認(rèn)知主義理論

認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的興起背景一般認(rèn)為，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論發(fā)端于早期認(rèn)知理論的代表學(xué)派一一格式塔心理學(xué)的頓悟說。但是，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的真正形成卻是六七十年代的事情。從認(rèn)知學(xué)習(xí)理論興起的社會(huì)背景來看，它是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)物。第二次世界大戰(zhàn)之前，幾乎所有的心理學(xué)的研究都局限于實(shí)驗(yàn)室，行為主義的研究范式霸占了學(xué)習(xí)領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)的研究?jī)H僅涉及到動(dòng)物和人的外部行為，很少涉及到人的內(nèi)部心理歷程。然而，第二次世界大戰(zhàn)中涌現(xiàn)的大量實(shí)際問題對(duì)之提出了挑戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的認(rèn)知與決策提出了越來越高的要求。第二次世界大戰(zhàn)之后，信息時(shí)代以及今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于人們的信息選擇、接受以及信息編碼、存貯、提取與使用過程的研究。這些實(shí)際的社會(huì)需要直接刺激了認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生與興起。從認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的科學(xué)技術(shù)背景來看，它也是心理學(xué)與鄰近學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物?？刂普?、信息論以及計(jì)算機(jī)科學(xué)與語言學(xué)的發(fā)展直接影響到了認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生與取向。很多認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的重要觀點(diǎn)，都與這些學(xué)科有不解之緣。如，加涅的累積學(xué)習(xí)的一般理論模式就直接借鑒了控制論與計(jì)算機(jī)科學(xué)的某些重要的思想。又如，語言學(xué)家喬姆斯基(Chomsky)1957對(duì)新行為主義的代表人物斯金納的《言語學(xué)習(xí)》(VerbalLearning)提出了尖銳的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)研究人的認(rèn)知過程以及人的語言的先天性與生成性，他的觀點(diǎn)直接影響到很多學(xué)習(xí)研究者開始從行為主義轉(zhuǎn)向認(rèn)知主義。當(dāng)然，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論也是心理學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。在過去的幾十年間，學(xué)習(xí)理論經(jīng)歷了重大的變革。前半個(gè)世紀(jì)，占主導(dǎo)地位的關(guān)于學(xué)習(xí)的概念是以行為主義原則為基礎(chǔ)的，學(xué)習(xí)被看作是明顯的行為改變的結(jié)果，是能夠由選擇性強(qiáng)化形成的。因此，在行為主義者看來，環(huán)境和條件，如刺激和影響行為的強(qiáng)化，是學(xué)習(xí)的兩個(gè)重要的因素，學(xué)習(xí)等同于行為的結(jié)果。然而，這是與事實(shí)相違背的。如，著名的認(rèn)知心理學(xué)家布魯納就認(rèn)為，在我們學(xué)習(xí)的過程之中，我們必須考慮到以往的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)于現(xiàn)有的學(xué)習(xí)過程的影響，舉例來說，窮人家的小孩往往比富人家的小孩把硬幣看得更大些。由于行為主義學(xué)習(xí)理論在研究中不考慮人們的意識(shí)問題，只是強(qiáng)調(diào)行為，把人的所有思維都看作是由“刺激-反應(yīng)”間的聯(lián)結(jié)形成的。這就引起了越來越多的心理學(xué)家的不滿，開始放棄行為主義的研究立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向研究人的內(nèi)部心理過程，從而導(dǎo)致了認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展。認(rèn)知的觀點(diǎn)心理學(xué)的認(rèn)知革命是作為對(duì)行為主義的局限的另一個(gè)挑戰(zhàn)而出現(xiàn)的。認(rèn)知的觀點(diǎn)《cognitiveperspective》的中心是人的思維以及所有的認(rèn)識(shí)過程一注意、思考、記憶和理解。從認(rèn)知的觀點(diǎn)看，人們行動(dòng)是因?yàn)樗麄兯伎?而人們思考是因?yàn)樗麄兪侨祟愐灰呀?jīng)被精細(xì)地構(gòu)造好去這樣做。在認(rèn)知模型中.行為只是部分地像行為主義所認(rèn)為那樣，由先前的環(huán)境事件和過去的行為結(jié)果所決定。一些最重要的行為是從全新的思維方式中產(chǎn)生的，而并非是從過去使用過的可預(yù)測(cè)的方式中產(chǎn)生。想像與過去和現(xiàn)在完全不同的選擇和可能性的能力，使人們能夠朝著超越當(dāng)下環(huán)境的將來而工作。個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)和客觀世界是不一致的，但是和在個(gè)體思維和想像的內(nèi)部世界中的主觀現(xiàn)實(shí)是一致的。認(rèn)知心理學(xué)家把思維同時(shí)看作外顯行為的原因和結(jié)果。在傷害別.人之后感到后悔就是思維作為結(jié)果的一個(gè)例子。但是在感到后悔之后為你的行為道歉則是思維作為行為的原因的一個(gè)例子。認(rèn)知心理學(xué)家在多種水平上研究較高級(jí)的心理過程，比如知覺、記憶、語言使用、問題解決和決策。他們可能檢查不同類型的認(rèn)知任務(wù)中腦內(nèi)的血流模式.一個(gè)學(xué)生對(duì)一個(gè)童年旱期事件的回憶，或者一生中記憶能力的改變。由于它對(duì)心理過程的關(guān)注，許多研究者把認(rèn)知觀點(diǎn)看作是在今天的心理學(xué)中占優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期，60年代以后迅速發(fā)展。1967年美國(guó)心理學(xué)家奈瑟(U.Neisser)《認(rèn)知心理學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)已成為一個(gè)獨(dú)立的流派立足于心理學(xué)界了。認(rèn)知心理學(xué)有廣義、狹義之分。廣義的認(rèn)知心理學(xué)是指凡是研究人的認(rèn)識(shí)過程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)。而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語，通過與計(jì)算機(jī)相類比，用模擬、驗(yàn)證等方法來研究人的認(rèn)知過程，認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是信息的接受、編碼、貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式，即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)人已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)起決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生，使人的內(nèi)部心理活動(dòng)(意識(shí))又重新作為心理學(xué)的研究對(duì)象而回到心理學(xué)中。而在此之前，在心理科學(xué)中占統(tǒng)治地位50年之久的行為主義則是主張對(duì)外顯的、可觀察的行為的研究，而不管內(nèi)部心理過程如何?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)將心理過程看作信息加工過程，并用計(jì)算機(jī)進(jìn)行模擬、驗(yàn)證，這就使對(duì)各種心理過程的研究得以有機(jī)地結(jié)合起來，從而為心理學(xué)研究開拓了一條更為有效的研究途徑?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)將心理學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)密切聯(lián)系起來，這不僅促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了人工智能的發(fā)展以及在教育、生產(chǎn)、管理、臨床等社會(huì)生活領(lǐng)域的應(yīng)用，也開闊了心理學(xué)理論與生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的遠(yuǎn)大前景。人的心理活動(dòng)不只包括認(rèn)知過程，還有情感、意志及各種個(gè)性心理特征，若忽略了人的這些特點(diǎn)，就會(huì)把人與機(jī)器等同起來。認(rèn)知心理學(xué)并未忽略對(duì)動(dòng)機(jī)和情感等心理現(xiàn)象的研究。事實(shí)上，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)以信息加工的觀點(diǎn)研究?jī)?nèi)部心理活動(dòng)規(guī)律，都依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的基本原理去探討和解釋人的心理活動(dòng)規(guī)律。作為一種新的心理學(xué)思潮，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有時(shí)與其他流行的心理學(xué)思潮是對(duì)立的：與行為主義的對(duì)立，反對(duì)它只研究可觀察的外部行為，強(qiáng)調(diào)研究人的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)；與精神分析的對(duì)立，反對(duì)它過分關(guān)注潛意識(shí)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的主導(dǎo)地位;與人本主義心理學(xué)的對(duì)立，反對(duì)它只關(guān)注個(gè)人成長(zhǎng)和人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)應(yīng)以認(rèn)知過程為研究對(duì)象?？傊?，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的興起是世界心理學(xué)發(fā)展史上的一件大事，有人甚至稱之為心理學(xué)史上的第二次革命讓?皮亞杰和日內(nèi)瓦心理學(xué)派讓?皮亞杰(JeanPiaget,1896—1980),瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。他先是一位生物學(xué)家，之后成為發(fā)生認(rèn)知論的哲學(xué)家，更是一位以兒童心理學(xué)之研究著名的發(fā)展心理學(xué)家。他是日內(nèi)瓦心理學(xué)派的代表人物。皮亞杰，1896年8月9日出生于瑞士的納沙特爾。1915年獲得納沙特爾大學(xué)生物學(xué)學(xué)士的學(xué)位，之后三年，他還攻讀了哲學(xué)、科學(xué)的課程；1918年，當(dāng)時(shí)年僅22歲的皮亞杰，即以一篇關(guān)于研究軟件動(dòng)物的論文，獲得了納沙特爾大學(xué)自然科學(xué)博士的學(xué)位。獲得博士學(xué)位之后，皮亞杰來到蘇黎世一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室內(nèi)做事，這里的工作使他獲得了和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相關(guān)的豐富知識(shí)；在此，他接觸了心理分析與臨床精神醫(yī)學(xué)，并聆聽了精神分析學(xué)家容格的課，以及研讀弗洛伊德的理論。當(dāng)時(shí)皮亞杰以精神分析理論，寫了一篇關(guān)于《兒童的夢(mèng)》的文章，據(jù)說當(dāng)時(shí)就連弗洛伊德本人都對(duì)這篇由皮亞杰所發(fā)表的文章相當(dāng)?shù)年P(guān)注。1919年，皮亞杰到巴黎求學(xué)，這段期間促使皮亞杰真正的進(jìn)入了心理學(xué)的領(lǐng)域；他在巴黎大學(xué)研修心理病理學(xué)及科學(xué)哲學(xué)，并且在1921年擔(dān)任西蒙的助手，在比奈實(shí)驗(yàn)室內(nèi)工作，并負(fù)責(zé)將英國(guó)心理學(xué)家伯特的“推理測(cè)驗(yàn)”標(biāo)準(zhǔn)化。因?yàn)楸饶螌?shí)驗(yàn)室位于一所小學(xué)之內(nèi)，皮亞杰在這段期間之內(nèi)，每天下午都親自與七至十二歲的兒童們談話；在交談過程中，皮亞杰十分地尊重兒童，因?yàn)樗钦娴南胍私鈨和緛淼拿婺浚喗懿⒄J(rèn)為：研究?jī)和倪壿?，是了解人類心智發(fā)展的基礎(chǔ)。在巴黎期間，皮亞杰將他的這些觀念寫成了論文，寄給魯索學(xué)院院長(zhǎng)，因此皮亞杰被聘為魯索學(xué)院的研究部主任，于1921年回國(guó)就任。在魯索學(xué)院任職期間，皮亞杰和妻子瓦朗蒂納?夏特內(nèi)結(jié)婚，共育有二女一子。皮亞杰夫婦倆婚后也一直是工作上的好伙伴，他們對(duì)自己的孩子們?cè)诎l(fā)展學(xué)習(xí)上的行為，進(jìn)行仔細(xì)的觀察與詳細(xì)的記錄；之后皮亞杰便將研究結(jié)果發(fā)表于世，出版了《兒童智力的起源》、《兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)》和《兒童象征性的形成》此三本書；皮亞杰的三個(gè)孩子：杰奎琳、露西安娜、羅倫，也就因此成為兒童發(fā)展心理學(xué)文獻(xiàn)上不朽的嬰兒案例。這幾本著作，可以說是皮亞杰進(jìn)入了草創(chuàng)認(rèn)識(shí)論的階段，之后他的學(xué)術(shù)活動(dòng)與研究工作也就愈來愈深入。1930年代是皮亞杰忙碌的十年，他將魯索學(xué)院由私立的學(xué)校升為日內(nèi)瓦大學(xué)的附屬組織。皮亞杰還被聘為聯(lián)合國(guó)教科文組織教育局長(zhǎng)，這樣的條件，使得皮亞杰之后便于將他自己的兒童心理學(xué)理論推及整個(gè)歐洲，進(jìn)行一系列的教育改革。40年代，皮亞杰擔(dān)任日內(nèi)瓦大學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)教授及心理實(shí)驗(yàn)室主任，并當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會(huì)主席、創(chuàng)辦《瑞士心理學(xué)》雜志。皮亞杰并與他著名的學(xué)生英海爾德共同發(fā)表了關(guān)于兒童的數(shù)字、空間、因果、幾何、邏輯、時(shí)間的著作。此時(shí)，皮亞杰對(duì)于發(fā)生認(rèn)知論的理論觀念更為成熟及穩(wěn)固，并總結(jié)了他個(gè)人三十多年來的研究，出版了《發(fā)生認(rèn)知論導(dǎo)論》。1954年，皮亞杰當(dāng)選為國(guó)際心理學(xué)會(huì)主席，并創(chuàng)立“國(guó)際科學(xué)心理學(xué)聯(lián)合會(huì)”，擔(dān)任主席。來年，皮亞杰在日內(nèi)瓦創(chuàng)立了“國(guó)際發(fā)生認(rèn)知論中心”，學(xué)術(shù)界常常將他們稱之為“日內(nèi)瓦學(xué)派”，其宗旨在于傳播及發(fā)展發(fā)生認(rèn)知論；此中心聯(lián)合了多種不同的學(xué)科，包括：心理、哲學(xué)、生物、物理、邏輯學(xué)..集合各領(lǐng)域的專家學(xué)者，經(jīng)由不同的角度，進(jìn)行交叉性的討論，一同來探討思維的發(fā)生和發(fā)展問題。皮亞杰于1967年所發(fā)表的《生物學(xué)與認(rèn)知》，可以說是總結(jié)了他一生從事研究工作的心血；皮亞杰并于1972年撰寫了《教育的權(quán)利》一文，主張教育學(xué)的根本任務(wù)，是在于讓兒童得到全面性的發(fā)展，使每個(gè)兒童都能有完善的人格。皮亞杰晚年自職位上退休后，回到瑞士的山上靜養(yǎng)；但是皮亞杰并沒有因?yàn)橥诵荻艞壯芯抗ぷ鳎K其一生都致力于發(fā)展“發(fā)生認(rèn)知論”一將哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)知論建立在科學(xué)之上。皮亞杰的著作是人類思想史上一座豐富的寶庫，他一生中共發(fā)表了五十多本著作，撰寫的文章更是多不勝數(shù)。他的主要著作如下：《兒童的語言和思想》《兒童的判斷和推理》《兒童關(guān)于世界的概念》《兒童的物理因果概念》《兒童的道德判斷》《兒童智慧的起源》《兒童現(xiàn)實(shí)概念的構(gòu)成》《兒童符號(hào)的形成》《智慧心理學(xué)》《從兒童到青年邏輯思維的發(fā)展》《兒童邏輯思維的早期形成》《發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》他所代表的日內(nèi)瓦心理學(xué)派主要研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)、探索智慧的結(jié)構(gòu)和機(jī)能及其形成發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為，人類智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)。而適應(yīng)主要是因?yàn)橛袡C(jī)體內(nèi)的同化和異化兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)，從而才使得有機(jī)體與環(huán)境取得了平衡的結(jié)果。在皮亞杰學(xué)派以前的各個(gè)學(xué)派，都是停留在成人正常的意識(shí)或病態(tài)的意識(shí)以及行為的橫斷面的研究上，而從未由兒童到老年縱向地全面地發(fā)展地去考察、去研究人類的智慧的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。因此，皮亞杰學(xué)說對(duì)心理的研究，不能不說是心理史上的一個(gè)空前創(chuàng)舉，它豐富和發(fā)展了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，促進(jìn)了兒童心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。日內(nèi)瓦心理學(xué)派的主要觀點(diǎn)為“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。這一理論主要就是從縱向來研究人的各種認(rèn)知的起源以及不同層次的發(fā)展形式的規(guī)律。該學(xué)派對(duì)其他一些學(xué)科如認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、語言學(xué)和教育學(xué)等的產(chǎn)生，有很大的影響。它的不足主要表現(xiàn)在對(duì)人的社會(huì)性和實(shí)踐性活動(dòng)重視不夠，對(duì)環(huán)境，特別是對(duì)教育的作用估計(jì)偏低，對(duì)人類智慧的結(jié)構(gòu)化有些牽強(qiáng)武斷。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論一、認(rèn)知發(fā)展的基本過程皮亞杰理論體系中的一個(gè)核心概念是圖式(schema,在他后期著作中用scheme一詞)。圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺、理解和思考的方式。我們可以把圖式看作是心理活動(dòng)的框架或組織結(jié)構(gòu)。在皮亞杰看來，圖式可以說是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說是人類認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是受三個(gè)基本過程影響的：同化、順化和平衡。.同化(assimilation)同化原本是一個(gè)生物學(xué)的概念，它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中去的過程。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指?jìng)€(gè)體對(duì)刺激輸入的過濾或改變的過程。也就是說，個(gè)體在感受到刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營(yíng)養(yǎng)物吸收一樣。所以，在皮亞杰看來，心理同生理一樣，也有吸收外界刺激并使之成為自身的一部分的過程。所不同的只是涉及的變化不是生理性的，而是機(jī)能性的。隨著個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展，同化經(jīng)歷下列三種形式：⑴再現(xiàn)性同化，即基于兒童對(duì)出現(xiàn)的某一刺激作出相同的重復(fù)反應(yīng)；⑵再認(rèn)性同化，即基于兒童辨別物體之間差異借以作出不同反應(yīng)的能力。它在再生性同化基礎(chǔ)上出現(xiàn)并有助于向更復(fù)雜的同化形式發(fā)展；⑶概括性同化，即基于兒童知覺物體之間的相似性并把它們歸于不同類別的能力。.順化（accommodation）順化是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。順化是與同化伴隨而行的。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境，這就是順化的過程?？梢娋捅举|(zhì)而言，同化主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境的作用；順化主要是指環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用。顯然，從整體而言，如果只有同化而沒有順化，那就談不上發(fā)展。盡管同化作用在保證圖式的連續(xù)性和把新的要素整合到這些圖式中去是十分必要的，但是，同化如果沒有它的對(duì)立面一順化的存在，它本身也不能單獨(dú)存在。換言之，不存在純粹的同化。當(dāng)然，如果沒有與順化相對(duì)應(yīng)的同化，也就沒有順化可言。皮亞杰用同化和順化過程來說明認(rèn)識(shí)，旨在表明這樣的觀點(diǎn)：一切認(rèn)識(shí)都離不開認(rèn)知圖式的同化與順化。認(rèn)識(shí)既是認(rèn)知圖式順化于外物，又是外物同化于認(rèn)知圖式這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物（李丹，1987年）。.平衡（?43121^甘0門）平衡是指?jìng)€(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過濾的過程。平衡過程是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展結(jié)構(gòu)理論的核心之一。皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知圖式是通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境的。就一般而言，個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時(shí)的平衡。如果用原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個(gè)體便會(huì)作出順化，即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。同化與順化之間的平衡過程，也就是認(rèn)識(shí)上的適應(yīng)，也就是人類智慧的實(shí)質(zhì)所在。所以，皮亞杰認(rèn)為：“智慧行為依賴于同化與順化這兩種機(jī)能從最初不穩(wěn)定的平衡過渡到逐漸穩(wěn)定的平衡”（皮亞杰，1980）。需要重申的是，平衡狀態(tài)不是絕對(duì)靜止的，一種較低水平的平衡狀態(tài)，通過個(gè)體與環(huán)境相互作用，就會(huì)過渡到一種較高水平的平衡狀態(tài)。平衡的這種連續(xù)不斷的發(fā)展，就是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的過程（皮亞杰，1981）。皮亞杰認(rèn)為，平衡是在下列三種不同的認(rèn)知水平上調(diào)節(jié)個(gè)體的思維過程的：第一，調(diào)節(jié)同化與順化之間的關(guān)系，以防止兩者的不平衡。在皮亞杰看來，同化與順化出現(xiàn)的相對(duì)量對(duì)個(gè)體的適應(yīng)來說也是重要的。例如，新的刺激使個(gè)體的認(rèn)知圖式發(fā)生順化，然后再將它同化到個(gè)體的認(rèn)知圖式中去，以達(dá)到一種平衡。所以，只有當(dāng)同化與順化交替發(fā)生、處于一種均勢(shì)時(shí)，才能保證達(dá)到某種暫時(shí)的平衡。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中（見圖6—1）,實(shí)驗(yàn)者要求兒童先在F瓶中盛滿水（灌到瓶頸為止）倒入A杯中；再以同樣方式把水倒入A杯中，以表明A與A中的水一樣多。然后要兒童打開開關(guān)讓A和A流同樣多的水到E和杯中去，兒童常常在E和杯中的水處于水平線的就停止了，認(rèn)為E和杯中的水一樣多，這時(shí)讓他們把E和中的水流入兩個(gè)相同的杯子C和C中。顯然，兒童會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的想法與觀察結(jié)果之間的矛盾。這種矛盾的解決過程就是一種平衡的過程。第二，調(diào)節(jié)個(gè)體知識(shí)中各子系統(tǒng)之間的關(guān)系。子系統(tǒng)是指不同領(lǐng)域的知識(shí)的結(jié)果，例如數(shù)、長(zhǎng)度、距離和時(shí)間等。由于這些子系統(tǒng)是以不同的速度形成的，所以它們之間可能會(huì)產(chǎn)生沖突。例如，兒童在思維發(fā)展的初級(jí)階段，可能會(huì)作出兩種對(duì)立的判斷，但卻沒有認(rèn)識(shí)到它們的矛盾。在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，皮亞杰給兒童一排杯子和一堆蛋，要求兒童取出剛夠放入所有杯子的那么多蛋，兒童能夠用一一對(duì)應(yīng)的方式，即在每只杯子下面放一個(gè)蛋的辦法來解決問題（見圖6—2A）。但是，當(dāng)皮亞杰合攏或散開其中的一排時(shí)（見圖6—2B）,兒童就會(huì)斷言有一排多些。也就是說，兒童關(guān)于數(shù)的知識(shí)與長(zhǎng)度的知識(shí)之間出現(xiàn)了矛盾。隨著兒童認(rèn)識(shí)的發(fā)展，他們會(huì)意識(shí)到這兩個(gè)判斷之間的矛盾。這種矛盾導(dǎo)致兩個(gè)子系統(tǒng)之間的不平衡。解決這種矛盾的過程就是一種平衡的過程。第三，調(diào)節(jié)個(gè)體部分知識(shí)與整體知識(shí)之間的關(guān)系。在皮亞杰看來，一個(gè)人的整體知識(shí)始終在被分化成各個(gè)部分，然后又把各個(gè)部分整合成一個(gè)新的整體知識(shí)。由此可見，平衡是個(gè)體在連續(xù)不斷地與環(huán)境交互作用和變化過程中保持相對(duì)穩(wěn)定性的一個(gè)重要因素。二、認(rèn)知發(fā)展的階段皮亞杰理論的焦點(diǎn)是個(gè)體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展的階段。他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡(jiǎn)單累積的過程，而是認(rèn)知圖式不斷重建的過程。所以，我們不能用成人的思維方式來推斷兒童的思維。根據(jù)認(rèn)知圖式的性質(zhì)，我們可以把認(rèn)知發(fā)展劃分成幾個(gè)不同的階段。皮亞杰的認(rèn)知階段具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，階段出現(xiàn)的順序是固定不變的，既不能跨越，也不能顛倒。因而這些階段具有普遍性。第二，每一階段有其獨(dú)特的認(rèn)知圖式，這些相對(duì)穩(wěn)定的圖式?jīng)Q定了個(gè)體行為的一般特征。第三，認(rèn)知圖式的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷建構(gòu)的過程，每一階段都是前一階段的延伸。前一階段的圖式是后一階段圖式的先決條件，并被后者所取代。皮亞杰借用邏輯和數(shù)學(xué)的概念來分析說明思維發(fā)展的過程。他把運(yùn)演（邛?^甘0戶水平作為認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù)。他認(rèn)為，心理運(yùn)演具有四個(gè)特征：第一，運(yùn)演是一種內(nèi)化的動(dòng)作。內(nèi)化的動(dòng)作是相對(duì)于使用實(shí)物的外顯動(dòng)作而言的。例如，達(dá)到運(yùn)演水平的兒童不用做把瓶子里的水倒入杯子這一實(shí)際動(dòng)作，也能在頭腦里想象出這一動(dòng)作的結(jié)果。這種心理上的倒水過程，就是一種內(nèi)化的動(dòng)作。第二，運(yùn)演是一種可逆的內(nèi)化動(dòng)作。例如，兒童能夠設(shè)想：向西走10步，再回頭向東走10步，自己的位置不變。第三，運(yùn)演具有守恒性。運(yùn)演是以某種守恒性或不變性的存在為前提的。事實(shí)上，運(yùn)演的可逆性已表明了這一點(diǎn)，兒童能夠想象到在轉(zhuǎn)換過程中并非一切都變了，即知道自己會(huì)回到原地。所以，運(yùn)演的守恒性與可逆性是密不可分的。沒有某種內(nèi)容的守恒，可逆性就失卻了依附。同時(shí)，守恒性是通過可逆性而獲得的。正是由于運(yùn)演的可逆性，才使人們對(duì)運(yùn)演過程中某些不變的因素有清晰的認(rèn)識(shí)。第四，運(yùn)演不是孤立存在的?？赡嫘耘c守恒性之間的關(guān)系也表明了這一點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為，任何單獨(dú)的內(nèi)化動(dòng)作都不是運(yùn)演，各種內(nèi)化動(dòng)作必然是相互蘊(yùn)含，并按一定的規(guī)則組成一種整體結(jié)構(gòu)（李丹，1990年）。皮亞杰把認(rèn)知發(fā)展分為以下四個(gè)階段：.感知運(yùn)動(dòng)階段兒童從出生到兩歲左右，處于感知運(yùn)動(dòng)階段。處于這一時(shí)期的兒童主要是靠感覺和動(dòng)作來認(rèn)識(shí)周圍世界的。他們這時(shí)還不能對(duì)主體與客體作出分化，因而“顯示出一種根本的自身中心化”（皮亞杰，1981年）。用皮亞杰的話來說，兒童在這個(gè)時(shí)期還沒有達(dá)到運(yùn)演的水平，他們所具有的只是一種圖型的知識(shí)（figurativeknowledge），即僅僅是對(duì)刺激的認(rèn)識(shí)。嬰兒看到一個(gè)刺激，如一個(gè)奶瓶，就開始作出吮吸的反應(yīng)。圖型的知識(shí)依賴于對(duì)刺激形狀的再認(rèn)，而不是通過推理產(chǎn)生的。.前運(yùn)演階段兒童從2-7歲左右，處于前運(yùn)演階段。皮亞杰認(rèn)為，兒童在兩歲時(shí)，發(fā)生了一種哥白尼式的革命，就是說，他們的活動(dòng)不再以主體的身體為中心了。這個(gè)時(shí)期兒童的認(rèn)知開始出現(xiàn)象征（或符號(hào)）功能（如能憑借語言和各種示意手段來表征事物）。正是由于這種消除自身中心的過程和具備象征功能，才使得表象或思維的出現(xiàn)成為可能。但在這個(gè)階段，兒童還不能形成正確的概念，他們的判斷受直覺思維支配。例如，唯有當(dāng)兩根等長(zhǎng)的小木棍兩端放齊時(shí)才認(rèn)為它們同樣長(zhǎng)；若把其中一根朝前移一些，就會(huì)認(rèn)為它長(zhǎng)一些。所以，在這個(gè)時(shí)期，兒童還沒有運(yùn)演的可逆性，因而也沒有守恒性。.具體運(yùn)演階段兒童約在7-12歲時(shí)，處于具體運(yùn)演階段。皮亞杰認(rèn)為，7-8歲這個(gè)年齡一般是兒童概念性工具的發(fā)展的一個(gè)決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一階段兒童的思維已具有真正的運(yùn)演性質(zhì)。換言之，他們已具有運(yùn)演的知識(shí)（operativeknowledge），這種知識(shí)涉及在一定程度上作出推論。例如我們把一只足球放在一些籃球中間，然后當(dāng)著兒童的面把足球放在一些排球中間。但這個(gè)階段的兒童能夠推理，這是同一只足球，物體不會(huì)因?yàn)楦淖兊攸c(diǎn)而變化大小，因此這只足球不會(huì)比在籃球中時(shí)更大些。就一般而言，運(yùn)演的知識(shí)是考慮事物如何從它們?cè)瓉淼臉幼痈淖兂涩F(xiàn)在這個(gè)樣子的；而圖型的知識(shí)只考慮某一時(shí)刻某一地點(diǎn)中物體的靜止?fàn)顟B(tài)。在具體運(yùn)演階段，兒童的思維已具有可逆性和守恒性，但這種思維運(yùn)演還離不開具體事物的支持。.形式運(yùn)演階段兒童在12歲左右，開始不再依靠具體事物來運(yùn)演，而能對(duì)抽象的和表征性的材料進(jìn)行邏輯運(yùn)演。皮亞杰認(rèn)為最高級(jí)的思維形式便是形式運(yùn)演。形式運(yùn)演的主要特征是它們有能力處理假設(shè)，而不只是單純地處理客體。而且，兒童在這時(shí)已有能力將形式與內(nèi)容分開，用運(yùn)演符號(hào)來替代其它東西。皮亞杰在概括他的認(rèn)知發(fā)展階段的理論時(shí)強(qiáng)調(diào)，各階段出現(xiàn)的一般年齡雖因各人智慧程度或社會(huì)環(huán)境不同可能會(huì)有差異，但各個(gè)階段出現(xiàn)的先后順序不會(huì)變。而且，各個(gè)階段作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，它們之間不能彼此互換(皮亞杰，1980年)。三、影響認(rèn)知發(fā)展的因素皮亞杰認(rèn)為，影響兒童認(rèn)知發(fā)展的主要因素是：成熟、物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。這四個(gè)因素都是認(rèn)知發(fā)展的條件，但它們本身都不是充足條件。首先，成熟是指機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是指神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。成熟是認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)重要條件，它為形成新的行為模式和思維方式提供了一種可能性。例如，嬰兒期出現(xiàn)的眼手協(xié)調(diào)，是建構(gòu)嬰兒動(dòng)作圖式的必要條件。然而，若要使這種可能性成為現(xiàn)實(shí)，必須通過機(jī)能的練習(xí)和最低限度的習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，才能增強(qiáng)成熟的作用。其次是物理環(huán)境。鑒于個(gè)體與環(huán)境的交互作用是認(rèn)識(shí)的來源，因此，個(gè)體必須對(duì)物體作出動(dòng)作。個(gè)體在這種動(dòng)作練習(xí)中得到的經(jīng)驗(yàn)，不同于在社會(huì)環(huán)境中得到的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。皮亞杰把這種經(jīng)驗(yàn)分為兩類：一類是物理的經(jīng)驗(yàn)( physicalexperience),是指?jìng)€(gè)體作用于物體，獲得物體的特性；另一類是邏輯一數(shù)理的經(jīng)驗(yàn)(logic。一mathematicalexperience),是指?jìng)€(gè)體理解動(dòng)作與動(dòng)作之間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。在皮亞杰看來，知識(shí)來源于動(dòng)作(動(dòng)作起著組織或協(xié)調(diào)作用)，而非來源于物體。影響認(rèn)知發(fā)展的第三個(gè)因素是社會(huì)環(huán)境，它包括語言和教育的作用，即人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞。學(xué)習(xí)者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)加速或阻礙其認(rèn)知圖式的發(fā)展。幾乎所有學(xué)習(xí)理論和發(fā)展理論都認(rèn)識(shí)到成熟和經(jīng)驗(yàn)所起的作用，皮亞杰的獨(dú)特之處，是另外加了第四個(gè)因素，也是最重要的因素，即起自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。平衡過程調(diào)節(jié)個(gè)體（成熟）與環(huán)境（包括物理環(huán)境）之間的交互作用，從而引起認(rèn)知圖式的一種新建構(gòu)。正是由于平衡過程，個(gè)體才有可能以一種有組織的方式，把接受到的信息聯(lián)系起來，從而使認(rèn)知得到發(fā)展。正因?yàn)榇?，皮亞杰把平衡作為認(rèn)知發(fā)展的基本過程，這在前面已作了論述。皮亞杰由此認(rèn)為：對(duì)兒童發(fā)展的任何解釋，都必須考慮兩個(gè)方面：一是個(gè)體發(fā)生的方面，二是社會(huì)的方面（即指種系世代的連續(xù)傳遞過程）。但是，這兩方面的問題多少有些類似，因?yàn)閮烧叩暮诵膯栴}都涉及到所有建構(gòu)主義的內(nèi)部機(jī)制（皮亞杰，1981年）。四、認(rèn)識(shí)的螺旋在論及了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本過程、認(rèn)知發(fā)展的階段，以及影響認(rèn)知發(fā)展的因素之后，我們現(xiàn)在可以來概括一下皮亞杰建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)的最實(shí)質(zhì)性的方面一認(rèn)識(shí)的螺旋（spiralof仙0亞1^）一了（見圖6—3）。從中我們也可以看到各認(rèn)知發(fā)展階段是如何與螺旋的動(dòng)力機(jī)制聯(lián)系在一起的。皮亞杰勾畫的認(rèn)識(shí)螺旋圖，是一處倒置的圓錐。螺旋A周圍被一個(gè)外殼圍著。這個(gè)外殼表示與環(huán)境的交互相作用，E和E分別代表經(jīng)驗(yàn)抽象和反身的“框架（frames）”。螺旋A是一種反身抽象或邏輯一數(shù)理認(rèn)識(shí)的內(nèi)源過程。向量a表示各相繼的、有層次的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的水平。向量b表示由于環(huán)境的影響而產(chǎn)生的變化，以及所導(dǎo)致的不平衡。需注意的是，盡管在這個(gè)圖中向量b的方向是橫向的，但它可能會(huì)有一點(diǎn)朝上或朝下。這種方向表明，環(huán)境事件可能與同一水平的內(nèi)源過程交互作用，也有可能與低一級(jí)或高一級(jí)水平（即處于建構(gòu)過程中的那一級(jí)水平）的內(nèi)源過程交互作用。根據(jù)皮亞杰的定理：學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展，因此，我們不可能期望這些環(huán)境事件會(huì)破壞以往的建構(gòu)，或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)超越某一結(jié)構(gòu)水平發(fā)揮作用。向量c表示探索，它可能具有試誤的性質(zhì)，它會(huì)導(dǎo)致局部的重組或一種完全內(nèi)源的綜合。值得注意的是，認(rèn)識(shí)的螺旋是開放性的，而且它的開口越來越大。皮亞杰對(duì)此的解釋是：“任何認(rèn)識(shí)，在解決了前面的問題時(shí)，又會(huì)提出新的問題"（Piaget,1977）。在解決以往問題的基礎(chǔ)上會(huì)提出新的問題，，這種觀點(diǎn)與發(fā)生認(rèn)識(shí)論的階段理論是為了說明各種相繼的、性質(zhì)上不同的建構(gòu)過程的形式。后來，他又把發(fā)展階段定義為在連續(xù)不斷的認(rèn)知建構(gòu)過程中的平衡狀態(tài)，每一種已達(dá)到相對(duì)平衡狀態(tài)的建構(gòu)，都是后繼步驟的前提條件。在描述認(rèn)知發(fā)展階段時(shí)的一個(gè)關(guān)鍵詞匯是“開辟了新的（openupnewpossibilites）”。認(rèn)知的螺旋表述了認(rèn)識(shí)階段的開放性和動(dòng)力機(jī)制—這是一條永遠(yuǎn)向前伸展的、連續(xù)的線。這條線沒有斷裂點(diǎn)，也就是說，各階段之間不是割離的。同時(shí)，也不能把發(fā)展還原為僅僅是因?yàn)閷W(xué)到了某些東西。這個(gè)螺旋上的任何一個(gè)點(diǎn)，兒童的學(xué)習(xí)都取決于他的發(fā)展水平，取決于他生物學(xué)意義上的能量（competence）。皮亞杰把這種能量界定為是導(dǎo)致有機(jī)體對(duì)環(huán)境刺激作出適應(yīng)性行為的各種適應(yīng)性潛能（adaptativepotentials）。皮亞杰理論的思想來源康德、柏格森一一研究認(rèn)識(shí)的普遍形式法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義一一建構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合（現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的三大范式之一一一新結(jié)構(gòu)主義）生物學(xué)——漸成論布爾代數(shù)、符號(hào)邏輯和現(xiàn)代控制論一一“群”“格”。精神分析學(xué)一一早年曾追隨榮格學(xué)習(xí)精神分析學(xué)說，內(nèi)化自戀來自精神分析。鮑德溫的影響一一許多概念像同化，順應(yīng)、圖式、自我中心等來自他的著作。格式塔一一整體性1、機(jī)能主義思想對(duì)皮亞杰的影響是很深的，雖然他們研究的課題不一樣，但總的傾向是一致的，都有生物學(xué)傾向，研究個(gè)人如何適應(yīng)環(huán)境。2、哲學(xué)思想方面，皮亞杰主要受康德主義的影響，他的“圖式"概念淵源于康德的"先驗(yàn)圖式"。但他不是先驗(yàn)論者，也不是遺傳論或成熟論者，而是構(gòu)成論者。3、結(jié)構(gòu)主義思潮對(duì)皮亞杰的影響也很深。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)學(xué)派等都對(duì)皮亞杰產(chǎn)生了一定的影響。4、操作主義對(duì)皮亞杰也有一定的影響，他由于感到操作主義的缺陷而企圖給以補(bǔ)充。5、從自然科學(xué)的背景來看，他早年受生物學(xué)的影響很深，同化和順應(yīng)的概念就來自于生物學(xué)。6、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)日內(nèi)瓦學(xué)派關(guān)于兒童心理學(xué)和思維心理的研究起著促進(jìn)作用，特別是控制論，它為皮亞杰闡述他理論提供了一種工具。7、皮亞杰與心理學(xué)的其它學(xué)派都有一定的聯(lián)系：他反對(duì)聯(lián)想主義和行為主義的簡(jiǎn)單的刺激-反應(yīng)公式，提出了兩者之間雙向的關(guān)系;格式塔學(xué)派整體的思想奧蘇貝爾的認(rèn)知同化說奧蘇伯爾是美國(guó)著名的認(rèn)知派教育心理學(xué)家，在他的《教育心理學(xué)：一種認(rèn)知觀（EducationalPsychology:acognitiveview）》（1978年），提出了獨(dú)具特色的“有意義學(xué)習(xí)”理論，即“認(rèn)知同化說（又稱認(rèn)知一接受）。”認(rèn)知同化說的基本觀點(diǎn)是新知識(shí)的學(xué)習(xí)必須以已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)新知識(shí)的過程就是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地從自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中提取與新知識(shí)最有聯(lián)系的就知識(shí)，并且加以“固定”或者“歸屬”的一種動(dòng)態(tài)的過程。過程的結(jié)果導(dǎo)致原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷地分化和整合，從而使得學(xué)習(xí)者能夠獲得新知識(shí)或者清晰穩(wěn)定的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，原有的知識(shí)也在這個(gè)同化過程中發(fā)生了意義的變化。根據(jù)將要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容與學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道的相關(guān)內(nèi)容之間的關(guān)系，奧蘇伯爾把學(xué)習(xí)分為下位學(xué)習(xí)（subordinatelearning）、上位學(xué)習(xí)（super-ordinatelearning）和并列結(jié)合學(xué)習(xí)（combinatoriallearning）m類。（1）如果將要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容在包攝和概括水平上低于學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的相關(guān)內(nèi)容，這時(shí)的學(xué)習(xí)就是下位學(xué)習(xí)或類屬學(xué)習(xí)（subsumptivelearning）。如，若學(xué)生在學(xué)習(xí)正方形、長(zhǎng)方形、三角形時(shí)已形成了軸對(duì)稱圖形的概念（已有知識(shí)），在學(xué)習(xí)圓時(shí)，“圓也是軸對(duì)稱圖形”這一命題（新知識(shí)）的學(xué)習(xí)，就是下位學(xué)習(xí)。（2）如果將要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容在包攝和概括水平上高于學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的相關(guān)內(nèi)容，這時(shí)的學(xué)習(xí)就是上位學(xué)習(xí)或總括學(xué)習(xí)。如，學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)有了正方形、長(zhǎng)方形、三角形的概念，在學(xué)習(xí)新概念軸對(duì)稱圖形時(shí)，發(fā)生的就是上位學(xué)習(xí)。（3）如果將要學(xué)習(xí)的新內(nèi)容僅僅是由原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的相關(guān)內(nèi)容的合理組合構(gòu)成的，因而僅僅能與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中相關(guān)內(nèi)容的一般背景相聯(lián)系，而不能與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中某些特定的內(nèi)容構(gòu)成下位關(guān)系（從屬關(guān)系）或上位關(guān)系（總括關(guān)系），那么，這時(shí)的學(xué)習(xí)就是并列結(jié)合學(xué)習(xí)。學(xué)生在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科中所學(xué)習(xí)的大部分概念都是并列結(jié)合學(xué)習(xí)的例證。在并列結(jié)合學(xué)習(xí)中，由于只能利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中一般的非特定的相關(guān)內(nèi)容起固定作用，因此對(duì)于新內(nèi)容的學(xué)習(xí)和記憶都比較困難。從自己的學(xué)習(xí)的分類原則出發(fā)，奧蘇貝爾提出了教材編寫應(yīng)該遵循不斷分化、綜合貫通的原則：“一個(gè)特定學(xué)科的教材內(nèi)容在人的心中的組織，是由一個(gè)層次結(jié)構(gòu)組成的。包容范圍最廣的那些觀念位于這個(gè)結(jié)構(gòu)的頂點(diǎn)，它們?nèi)菁{概括性越來越低和更高度分化的命題、概念和事實(shí)材料?！迸c此同時(shí)，奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式，把學(xué)生的學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；根據(jù)學(xué)習(xí)過程的性質(zhì)，則把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義的學(xué)習(xí)。接受學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)者把以現(xiàn)成的定論的形式呈現(xiàn)給自己的學(xué)習(xí)材料，與其已形成的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，以實(shí)現(xiàn)對(duì)這種學(xué)習(xí)材料的掌握的學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是在教師不加講述的情況下，學(xué)生依靠自己的力量去獲得新知識(shí)，尋求解決問題方法的一種學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)依靠學(xué)習(xí)者的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)。與布魯納強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)相反，奧蘇貝爾更強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)。機(jī)械學(xué)習(xí)，即不加理解，反復(fù)背誦的學(xué)習(xí)，亦即對(duì)學(xué)習(xí)材料只進(jìn)行機(jī)械識(shí)記。有意義的學(xué)習(xí)指的則是語言文字或者符號(hào)所表述的新知識(shí)能夠與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的舊知識(shí)建立一種實(shí)質(zhì)的、非人為的聯(lián)系。有意義的學(xué)習(xí)需具兩個(gè)條件：學(xué)生要具有意義學(xué)習(xí)的心向，即把新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念關(guān)聯(lián)起來的意向；學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)習(xí)具有潛在意義，即學(xué)習(xí)材料具有邏輯意義，并可以和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念聯(lián)系。這兩個(gè)條件缺一不可，否則會(huì)導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)。布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說布魯納的學(xué)習(xí)理論與他的兒童認(rèn)知發(fā)展理論密切相關(guān)，而他的著名的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論思想則是以前兩者為基礎(chǔ)。本書重點(diǎn)介紹了了他的結(jié)構(gòu)主義教育的思想，對(duì)于他的認(rèn)知學(xué)習(xí)論思想多有涉及，因此在此只是簡(jiǎn)單地介紹一下他的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說。之所以將布魯納的理論稱之為認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說，原因在于兩點(diǎn)：其一，布魯納強(qiáng)調(diào)指出學(xué)習(xí)過程是一種積極的認(rèn)知過程。他認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科，都有一連串的新知識(shí)，每個(gè)知識(shí)的學(xué)習(xí)都要經(jīng)過獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)這三個(gè)認(rèn)知學(xué)習(xí)過程。布魯納曾經(jīng)指出：“學(xué)習(xí)一門學(xué)科，看來包含著三個(gè)差不多同時(shí)發(fā)生的過程。”同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)說：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。”其二，他非常重視人的主動(dòng)性和已有經(jīng)驗(yàn)的作用，重視學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)與發(fā)展學(xué)生的思維，提倡知識(shí)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。他說：“發(fā)現(xiàn)不限于那種尋求人類尚未知曉的事物之行為，正確地說，發(fā)現(xiàn)包括著用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式或方法。”他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)具有以下一些優(yōu)點(diǎn)：有利于激發(fā)學(xué)生的潛力；有利于加強(qiáng)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；有助于學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)；有利于知識(shí)的保持與提取。托爾曼的認(rèn)知一期待說托爾曼吸收了完形說的思想，認(rèn)為行為是個(gè)整體，不僅包括可觀察到的行為，而且應(yīng)包括有機(jī)體在進(jìn)行活動(dòng)中的所有東西：即外部的、內(nèi)部的、身體的、腦內(nèi)的，主張研究有機(jī)體的整體行為。由此提出“中介變量”的概念，認(rèn)為刺激與反應(yīng)之間的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的S-R的二項(xiàng)式，而是S-O-R的三項(xiàng)式。O是中介變量，即中介過程或心理過程，是介于實(shí)驗(yàn)變量與行為變量之間并把二者聯(lián)結(jié)起來的因素，它為實(shí)驗(yàn)變量所決定，又直接決定行為變量。他設(shè)計(jì)的著名“潛伏學(xué)習(xí)”實(shí)驗(yàn)即證明了這一點(diǎn)。以往的行為主義的形形色色的刺激一反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)都認(rèn)為，在行為和反應(yīng)之間沒有什么中間變量，動(dòng)物或者人類在一定的內(nèi)部和外部的刺激或者強(qiáng)化物的驅(qū)使之下進(jìn)行學(xué)習(xí)，當(dāng)以后遇到適當(dāng)?shù)沫h(huán)境刺激的條件的時(shí)候，動(dòng)物或者人類所習(xí)得的動(dòng)作就會(huì)被發(fā)動(dòng)起來。然而托爾曼根據(jù)自己的研究認(rèn)為，動(dòng)物學(xué)或者人類在學(xué)習(xí)過程中所學(xué)會(huì)的不是連貫的動(dòng)作反應(yīng)，而是獲得了關(guān)于他周圍的環(huán)境，學(xué)習(xí)目標(biāo)的位置以及如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法的知識(shí)。這些知識(shí)促進(jìn)動(dòng)物或者人類形成了所謂的“認(rèn)知期待”，這種認(rèn)知期待將直接影響到學(xué)習(xí)者下一次活動(dòng)的方向與強(qiáng)度。也就是說，通過學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)的不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作或者反應(yīng)，而是學(xué)會(huì)了對(duì)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的途徑和手段的認(rèn)知，即學(xué)會(huì)的不是動(dòng)作而是學(xué)會(huì)了意義。這一過程正是通過上述O這個(gè)中介變量而完成的。格式塔學(xué)派的頓悟說格式塔學(xué)派的觀點(diǎn)直接影響到今天認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的形成與發(fā)展。格式塔學(xué)派的代表人物是考夫卡、韋特墨、苛勒等。該派認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是構(gòu)造與組織一種完形，而不是形成刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。根據(jù)格式塔心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，苛勒以大猩猩的解決問題實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，提出了解釋學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的遷移現(xiàn)象的“頓悟說”，對(duì)以后的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論產(chǎn)生了深刻影響?？晾赵O(shè)計(jì)了一個(gè)著名的試驗(yàn)來證明自己的觀點(diǎn)。根據(jù)這個(gè)實(shí)驗(yàn)苛勒認(rèn)為：黑猩猩在未解決這個(gè)難題之前，它對(duì)面前的情境的知覺是模糊的、混亂的。當(dāng)它看出幾根短棒接起來與高處的香蕉的關(guān)系時(shí)，它便產(chǎn)生了頓悟，解決了這個(gè)問題。因此，學(xué)習(xí)是由頓悟而實(shí)現(xiàn)的。頓悟即是完形的組織構(gòu)造過程。學(xué)習(xí)就是知覺的重新組織。這種知覺經(jīng)驗(yàn)變化的過程不是漸進(jìn)的嘗試與修正錯(cuò)誤的過程，而是突然領(lǐng)悟的。認(rèn)知心理學(xué)的信息加工理論概述摘要本論文主要介紹了信息加工認(rèn)知心理學(xué)中，信息加工的主要模式、手段和對(duì)信息進(jìn)行加工的理論，主要有：（1）知覺與模式識(shí)別；（2）注意與操作；（3）記憶對(duì)信息加工的處理；（4）表象；（5）思維：概念、問題解決及推理。以及本人的一點(diǎn)想法。關(guān)鍵詞認(rèn)知心理學(xué)，信息加工，知覺，記憶，表象，思維。認(rèn)知心理學(xué)的淵源十分長(zhǎng)遠(yuǎn)，與某些學(xué)派的關(guān)系十分緊密，例如格式塔學(xué)派，他吸取了格式塔的整體思想，認(rèn)為對(duì)人的高級(jí)心理的分析也要從整體出發(fā)。認(rèn)為人的高級(jí)心理是一個(gè)整體，高級(jí)心理過程中雖然可以分為多種加工方式，但是必須把所有的過程組合一起，才體現(xiàn)人的聰明智慧。與構(gòu)建主義學(xué)派也有不可分割的關(guān)系，主要是實(shí)驗(yàn)內(nèi)省的范式與其有相似之處。行為主義與認(rèn)知主義雖然一直相互排斥，但是雙方在心理學(xué)史上也是相互作用相互促進(jìn)著發(fā)展?，F(xiàn)在看來認(rèn)知心理學(xué)發(fā)展是最迅速，其研究也是最多的，也許是與高級(jí)心理有關(guān)，因?yàn)樾睦硎菑?fù)雜的，從而導(dǎo)致了研究?jī)?nèi)容也比較豐富。一、知覺與模式識(shí)別知覺的是認(rèn)知心理學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。認(rèn)知心理學(xué)研究的是各個(gè)方面的是相互聯(lián)系的，知覺作為信息加工過程的第一步，其重要性可見一斑。1956年以來，根據(jù)信息加工的理論：感覺是對(duì)刺激的覺察，知覺是對(duì)所有感覺信息的組織和認(rèn)識(shí)，使感覺到的信息變成有意義的對(duì)象。讓感覺到的信息變成有意義的對(duì)象，主要有三種理論。（一）、模板匹配理論這一理論的前提是需要一個(gè)正常的記憶機(jī)制，特別依賴長(zhǎng)時(shí)記憶系統(tǒng)。模板說是將外界所得的信息或刺激與模板進(jìn)行匹配，當(dāng)刺激與存儲(chǔ)在長(zhǎng)時(shí)記憶中的模板有一個(gè)最佳的匹配時(shí)，刺激將得到識(shí)別，從而完成信息加工整體中的第一部分。該理論適合用于孤立的字母和其他簡(jiǎn)單的刺激。（二）、原型匹配模型這是應(yīng)對(duì)模板說的漏洞而提出來的比較靈活的模式識(shí)別理論。在我們的記憶中有許許多多的各種事物的原型，是以抽象化的形式儲(chǔ)存在記憶中，反映的是以類為單位的事物的特征，因此不需要完全的匹配，有些細(xì)小的變化也是容許的。就是說原型與刺激之間不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，只需近似匹配刺激就可以被我們識(shí)別出來。就好比當(dāng)你的某個(gè)同學(xué)今天與昨天相比，發(fā)型換了，你還是可以很快的識(shí)別出來［1］。（三）、特征分析理論特征分析理論是比較有說服力的，認(rèn)為刺激是由特征與人們長(zhǎng)時(shí)記憶中的各種特征進(jìn)行比較，當(dāng)存在最佳的匹配時(shí)，這個(gè)刺激也就被識(shí)別了。在認(rèn)知的時(shí)候，不必考慮事物的大小、位置，比原型說更具靈活性。模式可分解為諸特征，不同的模式可以用同一特征分析理論來識(shí)別，如識(shí)別Q和O時(shí)用同一個(gè)特征，從而可減輕記憶的負(fù)擔(dān)［2］。特征分析理論也依靠過去經(jīng)驗(yàn)，如果人們的記憶系統(tǒng)有更多關(guān)于事物的特征，那么我們所能識(shí)別的能力將更大，識(shí)別的深度也有可能更深亥U。二、注意與操作注意的心理機(jī)制是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)最早的實(shí)驗(yàn)課題之一，其研究目的主要在于探明注意的選擇機(jī)制，是信息加工的重要階段之一。注意是心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，從1956年以來，注意的研究經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是關(guān)于20世紀(jì)五六十年代的注意選擇性的研究；其次是70年代關(guān)于注意容量和分配的研究；三是之后的關(guān)于自動(dòng)化加工的研究。（一）、早期選擇模型一過濾器模型（D-E-Broadbent）人作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，其認(rèn)知能力是有限的，不可能在同一時(shí)間對(duì)所有進(jìn)入注意系統(tǒng)的刺激作出相應(yīng)的反應(yīng)，我們只專注某些刺激而對(duì)某些刺激就好像過濾了一樣，毫不允許無關(guān)的刺激被我們進(jìn)一步的加工，例如雞尾酒會(huì)效應(yīng)。過濾器讓一部分信息進(jìn)入高級(jí)分析階段，放棄了沒有選擇的信息，是一種全或無的裝置。（二）、中期選擇理論一衰減作用模型（A-M-Treisman）衰減模型是用雙耳分聽實(shí)驗(yàn)作出來的，即追隨耳與非追隨耳。信息可以進(jìn)入過濾器，只不過非追隨耳得到的信息強(qiáng)度減弱了，追隨耳的沒有變化。過濾器的作用是減少或衰減系統(tǒng)對(duì)沒注意到的信息的分析。不過這一理論的得出有其偶然性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)材料是依靠聽覺來辨別的，而不是其他的系統(tǒng)，或者說該理論只適合用在聽覺的注意選擇機(jī)制，因此還需要從多方面進(jìn)行驗(yàn)證。（三）、晚期注意選擇模型一反應(yīng)選擇模型（Deutsch和Deutsch）根據(jù)Deutsch夫婦（1967年）的觀點(diǎn)，只有重要的信息輸入才會(huì)引起反應(yīng)［3］。幾個(gè)輸入通道的信息均可進(jìn)入高級(jí)分析水平，得到全部的知覺加工，注意不在于選擇知覺刺激，而在于選擇對(duì)刺激的反應(yīng)。后經(jīng)諾曼（DANorman）加以完善和發(fā)展，一些東西未被注意是因?yàn)閷?duì)其他東西作出了反應(yīng)［4］。（四）、中樞能量理論以上幾個(gè)理論都認(rèn)為信息加工的能力有限，因?yàn)槿藗冊(cè)缇鸵烟岬?，信息加工的觀點(diǎn)承認(rèn)人和計(jì)算機(jī)的加工能力有限，即中樞能量有限，因此就提出來中樞能量理論，認(rèn)為人們的認(rèn)知受認(rèn)知資源的影響，資源的質(zhì)量直接使加工的質(zhì)量有好有壞。三、記憶：結(jié)構(gòu)與過程記憶是信息加工過程的階段之一，從艾賓浩斯開始，人們對(duì)記憶的研究充滿了希望。人們認(rèn)為記憶存儲(chǔ)的結(jié)構(gòu)稱為“心理空間”中的某一特定場(chǎng)所，記憶提取涉及在心理空間搜索的過程。我們把信息存入心理空間，需要經(jīng)過多個(gè)結(jié)構(gòu)。記憶的過程就是如何對(duì)信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)與提取。（一）、兩種記憶說在記憶的研究上有不同的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，例如Waugh和Norman（1956年）借用前人William-James（1890）的研究術(shù)語一初級(jí)記憶和次級(jí)記憶，即記憶是由初級(jí)和次級(jí)兩個(gè)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的。（二）、三級(jí)加工模型根據(jù)記憶保持的時(shí)間來分，將記憶分成三個(gè)結(jié)構(gòu)一感覺記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。感覺記憶保持的時(shí)間很短，但是保持的信息量卻很大，雖信息會(huì)很快消失，但也能幫助大腦完成任務(wù);短時(shí)記憶保持的時(shí)間也只有幾秒，保存的信息是以組塊為單位，容量為5—9個(gè)組塊（Miller，1956）。短時(shí)記憶在三級(jí)模型中充當(dāng)加工器，對(duì)進(jìn)入短時(shí)記憶的信息進(jìn)行處理，使經(jīng)過加工的信息進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶中并保存。不過長(zhǎng)時(shí)記憶的容量很大，保存時(shí)間也是最長(zhǎng)的，但是還是會(huì)有少部分信息會(huì)忘記。此三個(gè)結(jié)構(gòu)緊密的作用在一起，構(gòu)成一個(gè)記憶加工系統(tǒng)模型。（三）、記憶過程我們把外界信息牢牢的記住是因?yàn)橛洃泴?duì)信息進(jìn)行了編碼或加工，主要加工模式為Craik和Lockheart用加工水平說中的學(xué)習(xí)過程來說明。他們鑒定出長(zhǎng)時(shí)記憶的關(guān)鍵因素是加工深度、精細(xì)加工和加工明顯性［5］。不過我們也相信，有些淺加工也能引起效果很好的長(zhǎng)時(shí)記憶。四、表象人在信息加工過程中，表象也具有深刻的作用，大部分研究仍著眼于認(rèn)知心理學(xué)角度來研究。以下這個(gè)幾理論都是表象系統(tǒng)對(duì)信息的加工機(jī)制。（一）Paivio的雙重編碼理論人的認(rèn)知有兩個(gè)既獨(dú)立又聯(lián)系的基本代碼或符號(hào)系統(tǒng)負(fù)責(zé)處理：即言語系統(tǒng)和非言語系統(tǒng)。因此兩個(gè)系統(tǒng)是通過詞和像關(guān)聯(lián)起來的［6］。人們?cè)谔幚硇畔r(shí)，兩個(gè)系統(tǒng)同時(shí)存在于加工過程中。（二）Shepard心理旋轉(zhuǎn)人們?cè)谂袛鄨D形加工時(shí)，不論是平面還是立體圖形，在心理空間里會(huì)將物體進(jìn)行方位旋轉(zhuǎn)，然后再進(jìn)行判斷。心理旋轉(zhuǎn)這種加工方式，使我們能用表象對(duì)物體進(jìn)行處理，作出相應(yīng)的解釋。旋轉(zhuǎn)角度不同，所需要的時(shí)間也不一樣，由此證明心理旋轉(zhuǎn)確實(shí)存在于表象中。（三）Kosslyn心理掃描心理掃描是表象的另一種加工方式。心理掃描中存在大小效應(yīng)和距離效應(yīng)，證明了人們視覺表象中的客體同樣有大小、方位、位置等空間特性。即人們利用表象，清楚的想起自己的東西在什么位置，可以構(gòu)建一幅關(guān)于該物體及周圍的某些客體。五、思維形式認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于思維的探索是最成功的，主要是概念、問題解決和推理過程。（一）、概念主要是對(duì)概念形成的研究，在概念形成中從Hull的共同因素說到Osgood的共同中介說，最后發(fā)展到Bruner等人在人工概念下建立的假設(shè)考驗(yàn)說。這一概念是通過屬性定義的，類別判斷是根據(jù)一些規(guī)則進(jìn)行的，而這些規(guī)則考驗(yàn)了對(duì)事物屬性的分析。概念是模棱兩可的，造成這一原因可能是概念的不穩(wěn)定性。還有一