馬克思主義基本原理概論期末總復(fù)習(xí)題大全

PAGEPAGE21復(fù)習(xí)題一、單項選擇題：1–20小題，每小題1分，共20分。下列每題給出的四個選項中，只有一個選項是符合題目要求的。請將正確答案前的字母填寫在答題紙相應(yīng)的位置上。緒論：1.馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)除了剩余價值學(xué)說外，另一個是A階級斗爭理論B社會主義學(xué)說C唯物史觀D辯證法理論2.“與時俱進、開拓創(chuàng)新”是A馬克思主義具有的基本內(nèi)容B馬克思主義具有的功能作用C馬克思主義具有的理論品質(zhì)D馬克思主義具有的實踐基礎(chǔ)3.馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是:A.階級性和群眾性的統(tǒng)一B.歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一C.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D.批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一4．馬克思主義的直接理論來源是:A．法國唯物主義、英國經(jīng)驗主義、德國理性主義B．細胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進化論C．德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義D．法國歷史哲學(xué)、英國科學(xué)主義、歐洲人文主義5．“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個論斷的含義是:A.馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C.無產(chǎn)階級的存在方式是精神D.無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級6．馬克思主義產(chǎn)生于:A.帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代B.自由資本主義時代C.資本主義由自由競爭發(fā)展到壟斷時代D.資本主義制度走向瓦解的時代7．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是:A.認真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B.一切從實際出發(fā)C.理論聯(lián)系實際D.實事求是8.在馬克思主義的組成部分中，（）是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細的證明和運用A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)C.科學(xué)社會主義D.馬克思主義政治學(xué)9.馬克思主義最根本的世界觀和方法論是A.辯證唯物主義與歷史唯物主義B.唯物主義和辯證法C.剩余價值學(xué)說和勞動價值論D.科學(xué)社會主義10.馬克思主義誕生的標(biāo)志是A.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B.共產(chǎn)黨的出現(xiàn)C.十月革命的勝利D.剩余價值論的發(fā)現(xiàn)11.馬克思主義生命力的根源在于A.以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.與時俱進C.科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D.科學(xué)性12．科學(xué)社會主義創(chuàng)立的理論依據(jù)是A．空想社會主義學(xué)說B．德國古典哲學(xué)C．唯物史觀和剩余價值學(xué)說D．英國古典政治經(jīng)濟學(xué)13.馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它A.以世界的一般規(guī)律為研究對象B.始終嚴(yán)格地以客觀事實為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的理論體系26.馬克思主義經(jīng)典作家與其他思想家預(yù)見未來社會的方法區(qū)別A前者從客觀規(guī)律出發(fā)，后者從理性出發(fā)B前者側(cè)重于一般特征的揭示，后者側(cè)重于詳盡細節(jié)的描繪C前者是樂觀主義的態(tài)度，后者是悲觀主義的態(tài)度D前者通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界，后者憑空猜測無法知道的事情第一章：1.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是因為舊唯物主義A.是形而上學(xué)的唯物主義B.在社會歷史觀上是唯心主義C.是機械唯物主義D.割裂了運動與靜止的辯證統(tǒng)一2.馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于A.堅持人的主體地位B.堅持用辯證發(fā)展的觀點去認識世界C.堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界D.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性3.愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認為是全部科學(xué)之母”，這說明A哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)” B哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)C哲學(xué)對自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義 D哲學(xué)是自然科學(xué)的概括4.馬克思主義認為，哲學(xué)是A科學(xué)的世界觀和方法論B系統(tǒng)化理論化的世界觀C人們自發(fā)形成的世界觀D人們對人生目的意義的根本觀點5.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了A.可知論與不可知論的對立B.唯物論與唯心論的對立C.辯證法與形而上學(xué)的對立D.唯物史觀與唯心史觀的對立6.世界觀是人們在實踐中形成的A對于自然現(xiàn)象的基本觀點B對于整個世界的根本觀點C對于人生意義的獨特見解D對于社會問題的具體看法7.馬克思主義創(chuàng)立前，不存在:A.唯物論與唯心論的對立B.可知論與不可知論的對立C.辯證法與形而上學(xué)的對立D.唯物史觀與唯心史觀的對立8恩格斯認為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是A哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D關(guān)于人的本質(zhì)問題9.哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義兩個基本派別的依據(jù)是A主張一元論還是二元論B主張辯證法還是形而上學(xué)C對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答D對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答10.物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指A.物質(zhì)和意識何者為第一性B.物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識何者更為重要D.物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切11．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過:A.物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C.主體和客體的關(guān)系界定的D.一般和個別的關(guān)系界定的12．唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對立在于A.對世界構(gòu)成形式的不同回答B(yǎng).對世界存在狀態(tài)的不同回答C.對世界是否可知的不同回答D.對世界本原問題的不同回答13.唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于A世界發(fā)展動力問題B意識本質(zhì)問題C世界本質(zhì)問題D實踐本質(zhì)問題14.哲學(xué)上兩大對立的基本派別是A辯證法和形而上學(xué)B唯物主義和唯心主義C可知論和不可知論D一元論和二元論15.哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義兩個基本派別的依據(jù)是A主張一元論還是二元論B主張辯證法還是形而上學(xué)C對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答D對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答16.在哲學(xué)基本問題上，唯心主義的主要錯誤是A認為世界是不可認識的B主張物質(zhì)和意識都是世界的本原C否認物質(zhì)對意識的決定作用D抹煞意識對物質(zhì)的能動作用17.“我思故我在”是A辯證唯物主義觀點B庸俗唯物主義觀點C客觀唯心主義觀點D主觀唯心主義觀點18.“在我們的視野之外，存在完全是一懸而未決的問題”，這一觀點是A.唯物主義的觀點B.唯心主義的觀點C.可知論的觀點D.不可知論的觀點19.下面關(guān)于唯物主義的表述，錯誤的是A.世界統(tǒng)一于物質(zhì)需要哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的艱巨的發(fā)展來證明B.承認一個不依賴于人的意識而存在的物質(zhì)世界是一切自然科學(xué)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)C.唯物主義要求把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點D.唯物主義就是立足于人的感官之欲的逐利活動20.徹底的唯物主義一元論的根本要求是A承認世界是多樣的統(tǒng)一B承認物質(zhì)對意識的根源性C堅持一切從實際出發(fā)D反對一切形式的二元論21.世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是A變是世界的本質(zhì)B世界上只有變，沒有不變C變與不變是絕對對立的D變是絕對的，不變是相對的22.“人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”，這兩種說法是A.都是詭辯論的觀點B.前者是辯證法，后者是詭辯論C.都是辯證法的觀點D.前者是辯證法，后者是唯物主義23.“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象低表達了動和靜的辯證關(guān)系A(chǔ).靜不是動，動不是靜B.靜中有動，動中有靜C.動是必然的，靜是偶然的D.動是靜的原因，靜是動的結(jié)果24.《壇經(jīng)》記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，一僧曰風(fēng)動，議論不已。慧能進曰：不是風(fēng)動，不是幡動。仁者心動。”這段話表明慧能關(guān)于運動的觀點是A.運動是物質(zhì)的根本屬性B.運動和物質(zhì)不可分割C.精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D.精神是運動的主體25．主張“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點，屬于:A．否認人的意識存在的自然唯物主義B．主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C．否認時間與空間存在性的唯心主義D．把人的意識理解成某種特殊的“精細物質(zhì)”的機械唯物主義26.最近，由多國科學(xué)家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了。這項實驗進一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有A．相對性B.有限性C.客觀性D.一維性27.一般認為，“真空”即表示其中什么都沒有，然而與常識相反，量子論研究表明，真空物質(zhì)是以量子場的形式存在的一種能量最低的運動狀態(tài)。這說明A.離開物質(zhì)運動的空間根本不存在B.空間是物質(zhì)的存在方式和根本屬性C.空間是絕對性與相對性的統(tǒng)一D.空間是有限和無限的辯證統(tǒng)一28.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是:A.物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一29、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。這兩句詩包含的哲學(xué)道理是A矛盾是事物發(fā)展的動力B事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢30.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西改造過的物質(zhì)的東西而已”，以下對這句話理解正確的有A.意識是人腦中特有的物質(zhì)B.意識是客觀存在的主觀映像C.人腦是意識的源泉D.觀念的東西與物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別31．“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是A.主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點C.認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點D.夸大了意識能動作用的唯心主義觀點32.中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識具有A能動性B客觀性C對象性D任意性33．近年多來由美國次貸危機引發(fā)的金融危機迅速在全球蔓延，在危機面前，人們應(yīng)該積極主動應(yīng)對，化危為機。下列名言中符合意識能動性原理的是A.信心比黃金更重要B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.事不必難，知難不難D.問題與解決問題的方法是同時產(chǎn)生的34.“一千個人就有一千個不同的哈姆雷特”，這說明了A哈姆雷特會在不同人的頭腦中顯現(xiàn)不同形狀B人的個體差異性C人的意識的個體差異性D人的意識的能動性35.人與世界的相互作用中，人與時間同時得到了改變，并獲得了日益豐富的內(nèi)容，造成這一變化的基礎(chǔ)是A.自然界自身的運動B.人的意識的能動作用C.人的實踐活動D.工具的制造和使用36.馬克思指出:“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明A.人的聰明才智無先天區(qū)別B.人的聰明才智由人的社會政治地位決定C.人的聰明才智主要來源于后天實踐D.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度37.人在哲學(xué)上A.僅僅是主體B.既是主體又是客體C.僅僅是客體D.既非主體，也非客體38.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達到數(shù)百萬種。這一情況表明A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.實踐是可以使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在40．人類生活的現(xiàn)實世界是:A.人化自然和人類社會的統(tǒng)一體B．客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D．自在自然和人類社會的統(tǒng)一體41.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼，由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成為聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止墾荒，退耕還“荒”。這說明A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換42.一位科學(xué)家說:“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為A科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量B人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果C人造的或人為的世界是唯一存在的世界D自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然43.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有A.直接現(xiàn)實性B.客觀規(guī)律性C.主體能動性D.普遍有效性44.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它A認為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的B對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待C認為事物變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性D在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解45.久旱缺雨時，下雨對莊稼生長有好處；雨澇成災(zāi)時，下雨對莊稼生長有害。這說明A事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的B事物的聯(lián)系是現(xiàn)實的、具體的C事物的運動是客觀的、絕對的D事物的相互聯(lián)系與相互作用引起事物的運動46．對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了:A.事物發(fā)展變化的程度和趨勢B．事物發(fā)展變化的動力和源泉C.事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形式D．事物發(fā)展變化的方向和道路47.事物發(fā)展的動力是A矛盾同一性和斗爭性單獨性起作用B矛盾的同一性和斗爭性同時起作用C矛盾的同一性D矛盾的斗爭性48.孔子《論語》指出：“君子和而不同，小人同而不和”。這一古訓(xùn)蘊含的哲理是A.矛盾的同一是包含差別、差異的同一B.和諧是以同稗同C.矛盾的一方只有克服另一方才能達到統(tǒng)一D.對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力49.在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實說明A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用C矛盾雙方的融洽促使事物發(fā)展D矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件50.在自然界，沒有上，就無所謂下；在社會中，沒有先進，就無所謂落后；在認識中沒有正確，就無所謂錯誤。這說明A矛盾雙方是相互依存的B矛盾雙方是相互滲透的C矛盾雙方是相互排斥的D矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的51.中國古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”之說的錯誤在于割裂了A矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系B矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系52.中國古代有“司馬光砸缸”的故事，司馬光看到小孩掉入水缸后，他沒有按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這一事例給我們的哲學(xué)啟示是A.辦事情要學(xué)會抓主要矛盾，抓中心B.辦事情要具體問題具體分析C.解決矛盾的過程就是促使矛盾轉(zhuǎn)化的過程D.只要打破常規(guī)，就能出奇制勝53.中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種A宿命論觀點B唯意志論觀點C樸素唯物論觀點D機械唯物論觀點54.有這樣一道數(shù)學(xué)題，90%×90%×90%×90%×90%，其答案約是59%，90分看似一個非常不錯的成績，然而，在一項環(huán)環(huán)相扣的工作中，如果每一環(huán)都打點折扣，最后得到的成績就是不及格。這蘊含的道理是 A.肯定中包含著否定B.量變必然引起質(zhì)變C.必然性通過偶然性開辟道路D.現(xiàn)實性和可能性相互轉(zhuǎn)化55.魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似畏，狀諸葛之多智而近妖”。這一評述所蘊含的哲理是A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對事物既要肯定，又要否定D.要把事物看作一個整體56．“先富——共富”和“臺階式”發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律中：A．總的量變過程中部分質(zhì)變的原理B．質(zhì)變過程中量的擴張原理C．量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的原理D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果的原理57.我國數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對此，他解釋道：“每只粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭，但就這一點來說，愈長愈好。但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然浪費一個粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長合適的問題——這就是一個優(yōu)選問題?！彼^優(yōu)選問題，從辯證法的角度看。就是要A.注重量的積累B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C.堅持適度原則D.全面考慮事物屬性的多樣性58.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；當(dāng)他說什么都是不可能的時候，他差不多總是錯的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊是A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗是不可靠的B.事物的可能性是因人而異的C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D.每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性59.有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持?！薄皥猿志褪莿倮钡恼芾碓谟贏.必然性通過偶然性開辟道路B.肯定中包含著否定的因素C.量變必然引起質(zhì)變D.有其因必有其果60.“是就是，否是否，除此之外，都是鬼話?！边@一觀點的錯誤在于A.它對否定的理解是孤立的、片面的B.它對肯定的理解是孤立的、片面的C.它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系D.它否認了事物發(fā)展的曲折性61.正確認識資本主義的歷史必須A.否定資本主義的一切B.對資本主義采取全面肯定的態(tài)度C.借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟制度D.鑒資本主義社會中反映人類文明進步的改良措施62.價值規(guī)律是通過商品交換中價格圍繞價值上下波動表現(xiàn)出來的。這說明A事物的發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程B必然性可以轉(zhuǎn)化為偶然性C事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)變的過程D必然性通過偶然性為自己開辟道路第二章1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是A.唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立B.經(jīng)驗論與唯理論的對立C.新認識論與舊認識論的對立D.可知論與不可知論的對立2.兩條根本對立的認識路線是A可知論與不可知論的對立B唯物辯證法與形而上學(xué)的對立C唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立D能動的革命的反映論與直觀的被動的反映論的對立3.列寧說，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，這句話應(yīng)理解為A革命運動是由革命理論派生的B革命理論是革命運動的基礎(chǔ)C革命理論對革命實踐具有最終決定作用D革命理論對革命實踐具有重要指導(dǎo)作用4.“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明A實踐是認識的來源B實踐是認識發(fā)展的動力C實踐是認識的目的D實踐是檢驗認識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)5.“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！边@表明A.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在6.人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能。可見光的波長范圍一般是380nm(納米)到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明A.人只能認識外界物體作用于感官形成的感覺B.人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換C.人的感官所具有的生理閾限是人的認識能力的界限D(zhuǎn).人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動的結(jié)果7.一種認識是不是真理，要看它A.能否滿足人的需要B.在實踐中最終取得預(yù)期的結(jié)果C.能否付諸實踐D.能否被多數(shù)人認可否8.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有A.客觀規(guī)律性B.直接現(xiàn)實性C.主體能動性D.普遍有效性12.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩:“知屋漏者在宇下，知政的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C.感性認識高于理性認識D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)13、“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野。”這一古訓(xùn)蘊含的哲理是(D)。

A、人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度B、直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C、感性認識高于理性認識D、人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)失者在朝野?！?4.“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理?！敝饕f明馬克思列寧主義A.還不是真理性的認識B.只是不完全的近似的真理C.是仍然要不斷要發(fā)展的真理D.是暫時的正確的認識15.法國科學(xué)家路易·巴斯德說:“在觀察事物之際，機遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強調(diào)了A.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B.人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D.人們在認識事物時要有理性的指導(dǎo)16．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了:A.實踐是認識的來源和動力B.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)D.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量17．認識的本質(zhì)是主體對：A.人的心靈活動的內(nèi)省

B.客觀事物的直觀反映

C.客觀事物的能動反映

D.對客體的選擇和建構(gòu)18．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路。這說明：A.真理具有客觀性B.真理具有絕對性C.真理具有相對性D.真理具有全面性19．科學(xué)家尼葛洛·龐蒂說:“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是:A.認識總是滯后于實踐B.實踐和認識互為先導(dǎo)C.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D.實踐與認識是合一的20．真理的相對性應(yīng)理解為:A.真理和謬誤之間沒有確定的界限B.對同一對象不同的乃至對立的認識都是真理C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D.真理有待擴展和深化21.實踐高于理論是因為實踐具有A普遍有用性的優(yōu)點B直接現(xiàn)實性的優(yōu)點C主觀能動性的優(yōu)點D客觀物質(zhì)性的優(yōu)點22.兩條根本對立的認識路線是A可知論和不可知論B經(jīng)驗論和唯理論C能動革命的反映論和直觀被動的反映論D唯物主義反映論和唯心主義先驗論23．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是:A.實踐是認識的來源B.實踐是推動認識發(fā)展的動力C.實踐是認識的目的D.間接經(jīng)驗毫無用處24.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由A.真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的B.真理的本性和實踐的特點所決定的C.真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的D.真理的相對性和實踐的決定性所預(yù)設(shè)的25．一個完整的認識過程是：A.感性認識——理性認識——感性認識

B.實踐——認識——實踐

C.感覺——知覺——表象

D.概念——判斷——推理26．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路。這說明：A.真理具有客觀性B.真理具有絕對性C.真理具有相對性D.真理具有全面性27.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義?！边@是A.形而上學(xué)觀點B.辯證法觀點C.詭辯論觀點D.相對主義觀點28.十月革命后列寧指出，“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義”。對這句話的正確理解是A在社會主義建設(shè)中經(jīng)驗比理論更重要B只能從經(jīng)驗不能從理論上認識社會主義C應(yīng)該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論D必須由實踐來檢驗社會主義理論29、理性認識向?qū)嵺`飛躍的重要意義在于它使理性認識A變成改造世界的物質(zhì)力量B接受實踐的檢驗C起著改變事物發(fā)展總趨勢的作用D發(fā)揮對實踐的指導(dǎo)作用第三章1.“謀事在人，成事在天”是反映的______歷史觀A唯物主義B唯意志論C宿命論D循環(huán)論2．唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是A.吃喝穿住B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)C.人的自覺意識活動D.結(jié)成社會關(guān)系3.人類社會和自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是A地理環(huán)境B勞動C人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)D物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式4.社會存在是指社會的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會物質(zhì)性的是A.社會形態(tài)B.地理環(huán)境C.生產(chǎn)方式D.人口因素5.“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。‘民以食為天’”。這段話說明A.人們首先必須吃、喝、住、穿，才能從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等活動B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展的根本動力6.“文化蘊藏著巨大的力，這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類用來‘化’自然界的，文化的‘力’是用來‘化’自身的。”這一說法表明A.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C.文化是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量D.文化是歷史進步的源泉7.列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之斗爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道，并對和善的奴隸主感激不盡，以至垂涎欲滴的奴隸，才是無恥之流?！边@三種奴隸的思想意識之所以有如此大的差異，是由于A.人的社會意識并不是社會存在的反映B.人的社會意識與社會存在是有不一致性C.人的社會意識中的各種形式之間相互作用D.人的社會意識具有歷史繼承性8.大眾心理影響經(jīng)濟走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是A.社會意識對社會存在具有決定作用B.社會心理可以左右社會發(fā)展的方向C.只有正確的社會意識才能影響社會的發(fā)展D.社會意識反作用于社會存在9.從眾心理影響經(jīng)濟走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是A社會意識對社會存在具有決定作用B社會心理可以左右社會發(fā)展方向C只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展D社會意識反作用于社會存在10.費爾巴哈說過:“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的?！边@是因為A.分工造成社會意識的相對獨立B.對于不同的個人而言，他們不可能有共同的意識C.主觀能動性的正確發(fā)揮受主觀因素的制約D.人的社會意識，取決于他們的社會地位、生活環(huán)境等社會物質(zhì)生活狀況11.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)在于它A.同社會存在發(fā)展的不同步性B.具有歷史的繼承性C.對社會存在具有能動的反作用D.同社會經(jīng)濟的發(fā)展具有不平衡性12.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是A社會意識的歷史繼承性B各種社會意識之間的相互影響C社會意識對社會存在的反作用D社會意識對社會存在變化上的滯后性11.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A勞動工具的狀況B勞動者的素質(zhì)C勞動對象的廣度和深度D勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量13.先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A管理方式B勞動對象C勞動者D科學(xué)技術(shù)14.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A勞動工具的狀況B勞動者的素質(zhì)C勞動對象的廣度和深度D勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量15.先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A管理方式B勞動對象C勞動者D科學(xué)技術(shù)16.社會形態(tài)是A社會存在和社會意識的統(tǒng)一B地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的統(tǒng)一C國體和政體的統(tǒng)一D經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一17.推動社會經(jīng)濟發(fā)展并決定社會經(jīng)濟制度變革的經(jīng)濟規(guī)律是A價值規(guī)律B剩余價值規(guī)律C社會基本經(jīng)濟規(guī)律D生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律18.生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的A人與自然的關(guān)系B人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C管理與被管理的關(guān)系D分工協(xié)作關(guān)系19.劃分生產(chǎn)關(guān)系類型的基本標(biāo)志是A產(chǎn)品的分配形式B人們在生產(chǎn)中的地位C生產(chǎn)資料的所有制形式D生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾性質(zhì)20.制約人的行為和動機的根本條件是A.傳統(tǒng)意識B.生產(chǎn)方式C.階級關(guān)系D.政治制度21.社會主義社會發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是A建立以公有制為主體的多種所有制形式B實行以按勞分配為主體的多種分配方式C消滅剝削和消除兩極分化D實現(xiàn)社會成員的共同富裕和全面發(fā)展22.我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的理論依據(jù)是A對立統(tǒng)一規(guī)律B唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理C上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律D生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律23.1981年黨的十一屆六中全會通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的建議》對我國社會主要矛盾作了規(guī)范的表述：“社會主義改造完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！蔽覈鐣饕艿闹饕矫鎸㈤L期是A.生產(chǎn)力不斷發(fā)展的要求B.生產(chǎn)力落后C.經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡D.人民日益增長的物質(zhì)文化需要24.下列各組社會意識諸形式中，全部屬于意識形態(tài)范圍的是A法律思想、哲學(xué)、宗教B法律思想、邏輯學(xué)、宗教C政治思想、藝術(shù)、語言學(xué)D自然科學(xué)、道德、宗教25.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了A.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C.社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系26.在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的促進或阻礙作用取決于A.國家政權(quán)的性質(zhì)B.它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)C.社會意識形態(tài)的性質(zhì)D.它是否與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)27.近年來馬克思的《資本論》在西方一些國家銷量大增。列寧曾說，馬克思的《資本論》的成就之所以如此之大，是由于這本書使讀者看到整個資本主義社會形態(tài)是個活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會作為一種活的有機體，其“骨骼”系統(tǒng)是指A.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件B.與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C.建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D.由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會意識形態(tài)28．下列觀點中，哪一個不屬于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有能動反作用原理：A.拔高的生產(chǎn)關(guān)系能使生產(chǎn)力獲得“跨越式”發(fā)展B.生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，就促進生產(chǎn)力發(fā)展C.生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展D.在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用尤為突出29.在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的促進或阻礙作用取決于A.國家政權(quán)的性質(zhì)B.它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)C.社會意識形態(tài)的性質(zhì)D.它是否與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)30.上層建筑對社會發(fā)展作用的性質(zhì)取決于A國家政權(quán)的階級屬性B社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平C社會意識的性質(zhì)和發(fā)展水平D它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)31.“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家?！边@一論斷的含義是A.科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B.科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C.濫用科技革命的成果會對人類造成“危險”D.科技革命導(dǎo)致社會政治革命32.人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這種觀點是A.唯心主義B.折中主義C.歷史唯物主義D.歷史循環(huán)論33.盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說道：“我認為，在人類的一切知識中，最有用但也最不完善的知識就是關(guān)于人的知識?！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“斯芬克斯之謎”，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是A.自然屬性和社會屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B.所有人共同屬性的概括C.一切社會關(guān)系的總和D.自由理性的外化34.下列觀點中，正確表達了人的本質(zhì)的是A人之初，性本善B人天生是政治動物C人是符號動物D人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和35.人的本質(zhì)是A.自由B.平等C.民主D.社會關(guān)系的總和第五、六、七章1.國家壟斷資本主義對經(jīng)濟的干預(yù)A．從根本上解決了壟斷資本主義國家的階級矛盾B．改變了資本主義私有制的性質(zhì)C．使資產(chǎn)階級和工人階級形成了利益一致D．沒有改變勞動者受剝削的地位2.國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是A.國內(nèi)市場競爭的結(jié)果B.國際競爭激化的結(jié)果C.生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果D.壟斷統(tǒng)治加強的結(jié)果3.1984年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號題詞，而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩人但丁對舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說，這就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這段話表明，馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)是A.建立一個四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界B.實現(xiàn)人類永恒不變的普適價值C.建立一個自由、平等、博愛的理性王國D.實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展5.國家壟斷資本主義條件下，政府對經(jīng)濟生活進行干預(yù)和調(diào)節(jié)的實質(zhì)是A.消除或防止經(jīng)濟危機的爆發(fā)B.維持資本主義經(jīng)濟穩(wěn)定增長C.維護壟斷資產(chǎn)階級的整體利益和長遠利益D.提高資本主義社會的整體福利水平第四章：1.馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值?！边@句話表明A有使用價值的不一定有價值B商品的使用價值是對它的購買消費者而言的C商品所有者同時獲得使用價值和價值D商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一2.商品內(nèi)在的使用價值和價值的矛盾，其最完備的外在表現(xiàn)是A商品與商品的對立B具體勞動與抽象勞動的的對立C私人勞動與社會勞動的對立D商品與貨幣的對立3.在商品經(jīng)濟中，形成價值的抽象勞動的支出必須借助于A.資本主義生產(chǎn)方式B.剩余勞動C.商品的生產(chǎn)形式D.具體勞動4.不同的商品之所以能按一定的量的比例相交換，其原因在于它們A有不同的使用價值B可以滿足人們不同的需要C都是具體勞動的產(chǎn)物D都凝結(jié)了一般人類勞動5.商品使用價值、交換價值和價值的關(guān)系是A使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，交換價值是價值的表現(xiàn)形式B交換價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，使用價值是價值的表現(xiàn)形式C使用價值是價值的表現(xiàn)形式，交換價值是價值的基礎(chǔ)D使用價值是價值的基礎(chǔ)，價值是交換價值的表現(xiàn)形式6.馬克思說:“如果物沒有用，那么其中所包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值?！边@句話表明A.價值的存在以物的有用性為前提B.價值的存在與物的有用性互為前提C.只要物是有用的，它就有價值D.物越是有用，就越有價值8．如果部門勞動生產(chǎn)率下降，同一勞動在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的:A.使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量增加B.使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少C.價值量增加，單位產(chǎn)品的價值量增加D.價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少9.下列經(jīng)濟行為中，屬于貨幣執(zhí)行流通手段職能的是A顧客用10元錢可購買5斤蘋果B顧客購買5斤蘋果，一周后付款10元C顧客向水果店以每斤2元的價格預(yù)定5斤蘋果D顧客用l0元錢購買了5斤蘋果10.馬克思把商品轉(zhuǎn)換成貨幣稱為“商品的驚險的跳躍”，這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品的占有者。這是因為只有商品變?yōu)樨泿臕.貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本B.價值才能轉(zhuǎn)化為使用價值C.抽象勞動才能轉(zhuǎn)化為具體勞動D.私人勞動才能轉(zhuǎn)化為社會勞動11.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾是A使用價值和價值的矛盾B具體勞動和抽象勞動的矛盾C私人勞動和社會勞動的矛盾D腦力勞動和體力勞動的矛盾12.流通中的貨幣需要量是考察經(jīng)濟生活運行的重要指標(biāo)，假設(shè)某國去年的商品價格總額為24萬億元，流通需要量為3億元，若今年該國商品價格總額增長10%，其他條件不變，今年流通中需要的貨幣量為A.4.2億元

B.3.5億元

C.3.3億元

D.2.4億元13.貨幣的本質(zhì)是：A.商品價值的一般等價物B.商品交換的媒介物C.商品的等價物D.商品相對價值形成14.貨幣執(zhí)行價值尺度的職能，因為貨幣A.自身也有價值B.是商品交換的媒介物C.有特殊的使用價值D.可作為支付手段15.如果部門勞動生產(chǎn)率下降，同一勞動在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的A.使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量增加B.使用價值量減少，價值總量減少C.使用價值量增加，單位產(chǎn)品的價值量增加D.單位產(chǎn)品的價值量減少16.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是A商品的不等價交換B小生產(chǎn)者有人身自由C資本的原始積累D勞動力成為商品17.勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件，這是因為A.貨幣所有者購買的勞動力能夠帶來剩余價值B.勞動力商品具有價值和使用價值C.資本家購買的是勞動力的價值D.勞動力自身的價值能夠在消費過程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去18.分析資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，關(guān)鍵是運用A.商品的二因素原理B.資本區(qū)分為不變資本和可變資本的原理C.資本區(qū)分為固定資本和流動資本的原理D.勞動的二重性原理19.馬克思通過對資本主義生產(chǎn)中價值增殖過程的分析，把雇傭工人的勞動時間分A.生產(chǎn)使用價值的時間和生產(chǎn)價值的時間B.轉(zhuǎn)移舊價值的時間和創(chuàng)造新價值的時間C.生產(chǎn)生產(chǎn)資料價值的時間和生產(chǎn)剩余價值的時間D.再生產(chǎn)勞動力價值的時間和生產(chǎn)剩余價值的時間20．假設(shè)原來工作日為8小時，其中必要勞動時間為4小時，剩余勞動時間為4小時，若分別采用絕對剩余價值生產(chǎn)方法和相對剩余價值生產(chǎn)方法，使剩余勞動時間各延長2小時，則它們的剩余價值率應(yīng)分別為A、150%，100%B、150%，200%C、150%，300%D、100%，200%21．15.資本家獲得相對剩余價值是A工作日絕對延長的結(jié)果B工人工資低于勞動力價值的結(jié)果C勞動力供過于求的結(jié)果D技術(shù)進步和生產(chǎn)率提高的結(jié)果22.某資本家投資100萬元，資本有機構(gòu)成為4:1，m′=100%,一年周轉(zhuǎn)四次，其年剩余價值量和年剩余價值率分別是A.80萬，100%B.40萬，400%C.40萬，100%D.80萬，400%23．24.資本循環(huán)的三種職能形式是A產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B固定資本、流動資本、生產(chǎn)資本C貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D不變資本、可變資本、流通資本25.某棉紡廠因棉花價格上漲而增加了資本的墊支，它影響該廠的A.資本的技術(shù)構(gòu)成B.資本的價值構(gòu)成C.資本物資構(gòu)成D.資本有機構(gòu)成26.某鋼鐵廠因鐵礦石價格上漲，增加了該廠的預(yù)付資本數(shù)量，這使得該廠的資本構(gòu)成發(fā)生了變化，所變化的資本構(gòu)成是A.資本技術(shù)構(gòu)成B.資本物質(zhì)構(gòu)成C.資本價值構(gòu)成D.資本有機構(gòu)成27.2011年9月以來，美國爆發(fā)了“占領(lǐng)華爾街”抗議運動，示威者打出“我們是99%”的標(biāo)語，向極富階層表示不滿。漫畫顯示的美國社會財富占有的兩極分化是資本主義制度下A.勞資沖突的集中體現(xiàn)B.生產(chǎn)社會化的必然產(chǎn)物C.資本積累的必然趨勢D.虛擬資本泡沫化的惡果28.資本家竟相改進技術(shù)的直接動因A.降低勞動力的價值B.追逐超額剩余價值C.獲得絕對剩余價值D.獲得相對剩余價值29.商業(yè)資本作為一種獨立的職能資本，也獲得平均利潤，其直接原因是A.商業(yè)部門和產(chǎn)業(yè)部門之間的競爭和資本轉(zhuǎn)移B.產(chǎn)業(yè)資本家為銷售商品將部分利潤讓渡給商業(yè)資本家C.商業(yè)資本家加強對商業(yè)雇員的剝削D.產(chǎn)業(yè)部門將工人創(chuàng)造的一部分剩余價值分割給商業(yè)部門30．劃分固定資本和流動資本的根據(jù)是:A.生產(chǎn)資本不同部分在價值形成中的作用不同B.生產(chǎn)資本不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用不同C.生產(chǎn)資本不同部分的價值轉(zhuǎn)移方式不同D.生產(chǎn)資本不同部分的價值周轉(zhuǎn)方式不同31.資本主義經(jīng)濟危機呈現(xiàn)出周期性的原因在于A.資本主義基本矛盾B.資本主義基本矛盾運動的特點C.資本主義階級矛盾的日益尖銳D.資本主義再生產(chǎn)的周期性32.資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是A生產(chǎn)過剩的危機B生產(chǎn)不足的危機C生產(chǎn)相對過剩的危機D生產(chǎn)絕對過剩的危機33.資本主義經(jīng)濟危機呈現(xiàn)出周期性的原因在于A.資本主義基本矛盾B.資本主義基本矛盾運動的特點C.資本主義階級矛盾的日益尖銳D.資本主義再生產(chǎn)的周期性二、多項選擇題(21-30小題。在每小題的四個備選答案中，選出二至四個正確的答案，并將正確選項前的字母分別填在答題紙相應(yīng)的位置上，多選、少選、錯選均不得分。每小題2

分，共20分)1.19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯把社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，奠定這一飛躍的理論基石是A.階級斗爭學(xué)說B.勞動價值論C.唯物史觀D.剩余價值理論2.馬克思主義是A以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)B是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x，以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)C馬克思主義是一種意識形態(tài)，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的意識形態(tài)D是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)3.馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果合理成分的基礎(chǔ)上，在總結(jié)資本主義制度發(fā)展和工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。主要有A德國古典哲學(xué)B英國古典政治經(jīng)濟學(xué)C法國英國的空想社會主義D復(fù)辟時期的歷史學(xué)家的學(xué)說第一章：1.關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似鷹，鱗似魚，掌似虎，耳似牛”的說法，這表明：A.觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B.一切觀念都是現(xiàn)實的模仿C.虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D.任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)原形2.魯迅說過“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已?！边@段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是A.人的頭腦中主觀自生的B.人腦對客觀世界的歪曲反映C.人腦對鬼神的虛幻反映D.人按照自己的形象想像出來的3.對于同一棵大樹，在木匠眼中是木材，畫家看到的是色彩與基調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于A.人的感覺受理性指導(dǎo)B.人的認識具有能動性C.意識建構(gòu)認識對象D.已有的認識影響感覺活動4.據(jù)媒體報道，美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗，證明只要通過“電子郵件的6次信息接力”，一個人就可以同世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明A.世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體B.事物之間的聯(lián)系都是人為的C.世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的D.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)5.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)，農(nóng)民采摘柿子時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。農(nóng)民們說，這是留約喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到冬天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個實例中，我們受到的啟示是：A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D.保持生態(tài)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件6.“白馬非馬”的命題A割裂了矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系C割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系D割裂了共性和個性的關(guān)系7.在下列命題中，包含有辯證法思想的有A．易窮則變，變則通，通則久B．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C．道之大原處于天，天不變，道亦不變D．天下之勢，循則極，極則反8.西周末年思想家史伯說：“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有A．矛盾的同一是包含差別的同一B．對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．矛盾的一方只有克服另一方才能達到統(tǒng)一9.馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認識論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有A．個別--一般--個別B．實踐--認識--實踐C．群眾--領(lǐng)導(dǎo)--群眾D．團結(jié)--批評--團結(jié)10.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它A認為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的B對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待C認為事物變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性D在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解11.辯證否定觀的基本內(nèi)容是A否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果B否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。12.古語說：“奢糜之始，危亡之漸。”這句話是說，奢侈逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有A現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B特殊性中包含著普遍性C量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D質(zhì)變是量變的必然結(jié)果13.社會主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這表明A新生事物的成長不是一帆風(fēng)順的B事物發(fā)展的道路是螺旋式的C社會發(fā)展的客觀趨勢不是不可以改變的D歷史有時會向后作巨大的跳躍14.馬克思說：“社會生活本質(zhì)上是實踐的”，這一命題的主要含義是A.實踐是社會歷史的主體B.實踐是社會歷史的本體C.實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容D.實踐是人類社會的存在方式15.社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在A人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分B人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D社會生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)關(guān)系16.右邊這幅漫畫對于我們認識人與自然關(guān)系的警示意義在于A.人類過分陶醉于對自然界的勝利將受到自然界的報復(fù)B.人與自然關(guān)系的緊張來自于不當(dāng)?shù)娜祟悓嵺`方式C.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對立的D.人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路17.一位科學(xué)家說:“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為A科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量B人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果C人造的或人為的世界是唯一存在的世界D自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然第二章：18.人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有A.區(qū)分實踐活動的主體與客體B.確立實踐目的和實踐方案C.實踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D.完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，進行反饋調(diào)節(jié)19、理性認識向?qū)嵺`飛躍的重要意義在于它使理性認識A變成改造世界的物質(zhì)力量B接受實踐的檢驗C起著改變事物發(fā)展總趨勢的作用D發(fā)揮對實踐的指導(dǎo)作用20.1971年，迪斯尼樂園的路徑設(shè)計獲得了“世界最佳設(shè)計”獎，設(shè)計師格羅培斯卻說，“其實那不是我的設(shè)計”。原因是在迪斯尼樂園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂園里的道路，并在空地上撒上草種。五個月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路。格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡捷便利、個性突出”的優(yōu)秀設(shè)計。格羅培斯的設(shè)計智慧對我們認識和實踐活動的啟示是A.要從生活實踐中獲取靈感B.要尊重群眾的實際需求C.不要對自然事物做任何改變D.要對事物本來面目做直觀反映21.科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進行了準(zhǔn)確的預(yù)報和大量的觀察研究，這一事實表明A世界是可以認識的B人類已能預(yù)測一切自然現(xiàn)象C人類對宇宙的認識正在不斷深化D人類對宇宙的認識是無止境的22.19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有A．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B．盡信書，則不如無書C．感覺到了的東西我們不能離可理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D．飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的23.辯證唯物主義的認識論是以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，這是因為A它把實踐的觀點引入了認識論，全面地揭示了認識過程的唯物的性質(zhì)B它把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認識過程的辯證的性質(zhì)C它是以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論D它既駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，又克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。24.19世紀(jì)英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學(xué)者，必然對書本也是無知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有A．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B．盡信書，則不如無書C．感覺到了的東西我們不能離可理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D．飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的第三章1.唯心史觀和唯物史觀的根本對立表現(xiàn)在A唯心史觀認為社會意識決定社會存在，唯物史觀認為社會存在決定社會意識B唯心史觀把社會歷史看成是精神發(fā)展史，唯物史觀認為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量C唯心史觀根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，唯物史觀認為人類社會是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程D唯心史觀根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用，唯物史觀認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者2.勞動力是任何社會生產(chǎn)的基本要素，在特定的社會發(fā)展階段和特定的歷史條件下，勞動力作為一種特殊商品，其價值的構(gòu)成包括A.維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值B.培養(yǎng)和訓(xùn)練勞動者所需要的費用C.勞動者繁育后代所必須的生活資料的價值D.勞動者在必要時間內(nèi)創(chuàng)造的價值3.下列有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有A尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民群眾歷史主體地位是一致的B歷史活動是群眾的事業(yè)C人們自己創(chuàng)造自己的歷史D人們總是在既定條件下創(chuàng)造歷史4.下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有A人人創(chuàng)造歷史B歷史活動是群眾的事業(yè)C人們自己創(chuàng)造自己的歷史D人們總是在既定條件下創(chuàng)造歷史4.在下列社會現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有A國家政權(quán)B政治法律制度C生產(chǎn)資料私有制形式D社會意識形態(tài)5.1989年，時任美國國務(wù)院顧問的弗朗西斯·福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認為西方實行的自由民主制度是“人類社會形態(tài)進步的終點”和“人類最后一種的統(tǒng)治形式”。然而，20年來的歷史告訴我們，終結(jié)的不是歷史，而是西方的優(yōu)越感。就在柏林墻倒塌20年后的2009年11月9日，BBC公布了一份對27國民眾的調(diào)查。結(jié)果半數(shù)以上的受訪者不滿資本主義制度，此次調(diào)查的主辦方之一的“全球掃描”公司主席米勒對媒體表示，這說明隨著1989年柏林墻的倒塌資本主義并沒有取得看上去的壓倒性勝利，這一點在這次金融危機中表現(xiàn)的尤其明顯，“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說明A.人們對社會發(fā)展某個階段的認識不能代替社會發(fā)展的整個過程B.人類歷史的發(fā)展的曲折性不會改變歷史發(fā)展的前進性C.社會規(guī)律和自然規(guī)律一樣都是作為一種盲目的無意識力量起作用D.一些國家社會發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律6．2011年，耶魯大學(xué)出版了《馬克思主義為什么是對的》一書，書中列舉了當(dāng)前西方社會10個典型的歪曲馬克思主義的觀點，其中一種觀點認為，馬克思主義將世間萬物都歸結(jié)于經(jīng)濟因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德都被簡單地視為經(jīng)濟的反映，對人類歷史錯綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀，上述觀點是對馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為A.把社會歷史發(fā)展的多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論B.把上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機械的單向作用C.把經(jīng)濟作為社會的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一的決定作用D.把意識形態(tài)對社會歷史始終具有的積極能動作用歪曲為消極被動作用7.“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！边@段話表明科學(xué)技術(shù)是A．歷史上起推動作用的革命力量B．歷史變革中的唯一決定性力量C．推動生產(chǎn)方式變革的重要力量D．一切社會變革中的自主性力量8.歷史經(jīng)驗表明經(jīng)濟危機往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟危機引發(fā)了電氣革命，推動人類社會從蒸汽時代進入電氣時代。1929年的世界經(jīng)濟危機，引發(fā)了電子革命推動人類社會從電氣時代進入電子時代，由此證明A.科技革命是擺脫社會危機的根本出路B.科學(xué)技術(shù)是社會形態(tài)更替的根本標(biāo)志C.社會實踐的需要是科技發(fā)展的強大動力D.科技創(chuàng)新能夠推動社會經(jīng)濟跨越式發(fā)展9.“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”這段話表明科學(xué)技術(shù)是A．歷史上起推動作用的革命力量B．歷史變革中的唯一決定性力量C．推動生產(chǎn)方式變革的重要力量D．一切社會變革中的自主性力量10.馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@表明A.人類社會的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B.社會發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的C.人的自覺選擇在社會發(fā)展中具有重要作用D.人類總體歷史進程是不可超越的第四章：1.G-W-Gˊ是：A.貨幣資本的循環(huán)公式B.生產(chǎn)資本的循環(huán)公式C.商品資本的循環(huán)公式D.資本總公式2.決定和影響利潤率高低的因素主要有A剩余價值率的高低B資本有機構(gòu)成的高低C資本周轉(zhuǎn)速度的快慢D不變資本的節(jié)約狀況3.壟斷高價和壟斷低價并不否定價值規(guī)律，因為A壟斷價格的形成只是使價值規(guī)律改變了表現(xiàn)形式B從整個社會看，商品的價格總額和價值總額是一致的C壟斷高價是把其他商品生產(chǎn)者的一部分利潤轉(zhuǎn)移到壟斷高價的商品上D壟斷高價和壟斷低價不能完全離開商品的價值4.下列現(xiàn)象掩蓋資本主義剝削實質(zhì)的是A資本總是表現(xiàn)為一定的物B不變資本只是剩余價值生產(chǎn)的條件C資本主義工資是工人全部勞動的報酬D資本主義利潤是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物5.剩余價值是A雇傭工人在剩余勞動時間中創(chuàng)造的價值B雇傭工人創(chuàng)造的新價值中超過勞動力價值的部分C商品價值中補償勞動力價值后的剩余部分D商品價值中補償資本消耗后的剩余部分6.價值規(guī)律作用的實現(xiàn)有賴于A市場競爭B勞動生產(chǎn)率的提高C價格波動D供求關(guān)系的變化7.價值規(guī)律的內(nèi)容和要求是A商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定B商品交換以商品的價值量為基礎(chǔ)C商品交換必須實行等價交換D價格圍繞價值上下波動8.2008年由美國次貸危機引發(fā)了全球性的經(jīng)濟危機，很多西方人感嘆這一次經(jīng)濟危機從根本上仍未超出一百多年前馬克思在《資本論》中對資本主義經(jīng)濟危機的理論判斷和精辟分析。馬克思對資本主義經(jīng)濟危機科學(xué)分析的深刻性主要表現(xiàn)為A.指明經(jīng)濟危機的實質(zhì)是生產(chǎn)過剩B.揭示造成相對過剩的制度原因是生產(chǎn)資料的資本主義私有制C.指出經(jīng)濟危機的深層根源是人性的貪婪D.強調(diào)政府對經(jīng)濟的干預(yù)是擺脫經(jīng)濟危機的根本出路9.人們往往將“價”、“值”兩個字同金銀財寶聯(lián)系起來，而這兩個字的偏旁卻都是“人”，示意價值在“人”。馬克思勞動價值理論透過商品交換的物與物的關(guān)系，揭示了商品價值的科學(xué)內(nèi)涵，其主要觀點有A.勞動是社會財富的唯一源泉B.具體勞動是商品價值的實體C.價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動D.價值本質(zhì)上體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系10.導(dǎo)致經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的因素主要有A.科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展B.跨國公司的發(fā)展C.世界多極化的發(fā)展D.各國市場化的改革11.歷史經(jīng)驗表明經(jīng)濟危機往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟危機引發(fā)了電氣革命，推動人類社會從蒸汽時代進入電氣時代。1929年的世界經(jīng)濟危機，引發(fā)了電子革命推動人類社會從電氣時代進入電子時代，由此證明A.科技革命是擺脫社會危機的根本出路B.科學(xué)技術(shù)是社會形態(tài)更替的根本標(biāo)志C.社會實踐的需要是科技發(fā)展的強大動力D.科技創(chuàng)新能夠推動社會經(jīng)濟跨越式發(fā)展12.提高資本周轉(zhuǎn)速度給資本所有者帶來的好處有A.節(jié)省預(yù)付資本B.增加剩余價值總量C.提高資本有機構(gòu)成D.提高機器設(shè)備利用率13．在商品經(jīng)濟運行中，價值、價格和供求三者之間的關(guān)系是A.價格受供求關(guān)系影響，圍繞價值上下波動B.價格受價值影響，隨供求關(guān)系變化而變化C.價格受價值決定，反映價值并反映供求關(guān)系D.價格受價值決定，受供求關(guān)系影響并制約供求關(guān)系14.利潤率表示全部資本的增值額度，提高利潤率的途徑有：A.提高剩余價值率B.提高資本有機構(gòu)成C.加快資本周轉(zhuǎn)速度D.節(jié)省不變資本15.馬克思把資本劃分為不變資本和可變資本，其意義在于A.揭示了剩余價值的真正來源B.為計算剩余價值提供了科學(xué)依據(jù)C.為資本有機構(gòu)成理論奠定了基礎(chǔ)D.為計算資本周轉(zhuǎn)速度提供了依據(jù)16.隨著剩余價值轉(zhuǎn)化利潤A.價值變轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格B.有些部門獲得的利潤高于本部門獲得的剩余價值C.生產(chǎn)價格的變動不再以價值為基礎(chǔ)D.有些部門獲得的利潤低于本部門獲得的剩余價值17．提高資本周轉(zhuǎn)速度給資本所有者帶來的好處有A.提高剩余價值率B.增加年剩余價值量C.節(jié)省預(yù)付資本