社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題及其發(fā)展演變課件

一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

及其發(fā)展演變長(zhǎng)安大學(xué)劉強(qiáng)1北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

及其發(fā)展演變長(zhǎng)安大學(xué)劉強(qiáng)歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題及其發(fā)展演變社會(huì)存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用德國(guó)柏林的馬克思―恩格斯廣場(chǎng)2北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題及其發(fā)展演變德國(guó)柏林的馬克思社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題及其演變一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題二、社會(huì)歷史觀的發(fā)展三、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義四、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的客觀過(guò)程

3北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題及其演變一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題3北京大一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題1．社會(huì)歷史觀：是關(guān)于對(duì)人類(lèi)社會(huì)總的看法和根本觀點(diǎn)的理論體系，是文明時(shí)代的產(chǎn)物。2．社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。⑴社會(huì)存在：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。它是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。⑵社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面及其過(guò)程。它是社會(huì)存在的反映，包括藝術(shù)、道德、宗教、政治和法律思想、科學(xué)、哲學(xué)等多種形式。4北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題1．社會(huì)歷史觀：是關(guān)于對(duì)人類(lèi)社會(huì)總的3．為什么說(shuō)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是歷史觀的基本問(wèn)題？⑴二者的關(guān)系即誰(shuí)決定誰(shuí)是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。⑵對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的正確解決，是研究社會(huì)生活和社會(huì)歷史、解決社會(huì)歷史觀其它問(wèn)題的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。⑶這個(gè)問(wèn)題既是哲學(xué)歷史觀的基本問(wèn)題，也是社會(huì)歷史活動(dòng)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。5北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院3．為什么說(shuō)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是歷史觀的基本問(wèn)題二、社會(huì)歷史觀的發(fā)展社會(huì)歷史觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：1、神學(xué)史觀階段2、理性史觀階段3、唯物史觀階段6北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院二、社會(huì)歷史觀的發(fā)展社會(huì)歷史觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：6北京大1．神學(xué)史觀階段：

在古代社會(huì)，人們是以神的眼光觀察和認(rèn)識(shí)世界。①圖騰崇拜階段：人類(lèi)社會(huì)初期，對(duì)支配人們的一切的崇拜。（動(dòng)物、自然等）是原始社會(huì)最早的宗教信仰形式之一。

②英雄崇拜階段：從對(duì)動(dòng)物、自然崇拜轉(zhuǎn)到對(duì)人的崇拜，即，對(duì)本民族、本部落中的英雄崇拜。③神教的出現(xiàn)：世界三大宗教：伊斯蘭教、佛教、基督教7北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院1．神學(xué)史觀階段：在古代社會(huì)，人們是以神的眼光觀圖騰

是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征。這是人類(lèi)歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對(duì)自然的無(wú)知?jiǎng)t是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。目前圖騰又成了現(xiàn)代人的裝飾，例如汽車(chē)貼紙品牌愛(ài)圖騰。8北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象2．理性史觀階段

歐洲14~16世紀(jì)進(jìn)行的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其主旨是“提倡人性，反對(duì)神性；提倡人道，反對(duì)神道；提倡以人為本，反對(duì)以神為本；提倡人的文化，反對(duì)神的文化?！比藗冮_(kāi)始以人的眼光來(lái)觀察、解釋人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。這一時(shí)期稱(chēng)為理性時(shí)期。這一階段出現(xiàn)許多重要的思想家。如：霍布斯、洛克、盧梭等。3．唯物史觀階段9北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院2．理性史觀階段歐洲14~16世紀(jì)進(jìn)行的9北文藝復(fù)興10北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院文藝復(fù)興10北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院三、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀（1）唯心史觀：它從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。（2）唯物史觀：馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)立了唯物史觀。從而宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。11北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院三、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀11北京

唯心史觀主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在12北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院唯心史觀主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在12北京大學(xué)馬克思主義

以往社會(huì)歷史觀的根本缺陷

①?zèng)]有認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和根源（以往的歷史觀，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有找出產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律）②沒(méi)有看到人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。（總把精神力量看成社會(huì)本質(zhì)。認(rèn)為英雄人物的思想決定歷史的發(fā)展）13北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院

以往社會(huì)歷史觀的根本缺陷

①?zèng)]有認(rèn)識(shí)到社會(huì)

唯心史觀的兩個(gè)主要缺陷

“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)，……馬克思以前的‘社會(huì)學(xué)’和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面。”——列寧14北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院唯心史觀的兩個(gè)主要缺陷“第一，以往的歷史理論（二）唯物史觀必須解決的三個(gè)問(wèn)題第一，階級(jí)是怎樣產(chǎn)生的？第二，人的本質(zhì)是什么？第三，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是什么？15北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院（二）唯物史觀必須解決的三個(gè)問(wèn)題15北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院（三）唯物史觀明確闡述了以下觀點(diǎn)不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程；生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；從本質(zhì)上講，階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇；人的本質(zhì)不在于它的生物性，而在于它的社會(huì)性。16北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院（三）唯物史觀明確闡述了以下觀點(diǎn)不是人們的意識(shí)決定人們的存在“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)在系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！薄瓱o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！薄R克思17北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)17北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院唯物史觀對(duì)歷史基本問(wèn)題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于由生產(chǎn)力決定并反作用于生產(chǎn)力的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握這兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)”的思想，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史具有重要意義。18北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院唯物史觀對(duì)歷史基本問(wèn)題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。（四）唯物史觀創(chuàng)立的意義⑴歷史唯物主義的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)歷史觀的根本變革，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。⑵唯物史觀連同剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)一起，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。⑶唯物史觀為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)，使馬克思主義成為一門(mén)嚴(yán)密而又完整的科學(xué)體系。⑷為社會(huì)生活和社會(huì)歷史的研究提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)以及方法論的指導(dǎo)。19北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院（四）唯物史觀創(chuàng)立的意義⑴歷史唯物主義的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，是人類(lèi)有關(guān)社會(huì)歷史領(lǐng)域研究的最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。20北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，是人類(lèi)有關(guān)社會(huì)歷史領(lǐng)域四、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的客觀過(guò)程

1．人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。所謂自然的歷史過(guò)程，就是說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展盡管有其特殊性，但本質(zhì)上同自然界的發(fā)展一樣，是一個(gè)由其內(nèi)部矛盾所推動(dòng)的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。2．勞動(dòng)發(fā)展史是揭開(kāi)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史奧秘的一把鑰匙。把人和人類(lèi)社會(huì)同自然界分離開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)是勞動(dòng)；把人和人類(lèi)社會(huì)同自然蜀聯(lián)系起來(lái)的基礎(chǔ)也是勞動(dòng)。勞動(dòng)是理解全部人類(lèi)歷史的一把鑰匙。3．社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的異同（教材P55頁(yè)）21北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院四、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的客觀過(guò)程1．人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一

“我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來(lái)，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的。”－－馬克思22北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院“我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過(guò)程。是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過(guò)程。它的變化發(fā)展有著自身的客觀規(guī)律。23北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣是不依本單元結(jié)束

謝謝大家！24北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院本單元結(jié)束謝謝大家！24北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

及其發(fā)展演變長(zhǎng)安大學(xué)劉強(qiáng)25北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題

及其發(fā)展演變長(zhǎng)安大學(xué)劉強(qiáng)歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題及其發(fā)展演變社會(huì)存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用德國(guó)柏林的馬克思―恩格斯廣場(chǎng)26北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題及其發(fā)展演變德國(guó)柏林的馬克思社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題及其演變一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題二、社會(huì)歷史觀的發(fā)展三、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義四、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的客觀過(guò)程

27北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題及其演變一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題3北京大一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題1．社會(huì)歷史觀：是關(guān)于對(duì)人類(lèi)社會(huì)總的看法和根本觀點(diǎn)的理論體系，是文明時(shí)代的產(chǎn)物。2．社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。⑴社會(huì)存在：是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。它是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。⑵社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面及其過(guò)程。它是社會(huì)存在的反映，包括藝術(shù)、道德、宗教、政治和法律思想、科學(xué)、哲學(xué)等多種形式。28北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院一、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題1．社會(huì)歷史觀：是關(guān)于對(duì)人類(lèi)社會(huì)總的3．為什么說(shuō)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是歷史觀的基本問(wèn)題？⑴二者的關(guān)系即誰(shuí)決定誰(shuí)是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。⑵對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的正確解決，是研究社會(huì)生活和社會(huì)歷史、解決社會(huì)歷史觀其它問(wèn)題的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。⑶這個(gè)問(wèn)題既是哲學(xué)歷史觀的基本問(wèn)題，也是社會(huì)歷史活動(dòng)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。29北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院3．為什么說(shuō)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是歷史觀的基本問(wèn)題二、社會(huì)歷史觀的發(fā)展社會(huì)歷史觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：1、神學(xué)史觀階段2、理性史觀階段3、唯物史觀階段30北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院二、社會(huì)歷史觀的發(fā)展社會(huì)歷史觀的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：6北京大1．神學(xué)史觀階段：

在古代社會(huì)，人們是以神的眼光觀察和認(rèn)識(shí)世界。①圖騰崇拜階段：人類(lèi)社會(huì)初期，對(duì)支配人們的一切的崇拜。（動(dòng)物、自然等）是原始社會(huì)最早的宗教信仰形式之一。

②英雄崇拜階段：從對(duì)動(dòng)物、自然崇拜轉(zhuǎn)到對(duì)人的崇拜，即，對(duì)本民族、本部落中的英雄崇拜。③神教的出現(xiàn)：世界三大宗教：伊斯蘭教、佛教、基督教31北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院1．神學(xué)史觀階段：在古代社會(huì)，人們是以神的眼光觀圖騰

是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征。這是人類(lèi)歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對(duì)自然的無(wú)知?jiǎng)t是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。目前圖騰又成了現(xiàn)代人的裝飾，例如汽車(chē)貼紙品牌愛(ài)圖騰。32北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象2．理性史觀階段

歐洲14~16世紀(jì)進(jìn)行的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其主旨是“提倡人性，反對(duì)神性；提倡人道，反對(duì)神道；提倡以人為本，反對(duì)以神為本；提倡人的文化，反對(duì)神的文化。”人們開(kāi)始以人的眼光來(lái)觀察、解釋人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。這一時(shí)期稱(chēng)為理性時(shí)期。這一階段出現(xiàn)許多重要的思想家。如：霍布斯、洛克、盧梭等。3．唯物史觀階段33北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院2．理性史觀階段歐洲14~16世紀(jì)進(jìn)行的9北文藝復(fù)興34北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院文藝復(fù)興10北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院三、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀（1）唯心史觀：它從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。（2）唯物史觀：馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)立了唯物史觀。從而宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。35北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院三、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀11北京

唯心史觀主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在36北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院唯心史觀主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在12北京大學(xué)馬克思主義

以往社會(huì)歷史觀的根本缺陷

①?zèng)]有認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和根源（以往的歷史觀，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有找出產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律）②沒(méi)有看到人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。（總把精神力量看成社會(huì)本質(zhì)。認(rèn)為英雄人物的思想決定歷史的發(fā)展）37北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院

以往社會(huì)歷史觀的根本缺陷

①?zèng)]有認(rèn)識(shí)到社會(huì)

唯心史觀的兩個(gè)主要缺陷

“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看作這些關(guān)系的根源；第二，以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)，……馬克思以前的‘社會(huì)學(xué)’和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來(lái)的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過(guò)程的個(gè)別方面?！薄袑?8北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院唯心史觀的兩個(gè)主要缺陷“第一，以往的歷史理論（二）唯物史觀必須解決的三個(gè)問(wèn)題第一，階級(jí)是怎樣產(chǎn)生的？第二，人的本質(zhì)是什么？第三，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是什么？39北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院（二）唯物史觀必須解決的三個(gè)問(wèn)題15北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院（三）唯物史觀明確闡述了以下觀點(diǎn)不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程；生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性力量；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；從本質(zhì)上講，階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇；人的本質(zhì)不在于它的生物性，而在于它的社會(huì)性。40北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院（三）唯物史觀明確闡述了以下觀點(diǎn)不是人們的意識(shí)決定人們的存在“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)在系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！薄瓱o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！薄R克思41北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)17北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院唯物史觀對(duì)歷史基本問(wèn)題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于由生產(chǎn)力決定并反作用于生產(chǎn)力的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握這兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)”的思想，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史具有重要意義。42北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院唯物史觀對(duì)歷史基本問(wèn)題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。（四）唯物史觀創(chuàng)立的意義⑴歷史唯物主義的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)歷史觀的根本變革，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)。⑵唯物史觀連同剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)一起，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。⑶唯物史觀為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)，使馬克