必修三文化史第一單元過關(guān)測試題

PAGEPAGE8必修三文化史第一單元過關(guān)測試題2015.9.19一、請選出下列各題唯一正確答案并填涂到答題卡相應的位置上，每題1.5分，共40道小題，共60分。1.有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的描述，正確的是：（）①形成中國的傳統(tǒng)文化體系②奠定中國奴隸社會的經(jīng)濟基礎③中國歷史上第一次思想解放運動④是該時期生產(chǎn)力發(fā)展的反映A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④2．某村莊有一位德高望重的老人，他經(jīng)常這樣教育自己的子孫：“施恩圖報非君子，恩將仇報是小人”“為人處世不可有貪心，衣能蔽體，食能果腹，足矣”“得饒人處且饒人”“浪費一粒糧食就會遭到五雷轟頂”。你認為老人的言論反映出他繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些思想（）①儒家②道家③墨家④法家A.①②B.②③C.①②③D.①②③④3．歐美亞報刊上出現(xiàn)一批醒目的大字標題：英國《衛(wèi)報》──《中國崛起比9·11事件更具影響》，法新社新聞網(wǎng)──《中國崛起跡象隨處可見》，美國《新聞周刊》──《中國一個強悍又脆弱大國的崛起》，新加坡《聯(lián)合早報》──《面對中國崛起西方進退失據(jù)》……。中國用“和平崛起”來描述自己的未來形象，因為我們有自己的文化()①民為貴，君為輕②人性本善③己欲立而立人，己欲達而達人④己所不欲，勿施于人A.①③B.②④C.②③D.③④4．四川汶川發(fā)生的8級強烈地震，給震區(qū)民眾帶來巨大損失?！爸灰幸痪€希望，我們就盡百倍努力?！睖乜偫碓诘卣馂膮^(qū)的精彩話語，體現(xiàn)了我國古代的民本思想。在我國古代先哲中，第一次將民的地位、作用提到高于君主的程度的是（）A.孔子B.孟子C.莊子D.韓非子5．在一次感動中國十大人物頒獎中，關(guān)于季羨林先生的頒獎詞寫到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚?！边@一評價主要體現(xiàn)了哪家思想（）A．法家 B.道家C．儒家 D．佛教6．南宋大儒朱熹詩云：昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。與詩中強調(diào)要在生活中探得規(guī)律、明白事理的觀點相一致的古代思想家有（）①荀子②老子③董仲舒④王夫之 A．①④B．①②C．①③④D．①②④7．孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”從本質(zhì)上看，二者的相同出發(fā)點是（）A．實現(xiàn)社會和諧B．鞏固統(tǒng)治者地位C．強調(diào)民本思想D．促進儒學發(fā)展8．1905年，同盟會出版的《民報》創(chuàng)刊號撇開孔盂老莊，把墨子奉為一代宗師，并刊登了臆想的墨子畫像。當時配發(fā)的文字介紹，最有可能的是稱墨子為（）A．中國古代反對民族壓迫第一人B．中國古代關(guān)注民生第一人C．世界第一和平主義大家D．世界第一平等博愛主義大家9．《漢書·藝文志》對先秦某個學派評論到：“及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治?！痹搶W派為（）A．儒家B．道家C．法家D．墨家10．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》里寫道：“這是一個生氣勃勃、富有創(chuàng)造性的時代；在這一時代里，人們寫下偉大的文學、哲學和社會理論著作，這也是中國古代文明形成的時代。”下列思想屬于“這一時代”的是（）A．“存天理，滅人欲”B．“民為貴，社稷次之，君為輕”C．“心外無物，心外無理”D．“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”11．“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認?！薄懊献拥囊粋€思想”指的是（）A．“仁義”B．“仁”C．“民貴君輕”D．“性本善”12．春秋戰(zhàn)國時期，告子曾與某人辯論人性問題。告子曰：“人性之無分于善不善也，猶水之不分于東西也?！蹦橙朔瘩g曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！贝巳丝赡苁牵ǎ〢．孟子B．荀子C．老子D．孔子13．《禮記·內(nèi)則》曰：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲，六年，教之數(shù)與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食。九年教之數(shù)日。十年出就外傅，居宿于外，……”材料說明古人早期家庭常規(guī)教育（）A．重視倫理道德規(guī)范的訓練B．日常行為的教育成人化C．以傳授生活技能為核心D．強調(diào)知識忽視道德教育14．《全球通史》在論述中國諸子百家思想主張時說：“他們認為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之?！毕铝杏^點與文中“他們”同屬一個派別的是()A．“治之經(jīng)，禮與刑”B．“唯同乎天和者為然”C．“圣人不期修古，不法常可”D．“自貴且智者為政乎愚且賤者則治”15．“鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐。至市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度。’反歸取之。及市，市罷，遂不得履。人曰：‘何不試之以足？’曰：‘寧信度，無自信也?！痹摰涔蕬鲎源呵飸?zhàn)國時期的()A．道家B．儒家C．墨家D．法家16．“守舊而維新、復古而開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說……在正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能夠成為‘顯學’的原因”。從以上材料中可以得出儒家思想在先秦一度成為“顯學”的原因有（）①社會發(fā)生劇烈的變化②儒學本身的二重性結(jié)構(gòu)③孔子對自身學說的宣傳④辦學活動擴大影響A．①②③④B．①②C．②③④D．①②③17．董仲舒曾說：“是故王者上謹于承天意，以順命也；下務明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！睂@一段話的正確理解是()A．主張君權(quán)神授，民眾應絕對順從B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D．主張王者承天命而教化人民18．孟子說：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位?！倍偈鎰t說：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！边@一變化說明了（）A．“天人合一”思想深入人心B．先秦儒學存在重大理論缺陷C．漢代建立了中央集權(quán)體制D．儒學發(fā)展適應了統(tǒng)治者需要19．下列符合書影作者主張的是（）A．人法地，地法天，天法道，道法自然。B．格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。C．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。D．故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。20．據(jù)史料記載，康熙五十四年初春出現(xiàn)了一次“霾災”，京畿之農(nóng)人“蕓鋤時令苗稍疏，預防風霾”。乾隆二十三年正月發(fā)生了一次“霾災”，皇帝親自率王公大臣在太和殿前焚香祭天。這段材料說明（）A．清代官民通過調(diào)整種植方式和祭天敬神來治理霧霾B．工業(yè)化的迅速發(fā)展導致當時環(huán)境污染加重C．京城城市規(guī)模擴展導致霧霾發(fā)生的幾率提高D．當時統(tǒng)治者開始受到“天人感應”思想的影響21．在《舊唐書》中，“三教”一詞共出現(xiàn)24次，比《新唐書》之外的其他二十二史中出現(xiàn)的次數(shù)加起來還多。對材料理解正確的是（）A．三教指的是儒、佛、道B．儒學已經(jīng)喪失正統(tǒng)地位C．說明唐朝時三教已經(jīng)融為一體D．唐時三教對立情況嚴重，沖突激烈22．漢宣帝詔：“自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐?！庇绊憹h朝形成該刑法原則的主要因素是（）A．法家思想B．儒家思想C．墨家思想D．道家思想23．主張清靜無為的黃老思想已不能滿足統(tǒng)治需要，更與漢武帝的好大喜功相抵觸；而儒家的大一統(tǒng)思想、仁義思想和君臣倫理觀念顯然與漢武帝時所面臨的形勢和任務相適應。上述材料說明（）A．漢武帝好大喜功B．儒家思想取代道家思想是時代發(fā)展的需要C．黃老思想與儒家思想相對立D．清靜無為的黃老思想是錯誤的24．有學者指出：“根據(jù)列寧‘評判歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西’的標準衡量，董仲舒的哲學思想比其前輩的哲學思想，在人類認識客觀真理的問題上，不僅沒有提供什么新的東西，而且還使人的認識更遠地背離了客觀真理?！边@種觀點（）A.認為董仲舒的思想主張嚴重脫離當時國情B.在董仲舒的“天人”關(guān)系理論中能夠體現(xiàn)C.認為董仲舒的思想缺乏民本色彩D.認為董仲舒的哲學思想不利于穩(wěn)定儒學的社會地位25．董仲舒說：“天有陰陽，人亦有陰陽?！试唬阂灶惡现?，天人一也。國家將有失道之敗，而天乃出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。”他的這一思想主張（）A．糅合了法家的法治思想B．強調(diào)維護等級秩序的重要C．宣揚天理為萬物的本原D．意在約束君主的政治行為26．司馬光指出“以魏武(曹操)之暴戾(Li，兇殘)強伉，加有大功于天下，其……不敢廢漢而自立，豈其志之不欲哉？猶畏名義而自抑也。”其中的“名義”源自哪一學派思想()A．儒家B．道家C．墨家 D．法家27．宋明理學家倡導的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均反映出理學家（）A．注重研究自然科學

B．以天下為己任的社會責任感C．注重研究人文科學

D．以關(guān)心社會進步為前提28．“知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?《傳習錄》)材料認為加強道德修養(yǎng)的途徑是()A．知德合一 B．格物致知C．致良知 D．窮理格物29．兩宋以后，程朱理學確立了在思想上的統(tǒng)治地位，主要是因為理學()A．易于被知識分子理解B．反映了商品經(jīng)濟發(fā)展的社會現(xiàn)實C．有利于約束人們的思想和行為D．摒棄佛、道的干擾，振興了儒學30．編于唐初的《百行章》寫道：“人雖有貌，不學無以成人。但是百行之源，憑學而立，祿亦在其中矣……溫故知新，可以師矣。若不廣學，安能知也？未游邊遠，寧知四海之寬？不涉丘門，豈知孝者為重乎？”該材料無法體現(xiàn)（）A．孔子教育主張的影響 B．儒家倫理的觀念C．“學而優(yōu)則仕”的思想 D．理學思想的熏陶31．葛兆光在《中國思想史》中曾說：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》?！薄爸祆鋵τ谧约禾岢韺W原則如何進入生活世界是相當注意的，他反復強調(diào)這種原則在生活中的實現(xiàn)。”對于朱熹的作用，作者認為（）A．實現(xiàn)了儒學的世俗化和普及化B．實現(xiàn)了儒學的政治化C．實現(xiàn)了儒學的道德化和宗教化D．實現(xiàn)了儒學的哲學化32．在宋淳熙二年（1175年）六月，“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從?！摷敖倘?，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！保ā蛾懢艤Y集》卷三六《年譜》）所謂“教人”之法，也就是認識論。這就是歷史上著名的“鵝湖之會”?！谤Z湖之會”爭論的核心問題是（）A．達到“理”的本源和實現(xiàn)的途徑之爭B．客觀唯心和主觀唯心主義的決定性地位C．明清官方哲學的主導地位之爭D．“格物致知”和“發(fā)明本心”的聯(lián)系33．明代心學學者多有通過靜坐的方式獲得內(nèi)心體驗，以求達到自我與宇宙合一的境界，有人主張“須從靜中養(yǎng)出個端倪來”，王陽明龍場悟道通過靜坐后“忽大悟”。這一現(xiàn)象反映出（）A．心學強調(diào)主體意識的自覺B．靜坐是心學致良知的根本途徑C．心學具有神秘主義的特征D．心學突破了理學方法論的藩籬34．“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙?！痹撛娮髡咧鲝垼ǎ〢．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．萬物皆只是一個天理35．《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。下列屬于該“某人”觀點的是（）A．“天下為主，君為客”B．“天下興亡，匹夫有責”C．“讀萬卷書，行萬里路”D．“仲尼雖圣，效之則顰”36．黃宗羲在他所著的《學?！防镏赋?，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其非是于學?！?，“必使治天下之具皆出于學校，而后設學校之意始備”。這說明他（）①沒有從根本上否定君和臣②主張推翻君主專制③主張學校擁有對執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)④有早期民主政治的思想A．②③④B．①②③C．①③④D．①②④37．李贄自稱“異端”，對封建正統(tǒng)思想關(guān)于李贄思想的解讀正確的是（）A．與道學家的思想相同B．實際上是一種突出個性解放的思想C．是與儒學對立的新式思想流派D．是資本主義經(jīng)濟在思想領域的體現(xiàn)38．魯迅說：“外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水?！边@句話說明的實質(zhì)問題是（）A．中國迷信思想盛行B．外國資本主義迅速發(fā)展C．中國自然經(jīng)濟發(fā)展不需要科技D．社會環(huán)境決定科技作用的發(fā)揮39．蘇軾曾經(jīng)感慨道：“余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書……近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙?！边@反映了（）A．手抄本書籍在宋代已經(jīng)消失B．印刷術(shù)促進了文化傳播C．造紙術(shù)改變了書籍短缺的現(xiàn)象D．宋人不重史學重儒學40．《莊子·天下》篇記載：“惠施（人名）有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”其中“書”的材質(zhì)應為（）A．龜甲獸骨B．絲帛C．竹木簡D．植物纖維紙二、請選出下列各題唯一正確答案并填涂到答題卡相應的位置上，每題2分，共20道小題，共40分。41．先秦諸子理論著眼的角度和論述的根據(jù)雖然各有不同，但都認為應該由獨一無二的君主來治理天下。這反映出（）A.只有君主專制才能維護社會的安定B.結(jié)束分裂實現(xiàn)集權(quán)已成為諸子共識C.先秦諸子階級屬性沒有本質(zhì)上區(qū)別D.諸子希望恢復周王天下共主的地位42．“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”此段文字出自（）A．《孟子》B．《莊子》C．《韓非子》D．《道德經(jīng)》43．《韓非子·外儲說左上》中說：“人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡，子長而怨。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。子、父，至親也，而或譙或怨者，皆挾相為而不周于為已也?！迸c材料觀點相似的是（）A．“性各有陰陽，善惡在所養(yǎng)焉”B．“人無有不善，水無有不下”C．“人之性惡，其善者偽”D．“人皆有不忍人之心”44．“有朋自遠方來，不亦樂乎”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“己所不欲，勿施于人”“‘德不孤，必有鄰”“禮之用，和為貴”是2007年祭孔大典推薦的五句奧運會迎賓語，這五句迎賓語體現(xiàn)的人文奧運理念包括（）①團結(jié)友愛②崇尚道德③和睦相處④和平發(fā)展A．①②④B．①②③C．②③④D．①②③④45．春秋戰(zhàn)國諸子百家著述各異，但都是因應社會變遷，各自提出挽救時弊的主張。墨子強調(diào)農(nóng)民要“強力從事”，發(fā)展經(jīng)濟；孟子強調(diào)劃定土地經(jīng)界：商鞅主張開墾荒地，制定阡陌（田界）。三位學者的主張都是（）A．完全有利于維護統(tǒng)治者利益B．基于維護農(nóng)民利益的立場C．有利于促進小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展D．為達成富國強兵、實現(xiàn)統(tǒng)一的目標46．“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。其道一也”。這一學說應是（）A.陰陽五行學說B.大一統(tǒng)學說C.仁政學說D.天人感應學說47．朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)……又今出榜散行曉諭外，更請父老各以此意勸率鄉(xiāng)閭，教戒子弟，務令通曉，毋致違犯?！贝藙t“鄉(xiāng)約”有利于（）A．規(guī)勸鄉(xiāng)民“存天理，滅人欲”B．重農(nóng)抑商政策的推行C．推動儒學的普及化、通俗化D．強化政府對百姓管理48．“官僚階層過去為豪門大族所壟斷，至此而改變?yōu)榕c紳士階層相表里。軍隊中的將領逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統(tǒng)治帝國的原則……儒家單獨的倫理性格已經(jīng)不能完全適應時代的需要，而必須摻和理智上的新因素，才能適應于新的環(huán)境。”材料所闡述歷史階段是（）A．戰(zhàn)國B．秦朝C．唐宋D．明清49．“其為學，大抵窮理以致其知，反躬以踐其實，……竭其精力，以研窮圣賢之經(jīng)訓。所著書有《大學中庸章句》、《論語孟子集注》?！币陨纤枷爰盎顒樱ǎ〢．更新了儒學的理論體系B．使儒學取得正統(tǒng)地位C．奠定了儒家學派的基礎D．開一代樸實學風先河50．明代心學大師王陽明在《答羅整庵少宰書》中說：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎。求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎……夫道，天下之公道也。學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”這一思想的積極影響在于（）A．重建儒學的信仰B．完善心學體系C．否定孔子的權(quán)威D．批判專制思想51．清史專家黃愛平指出：“

明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學術(shù)發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學術(shù)（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統(tǒng)經(jīng)學的轉(zhuǎn)變”對該材料解讀最準確的是（）A．政治環(huán)境的變化影響學術(shù)思想的發(fā)展B．明清儒家力圖恢復先秦的儒家學說C．明清儒學比較全面地指出理學的弊端 D．清代傳統(tǒng)經(jīng)學有利于近代民主思想產(chǎn)生52．錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個‘崇尚文治的政府’，即‘士人政府’?！薄笆咳苏钡男纬芍饕绊懯牵ǎ〢．政權(quán)開放 B．商業(yè)發(fā)展C．儒學受抑 D．武功增強53．“李斯受荀卿之學，佐成秦治。秦之法治實儒家一派學說之所附系?！吨杏埂分囃墸瑫?，行同倫’，為儒家理想之制度。漢承秦業(yè)，其官制法律亦襲用前朝?！寮摇吨芄佟分畬W說悉入法典。夫政治社會一切公私行動莫不與法典相關(guān)，而法典為儒家學說具體之實現(xiàn)，故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響最巨者，實在制度法律公私生活之方面?！辈牧现饕砻魅鍖W（）A．強調(diào)大一統(tǒng)和以法治國B．有利于維護封建統(tǒng)治C．是傳統(tǒng)社會的精神支柱D．通過法典化、制度化得到普及54．從漢代至明清，中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的總趨勢是（）A．直面社會現(xiàn)實，逐漸關(guān)注民生B．不斷傳承發(fā)展，服務專制皇權(quán)C．根植于自然經(jīng)濟，逐漸落后于世界D．博采眾家之長，緊隨世界潮流55．英國學者威爾斯在他的《世界簡史》中寫道：“當西方人的心靈為神學所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄