中國(guó)古代思想史論

-.z."中國(guó)古代思想史論"讀書報(bào)告學(xué)院：馬克思主義學(xué)院：瞻菲**：S20142022"中國(guó)古代思想史論"讀書報(bào)告一、作者簡(jiǎn)介澤厚，著名哲學(xué)家，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密歇根大學(xué)、威斯康星大學(xué)等多所大學(xué)客座教授，主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。代表作品有"美的歷程"、"中國(guó)近代思想史論"、"美學(xué)論集"等等。澤厚在這個(gè)時(shí)代的價(jià)值主要表達(dá)在他的理性人文思索，包括理性的政治思索，理性的哲學(xué)思索，理性的倫理思索，理性的大文化思索。他最珍貴的價(jià)值是他的思想完全揚(yáng)棄情緒，極為理性。在中國(guó)，幾乎找不到另一個(gè)人可以和他相比。二、主要容本書從剖析孔子仁學(xué)開場(chǎng)，提出中國(guó)民族的"文化心理構(gòu)造〞問題，認(rèn)為血緣、心理、人道、人格為四大因素，孟、荀從、外兩方展升為光輝的個(gè)體人格和偉大的人類特征，而以實(shí)用理性、樂感文化為部精神。本書并以此貫穿論說了自先至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國(guó)的辯證法是"行動(dòng)的〞，而非"思辯的〞，論說了漢時(shí)期所形成具有機(jī)反響機(jī)制的"天人感應(yīng)〞宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學(xué)是對(duì)人生作形上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價(jià)值，以及在明清時(shí)期思想中"圣〞與"治法〞已出現(xiàn)別離，標(biāo)志著中國(guó)式的政教合一將逐步動(dòng)搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向等等。下面主要介紹書中儒家學(xué)派中孔子的思想?！?〕孔子所維護(hù)的周禮，本是周公所建立的氏族貴族的規(guī)化制度，其中包含著原始人道和遺風(fēng)。古典文獻(xiàn)與現(xiàn)代民俗學(xué)可相互印證這一點(diǎn)?！?〕但歷史向來是在悲劇性的二律背反中行進(jìn)，文明進(jìn)步要付出道德的代價(jià)。必將消失的氏族社會(huì)中的人道意識(shí)卻構(gòu)成了孔學(xué)的中心。〔3〕孔子以"仁〞釋"禮〞，將社會(huì)外在規(guī)化為個(gè)體的在自覺，是中國(guó)哲學(xué)史上的創(chuàng)舉，為漢民族的文化一心理構(gòu)造奠下了始基?？鬃映蔀橹袊?guó)文化的象征和代表?！?〕"仁〞的四個(gè)層面；血緣根底，心理原則，人道主義，個(gè)體人格。四因素的相互制約，構(gòu)成有機(jī)整體，其精神特征是"實(shí)踐〔用〕理性〞。〔5〕最為重要和值得注意的是心理情感原則，它是孔學(xué)、儒家區(qū)別于其他學(xué)說或?qū)W派的關(guān)鍵點(diǎn)?！?〕強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定：不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中到達(dá)濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)。〔7〕孔子仁學(xué)對(duì)中國(guó)民族長(zhǎng)久而巨大的影響和它的優(yōu)缺點(diǎn)。在澤厚先生的這本書中，儒家思想所占篇幅最大，可見儒家思想在傳統(tǒng)思想之中的地位?？偟膩碚f，以孔子思想為代表的儒家思想對(duì)中國(guó)的影響絕非僅僅局限在思想學(xué)說領(lǐng)域，而是全面表達(dá)在社會(huì)構(gòu)造、政治架構(gòu)、社會(huì)人生觀、價(jià)值觀等層次。先生將之稱作"文化——心理構(gòu)造〞。假設(shè)要對(duì)儒家思想做一深究，則繞不開對(duì)孔子的研究。先生的這篇探討孔子思想的文章，分為四個(gè)層次。以"禮〞作為切入點(diǎn)，著重分析孔子思想中"仁〞的學(xué)說，并在此根底上對(duì)孔子的學(xué)說進(jìn)展反思及評(píng)價(jià)。先生認(rèn)為，"所謂‘周禮’，其特征是將以祭神〔祖先〕為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化，拓展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)〔‘儀制’〕。〞在春秋這個(gè)激蕩的年代，"孔子主維護(hù)‘禮’的統(tǒng)治秩序、反對(duì)‘政’‘刑’外，在經(jīng)濟(jì)上，他主維持原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，以免破壞原有的氏族制度和統(tǒng)治體系。〞對(duì)孔子思想之中維護(hù)周禮的局部，澤厚先生認(rèn)為"孔子維護(hù)周禮，是保守、落后以至反動(dòng)的，但他反對(duì)殘酷的剝削壓榨，要求保持、恢復(fù)并突出地強(qiáng)調(diào)相對(duì)溫和的遠(yuǎn)古氏族統(tǒng)治體制，又具有性和人民性。〞之后，又論及孔子學(xué)說之中的"仁〞，其認(rèn)為"仁〞可分為四個(gè)層次，即血緣根底、心理原則、人道主義、個(gè)體人格，將實(shí)踐理性作為一以貫之的要素加以闡述。先生認(rèn)為"仁〞的根本目標(biāo)在于維護(hù)或恢復(fù)以血緣為根底，以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系。"強(qiáng)調(diào)血緣紐帶是‘仁’的一個(gè)根底含義?！ⅰⅰㄟ^血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級(jí)制度構(gòu)造起來。〞15孔子學(xué)說的思路主要是將外作的"禮〞劃歸于在的"仁〞，通過對(duì)在"仁〞的追溯到達(dá)對(duì)外在"禮〞的恢復(fù)，而所利用的工具就是"君子〞這一角色。"孔子用心理原則的‘仁’來講解‘禮’，實(shí)際上就是把復(fù)興的‘周禮’的任務(wù)和要求直接交給了氏族貴族的個(gè)體成員〔‘君子’〕，要求他們自覺地、主動(dòng)地、積極地去承擔(dān)這一‘歷史重任’，把它作為個(gè)體存在的至高無上的目標(biāo)和義務(wù)。〞這里就需要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀性。君子通過自我修身，到達(dá)個(gè)人與自我心，個(gè)人與家庭，個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與國(guó)家，個(gè)人與天下之間的良性互動(dòng)，類似于梁?jiǎn)⒊?先政治思想史"中所謂的"同類意識(shí)圈〞，這種同類意識(shí)圈的延伸需要個(gè)人充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。同時(shí)，這也與其學(xué)說的強(qiáng)烈的實(shí)用理性分不開，澤厚先生將其視為"構(gòu)成儒學(xué)甚至中國(guó)整個(gè)文化心理的重要的民族特征。〞下對(duì)一些幾個(gè)問題加以闡釋與反思。第一，儒家與的問題。澤厚先生在這里提到了一個(gè)問題，即儒家在理論演進(jìn)的過程中為何竟未變成。其觀點(diǎn)認(rèn)為"孔子沒有把人的情感心理引導(dǎo)向外的崇拜對(duì)象或神秘境界，而是把它消融滿足在以親子關(guān)系為核心的人與人的世間關(guān)系之中，使構(gòu)成三要素的觀念，情感和儀式統(tǒng)統(tǒng)環(huán)繞和沉浸在這一世俗倫理和日常心理的綜合統(tǒng)一體中，而不必去建立另外的神學(xué)信仰大廈。〞澤厚先生的這段話意在凸顯孔子學(xué)說中現(xiàn)實(shí)主義的視角。正因如此，以孔子學(xué)說為代表的儒家學(xué)說盡基于現(xiàn)實(shí)，用于現(xiàn)實(shí)，化為現(xiàn)實(shí)，一切以現(xiàn)實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。正如錢穆所言，"世界上一切，都把奉事鬼神高舉在奉事之上，孔子則認(rèn)為須先懂得奉事人，才能講奉使鬼。這一態(tài)度，使孔子不能成一主，也是中國(guó)思想史之將來，永遠(yuǎn)走不上的道路。〞擺脫來世輪回的觀點(diǎn)，注重現(xiàn)世。主積極融入現(xiàn)下的生活，將自己的訴求通過自我努力加以實(shí)現(xiàn)，而并非將之訴諸于來世，這就是使儒家區(qū)別于的最為重要的原因。我認(rèn)為這也是孔子所積淀的"實(shí)用理性〞在發(fā)揮作用。"不需要外在的上帝的命令，不盲目服從非理性的權(quán)威，卻依然可以拯救世界和自我完成。不言棄人世，也不自我屈辱。〞在自我完成中，對(duì)現(xiàn)世的種種進(jìn)展合理規(guī)制或以自身的方式進(jìn)展重組。另一個(gè)層面上，從學(xué)說自身的角度而論，儒家學(xué)說具有較強(qiáng)的包容性，通過對(duì)外界刺激的一種被動(dòng)適應(yīng)，以到達(dá)對(duì)自身形態(tài)的調(diào)整。儒家學(xué)說在創(chuàng)設(shè)之后存在著開展的問題，而儒家學(xué)說的開展是依著一定的路徑進(jìn)展的。這種路徑我稱其為同心圓式的擴(kuò)展22。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：一定程度上，儒家思想的推廣，依賴于同類意識(shí)圈的擴(kuò)大。隨著這個(gè)"意識(shí)圈〞逐步擴(kuò)大，其所吸納之物漸多，其的維系必促使其包容吸納之物，故其圈子越大其包容性愈強(qiáng)。"同類意識(shí)，只有日求擴(kuò)大，而斷不容獎(jiǎng)歷此意識(shí)之隔斷及縮小以為桔祥善事。〞故儒家能夠包容多元第二，對(duì)孔子"實(shí)用理性〞思想的反思。毫無疑問，"實(shí)用理性〞思想在孔子的思想中處在"一以貫之〞的地位，其賦予孔子思想極強(qiáng)的生命力和活力，使其防止走神秘化，聚化的路線，而是采取積極入世的態(tài)度迎接現(xiàn)世的挑戰(zhàn)。在孔子為代表的儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正統(tǒng)思想之后所歷經(jīng)的沿革中，孔子思想之中的"實(shí)用理性〞精神愈發(fā)地脫離時(shí)代的訴求，逐步成為阻礙傳統(tǒng)社會(huì)在歷史時(shí)代后期主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)，做出積極回應(yīng)的消竭力量。為何這種貫穿儒家學(xué)說，并保持其延綿不絕生命力的思想在日后成為阻礙傳統(tǒng)社會(huì)向新興社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要因素。需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，傳統(tǒng)國(guó)家及社會(huì)在近代面臨的種種危機(jī)絕非僅僅由于西方列強(qiáng)的武裝侵略，而是傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的矛盾緩慢集聚，直到總爆發(fā)的過程。列強(qiáng)的武裝侵略僅作為一個(gè)導(dǎo)火索，并非是阻礙中國(guó)完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要因素。之上所提及的這種矛盾的集聚，與儒家學(xué)說部的固化因素有關(guān)。因此，對(duì)這個(gè)問題的解釋需要從儒家學(xué)說中更為細(xì)微的地方著手。我認(rèn)為，在這些固化因素中，孔子開創(chuàng)的實(shí)用理性精神是其中一個(gè)重要的因素。在此做一簡(jiǎn)要分析。第一，重實(shí)際，輕理論。儒家強(qiáng)調(diào)的"知〞不是思辨理性的"知〞，而是實(shí)踐理性的"知〞。儒家思想架設(shè)在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)上，不管是從國(guó)家層面，社會(huì)層面，個(gè)人層面都及其重視農(nóng)業(yè)的開展和生產(chǎn)工具及生產(chǎn)方式的改良。從宏觀層面上講，農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征具體概括為是重農(nóng)抑商的，是傾向于自己自足的。正因如此，基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上的自然學(xué)科的開展更傾向于對(duì)小農(nóng)業(yè)及小手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)的改良，并不需要對(duì)*些與生產(chǎn)無關(guān)的現(xiàn)象過多的加以研究及引申，致使理論性的思辨理性嚴(yán)重缺乏；第二，具有濃重的保守氣息。澤厚先生在文中提到："血緣、心理、人道、人格終于形成了這樣一個(gè)以實(shí)用理性為特征的思想模式的有機(jī)整體。他之所以是有機(jī)整體，是由于它在這些因素的彼此牽制、作用中得到相互均衡、自我調(diào)節(jié)和自我開展，并具有*種封閉性，經(jīng)常排斥外在的干擾或破壞。〞實(shí)用理性精神作為一種關(guān)鍵力量，是儒家意義上的社會(huì)形態(tài)的重要