霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點

基于上述理論，霍爾意識到無論制作者如何精心安排，解碼始終是一個復(fù)雜的實踐過程。于是，他提出了三種客觀上存在的受眾解碼方式：（1）

采用主導(dǎo)一霸權(quán)解碼。比如說，電視觀眾直接從電視廣播新聞或者時事節(jié)目中獲取內(nèi)涵的意義，并根據(jù)用以將信息編碼的參照符碼把信息解碼時，我們可以說電視觀眾是在主導(dǎo)符碼范圍內(nèi)進行操作。這就是“完全明晰的傳播”的理想一典型的情況?；魻栍嘘P(guān)大眾傳播媒介的觀點基于上述理論，霍爾35霍爾提出的受眾解碼方式在這種情況下，我們可以認為這是由職業(yè)符碼促成的解碼，職業(yè)廣播員在對一個已經(jīng)以霸權(quán)的方式指涉的信息進行編碼時，占據(jù)的就是職業(yè)符碼。職業(yè)符碼對于主導(dǎo)符碼來說是“相對獨立”的，因為它運用了自己的標準并進行自己的轉(zhuǎn)換操作，尤其是那些帶有技術(shù)一實踐特性的標準和操作。然而，職業(yè)符碼是在主導(dǎo)符碼的“霸權(quán)”內(nèi)部發(fā)揮作用的。如北愛爾蘭政策、智利政變、《工業(yè)關(guān)系法》的權(quán)威闡釋等等，就主要是有政治和軍事精英們制定，他們通過他們的專業(yè)代碼，選擇播出的場合和樣式，挑選職員、組織現(xiàn)場辯論，讓觀眾在無意識中接受意識形態(tài)控制?；魻柼岢龅氖鼙娊獯a方式在這種情況下，36霍爾提出的受眾解碼方式

（2）采用協(xié)調(diào)符碼解碼—觀眾解碼的過程包含著相容因素與對抗因素的混合：既不完全贊同，又不完全否定由媒介制作的符碼。它認可旨在形成宏大意義(抽象的)—的霸權(quán)性界定的合法性，然而，在一定的情境層次上，它制定自己的基本規(guī)則——依據(jù)背離規(guī)則的例外運作?；魻柗Q協(xié)商代碼最簡單的例子，就是工人們對《工業(yè)關(guān)系法》的反應(yīng)——法案限制罷工，提倡凍結(jié)工資——看電視新聞的工人也許會贊同新聞稱增加工資會引起通貨膨脹，同意“我們都必須少得一些，以抵制通貨膨脹”，但這并不妨礙他們堅持自己擁有要求增加工資的罷工權(quán)利，或者讓車間和工會組織出面來反對《工業(yè)關(guān)系法》?；魻柼岢龅氖鼙娊獯a方式（2）采用協(xié)調(diào)符碼解碼—觀37霍爾提出的受眾解碼方式

（3）對抗符碼解碼—受眾“可能完全理解話語賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化，但以一種全然相反的方式去解碼信息?！北热缬^眾收看限制工資有無必要的電視辯論，每次都將“國家利益”解讀成“階級利益”。這就是觀眾利用“對抗代碼”在為信息解碼，話語的斗爭，由此參入其中。很明顯：這三種解碼立場中，對抗代碼是最為激進的一種。

以上所述就是電視傳播中風行不衰的“霍爾模式”，這個模式改變了實證主義研究對信息傳遞者與受眾關(guān)系的線性理解，認為傳播的意義不是傳者“傳遞”的，而是受眾“生產(chǎn)”的?；魻柼岢龅氖鼙娊獯a方式（3）對抗符碼解碼—受眾“38霍爾提出的受眾解碼方式

這種視角的轉(zhuǎn)變不僅僅意味著發(fā)現(xiàn)了積極“生產(chǎn)”意義的受眾，而且把受眾納入到了主體間傳播關(guān)系之中，揭示了闡釋過程中所隱含的社會經(jīng)濟關(guān)系。意識形態(tài)被傳送不等于被接受。電視觀眾遠不是呆頭呆腦的“沙發(fā)上的土豆”。

這樣來看，主導(dǎo)－霸權(quán)意識形態(tài)要想把它自己一路推銷下去，并不像它一廂情愿期望的那么簡單，因為觀眾并不是在被動接受。霍爾的研究成為在特定的社會文化語境中研究受眾接受行為的理論背景。此后，文化研究敞開了關(guān)于電視受眾主動性的研究的大門，一種新范式的受眾研究興起并迅速擴展開來。霍爾提出的受眾解碼方式這種視角的轉(zhuǎn)變不僅39霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點

3.提出媒介在西方先進的工業(yè)國家中所扮演的三種關(guān)聯(lián)角色：

建構(gòu)社會知識——媒介可以在主動選擇訊息、賦予意義、塑造社會形象方面發(fā)揮應(yīng)有的作用；

形成規(guī)范，反應(yīng)價值——媒介將建構(gòu)起來的社會知識進行分類并賦予規(guī)范與價值；

塑造共識與合法性——即媒介所建構(gòu)、分類與價值化的知識，逐漸為社會所認可，從而形成所謂的“共識”并取得“合法性”。霍爾有關(guān)大眾傳播媒介的觀點3.提出媒介在西40第三章西方媒介批評理論透視

第五節(jié)傳播批判理論評析

----阿特休爾的批判理論

第三章西方媒介批評理論透視第五節(jié)傳播批判41阿特休爾與《權(quán)力的媒介》

J?赫伯特?阿特休爾在西方“媒介哲學”界享有盛譽的學者。在《權(quán)利與媒介》一書中，他致力于探討新聞媒介與政府以及其他干預(yù)勢力之間的關(guān)系，給媒介批評理論提供了有益的借鑒。

他認為，新聞媒介的思想體系由4條信念構(gòu)成：（1）新聞媒介擺脫外界干涉；（2）新聞媒介為實現(xiàn)“公眾的知曉權(quán)”服務(wù)；（3）新聞媒介探求真理、反映真理；（4）新聞媒介客觀公正地報道事實。認為這些信念是美國、西歐和其他實行市場經(jīng)濟工業(yè)國解釋新聞媒介問題的根本法寶。阿特休爾與《權(quán)力的媒介》J?赫伯特?阿特休爾42阿特休爾的媒介批評理論

阿特休爾對西方發(fā)達