立德樹(shù)人美育潤(rùn)心優(yōu)秀獲獎(jiǎng)科研論文-1

立德樹(shù)人，美育潤(rùn)心優(yōu)秀獲獎(jiǎng)科研論文摘要：作為一種滲透于學(xué)生“生活世界”和“日常交際世界”中的教育方式，面向小學(xué)德育、美育的“隱性教育”正在成為我國(guó)小學(xué)校園文化建設(shè)的一個(gè)全新路徑，我們有必要加強(qiáng)對(duì)這一主題的深度關(guān)注。隱性教育視域下小學(xué)校園文化建設(shè)的邏輯由來(lái)在于隱性教育契合于小學(xué)德育文化的現(xiàn)實(shí)需求，在于隱性教育契合于小學(xué)德育文化的現(xiàn)實(shí)需求，在于校園文化的“接受美學(xué)”要求引入隱性教育。隱性教育視域下小學(xué)校園文化建設(shè)的價(jià)值維度包括“以學(xué)生為中心”的人本主義價(jià)值、以“幸福教育”為重要的價(jià)值導(dǎo)向、“生活化教育場(chǎng)景營(yíng)造”的原則。隱性教育視域下小學(xué)校園文化建設(shè)可以嘗試以文藝教育培育德育品德策略、建設(shè)生活化的校園文化陣地策略、“虛擬化場(chǎng)景的德育”

策略。

關(guān)鍵詞：德育與美育隱性教育小學(xué)校園文化教育管理創(chuàng)新

從教育管理者立場(chǎng)來(lái)看，“校園文化建設(shè)”是一個(gè)典型的系統(tǒng)性的管理問(wèn)題，同時(shí)也是一種較為高級(jí)的校園事務(wù)管理發(fā)展階段，代表著管理學(xué)上的“文化主義”范式在校園教育管理中的最新表現(xiàn)。在當(dāng)前“隱性教育”的理論視域下，我國(guó)小學(xué)校園文化建設(shè)中的德育、美育、智育等都面臨著從“顯性教育”向“隱性教育”轉(zhuǎn)型的任務(wù)。作為一種滲透于學(xué)生“生活世界”和“日常交際世界”中的教育方式，面向小學(xué)德育、美育的“隱性教育”正在成為我國(guó)小學(xué)校園文化建設(shè)的一個(gè)全新路徑，我們有必要加強(qiáng)對(duì)這一主題的深度關(guān)注。

一、隱性教育視域下小學(xué)校園文化建設(shè)的邏輯由來(lái)

概而言之，“校園文化”指的是圍繞著校園教學(xué)、管理、科研、社會(huì)實(shí)踐等具體實(shí)踐所形成的一切人的活動(dòng)的總和，其本質(zhì)是“以師生為主體”在校園空間內(nèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。而“隱性教育”則指的是一種教師通過(guò)一系列“隱性教育資源、隱性教育方式、隱性教育載體”等使被教育者在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)教育目的的教育模式。之所以從“隱性教育”視角思考和建構(gòu)小學(xué)的校園文化，主要有這樣幾個(gè)邏輯由來(lái)：

1.隱性教育契合于小學(xué)德育文化的現(xiàn)實(shí)需求

“隱性教育”的特點(diǎn)是開(kāi)放性、滲透性、潛隱性、自主性、生活性，是一種非直接式的借助于隱性教育資源向?qū)W生進(jìn)行德育熏陶、美育熏陶的教育方式，這種教育方式客觀上迎合了小學(xué)德育朝著“人的文化存在”發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)需求。我們知道，在當(dāng)前后工業(yè)化社會(huì)，在自媒體、互聯(lián)網(wǎng)新媒體、新舊媒體融合發(fā)展的背景下，小學(xué)生整體上呈現(xiàn)出了空前的“主體性”，他們基于更高層級(jí)的“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，已經(jīng)不再簡(jiǎn)單滿足于傳統(tǒng)的灌輸式德育美育教育。因此，隱性教育的產(chǎn)生填補(bǔ)、適應(yīng)了這種德育文化的內(nèi)在需求。

2.隱性教育成為小學(xué)校園文化建設(shè)的主要突破口

在論及我國(guó)德育教育的創(chuàng)新方向時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出包括小學(xué)校園文化在內(nèi)的教育實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以“立德樹(shù)人”作為創(chuàng)新德育的重要目標(biāo)，即將德育的知識(shí)動(dòng)員與立德樹(shù)人的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，避免將德育狹隘地走向理論教育、應(yīng)試教育、顯性教育的境地，而是要以塑造全面自由發(fā)展的人作為終極目的，“說(shuō)具體了，就是培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展、知識(shí)積累、文化傳承、國(guó)家存續(xù)、制度運(yùn)行所要求的人”。傳統(tǒng)的顯性教育經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，在實(shí)踐中已經(jīng)形成了一定的“受眾思想疲勞”，直接灌輸式的德育美育方式已經(jīng)逐步被時(shí)代所

拋棄。

3.校園文化的“接受美學(xué)”要求引入隱性教育

進(jìn)入21世紀(jì)尤其是最近幾年以來(lái)，從西方發(fā)達(dá)國(guó)家到我國(guó)，校園文化的變革整體上在從傳統(tǒng)的“管制、教育”在向“娛樂(lè)、傳播、創(chuàng)造、審美”等多元化的方向在轉(zhuǎn)型。在這種轉(zhuǎn)型過(guò)程中，濫觴于西方文藝界的“接受美學(xué)”成為校園文化管理界的一種重要指導(dǎo)思想。在“接受美學(xué)”看來(lái)，校園文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)從那種傳統(tǒng)的“基于作者或者創(chuàng)作者視角的立場(chǎng)”，轉(zhuǎn)而投向“以讀者為中心”。因此，旨在鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性、參與性和積極性的校園文化要求我們的德育教育方式不得不逐步走向一定的“隱性化”。

二、隱性教育視域下小學(xué)校園文化建設(shè)的價(jià)值維度

校園文化建設(shè)是一個(gè)體系化的管理工作，只有遵循一定的價(jià)值觀念才能確保文化建設(shè)不走樣。我們認(rèn)為，以下幾點(diǎn)價(jià)值維度必須得到遵循：

1.“以學(xué)生為中心”的人本主義價(jià)值

“隱性教育”作為一種中性的教育手段，在終極的意義上應(yīng)當(dāng)服從一定的價(jià)值導(dǎo)向。馬克思主義人學(xué)教育理論認(rèn)為，教育的終極目的是“人”，當(dāng)代“校園文化”下德育、美育教育管理的目標(biāo)就是通過(guò)知識(shí)和實(shí)踐的引導(dǎo)，可以讓學(xué)生“占有自己全面的本質(zhì)”，從而為自己的全面自由發(fā)展提供階梯，這就是一種“以學(xué)生為中心”的價(jià)值導(dǎo)向。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，關(guān)于“以人民為中心”，“要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。

2.以“幸福教育”為重要的價(jià)值導(dǎo)向

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育在反思校園文化建設(shè)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)重要發(fā)展方向即“幸福教育”，也即以培養(yǎng)“學(xué)生的幸福人生”為教育核心價(jià)值，將“人文的管理”“愉悅的教學(xué)”“快樂(lè)的學(xué)習(xí)”貫徹于校園文化建設(shè)的始終。隱性化的幸福教育具備的優(yōu)勢(shì)即在于可以實(shí)現(xiàn)教育者和學(xué)生之間、教育管理者和學(xué)生之間的和諧“交互式”對(duì)話，在一種愉快輕松的交往和溝通環(huán)境中實(shí)現(xiàn)幸福教育的目的。

3.“生活化教育場(chǎng)景營(yíng)造”的原則

在本質(zhì)意義上，“隱性教育”屬于生活化教育理論的一種教育策略主張，因此當(dāng)我們?cè)跔I(yíng)造隱性教育主導(dǎo)的校園文化時(shí)，需要遵循“走向生活化”的原則，開(kāi)辟出除了傳統(tǒng)教學(xué)課堂的新的德育教育場(chǎng)景和被小學(xué)生們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的各類(lèi)生活化氣息濃厚的自主教育場(chǎng)景（包括虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、網(wǎng)絡(luò)新媒體場(chǎng)景）等。

三、隱性教育視域下小學(xué)校園文化建設(shè)的策略列舉

相比較中學(xué)教育階段、大學(xué)教育階段的德育和美育，小學(xué)階段的德育美育具有自身的一些特殊性，例如受眾正處于啟蒙期，叛逆性弱、服從性強(qiáng)等，這就為我們以“立德樹(shù)人，美育潤(rùn)心”為導(dǎo)向、以“隱性教育”為切入點(diǎn)建設(shè)新型的小學(xué)校園文化提供了良好的

基礎(chǔ)：

1.以文藝教育培育德育品德策略

如果說(shuō)傳統(tǒng)的“顯性德育”模式是一種直接的、灌輸?shù)慕逃绞?，那么“文藝育德”則代表了“隱性教育”的滲透教育理念。在校園文化建設(shè)過(guò)程中，教育管理者們可以廣泛吸收中西方當(dāng)前較為時(shí)興的、適合小學(xué)生發(fā)育階段的音樂(lè)文藝作品、影視文藝作品、文學(xué)文藝作品、話劇文藝作品等，讓小學(xué)生可以能夠自覺(jué)地融入文藝作品的“德育境界”中，引導(dǎo)他們自覺(jué)開(kāi)展德育和美育的對(duì)話，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)自我人格的升華。例如，在培養(yǎng)小學(xué)生的孝文化方面，可以將我國(guó)傳統(tǒng)文化中“孔融讓梨”等典故與當(dāng)前時(shí)興的“二胎教育”結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)長(zhǎng)幼之間一種互相謙讓的情懷，在無(wú)形中潤(rùn)澤小學(xué)生的家庭美德。

2.建設(shè)生活化的校園文化陣地策略

對(duì)于德育、美育所追求的生活化教育路徑上，習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”。我們只有將校園文化的每一個(gè)顯性的細(xì)節(jié)與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)真正的“隱性教育”。對(duì)此，可以充分利用校園中現(xiàn)有的各類(lèi)文化設(shè)施和教育場(chǎng)所，建立面向小學(xué)生生活細(xì)節(jié)的各類(lèi)文化教育基地。另外，也可以加大校園和地方特色文化的共建力度，開(kāi)展校企共建等協(xié)同化的校園文化建設(shè)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源共享、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。比如，針對(duì)小學(xué)德育美育課程，可以把地域化的道德模范、紅色文化示范點(diǎn)等引入到教學(xué)過(guò)程中，倡導(dǎo)學(xué)生積極走向生活化的德育陣地。

3.“虛擬化場(chǎng)景的德育”策略

“人的數(shù)字化存在”是當(dāng)前我們所處的時(shí)代一個(gè)基本的德育、美育背景，也是隱性教育創(chuàng)新的一個(gè)重要方向。因此，在網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何開(kāi)拓性地創(chuàng)新我們的德育就成為習(xí)近平新時(shí)代德育理念的一個(gè)重要向度。因此，除了在校園中建設(shè)一定數(shù)量的面向小學(xué)生生活的“路、廊、場(chǎng)、室”校園文化景觀標(biāo)識(shí)之外，還應(yīng)當(dāng)借助于網(wǎng)絡(luò)新媒體搭建具有校園自身文化特色的新媒體傳播平臺(tái)。充分發(fā)揮新媒體直觀、快捷、感染力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)一批為教師群體和小學(xué)生群體、家長(zhǎng)群體等所喜聞樂(lè)見(jiàn)的網(wǎng)站、微信群、公眾號(hào)等的文化傳播平臺(tái)。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于現(xiàn)階段的校園文化發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)有多次闡釋?zhuān)强偲饋?lái)看就是要提倡德育工作要“在鑄魂中育人”，“在育人中鑄魂”，從而將德育的現(xiàn)實(shí)性和理想性結(jié)合