論述文重要概念的解答優(yōu)秀

論述類文本閱讀主觀題答題技巧句不離段段不離篇把握文本基本的文體特征主觀題經(jīng)常會(huì)抓住文體特征來命題論述類文本文體特征

論述類文本包括論文、雜文、評(píng)論等，論述類的文章就一般閱讀規(guī)律而言，要把握三要素——論點(diǎn)、論據(jù)和論證。論點(diǎn)論據(jù)論證論點(diǎn)——中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)各是什么。論據(jù)——用了哪些材料。（事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)）論證——怎樣論證或闡明的。（運(yùn)用了什么方法，寫作思路和論證結(jié)構(gòu)是怎樣的）論證方法有：例證法、引證法、對(duì)比法、因果論證、喻證法、類比法、歸謬法等。論證的結(jié)構(gòu)思路是沿著邏輯思維的過程展開的。段落與段落之間有清晰的邏輯關(guān)系。有的是并列關(guān)系，有的是遞進(jìn)關(guān)系，還有的段落關(guān)系是縱橫結(jié)合的邏輯關(guān)系?，F(xiàn)代文閱讀（必考）根據(jù)文體的特點(diǎn)確定備考的重點(diǎn)論述文：論述類文本包括論文、雜文、評(píng)論等?？疾檎撌龅膰?yán)密性和邏輯性，鑒賞的成分不大，主要是信息閱讀，考查的重點(diǎn)是理解分析能力，復(fù)習(xí)著力點(diǎn)應(yīng)放在如何理解文章的內(nèi)容上（學(xué)會(huì)檢索信息、篩選信息、概括要點(diǎn)、理解含義、把握觀點(diǎn)）訓(xùn)練點(diǎn)：抓準(zhǔn)論點(diǎn)、找準(zhǔn)論據(jù)、斷準(zhǔn)文章的論證方法、分析文章結(jié)構(gòu)、概括段意。高考考試說明對(duì)論述文本的閱讀要求理解理解文中重要概念與句子的含義。分析綜合篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。含義信息結(jié)構(gòu)思路內(nèi)容要點(diǎn)中心意思觀點(diǎn)態(tài)度

理解文中重要概念的含義1.什么叫“概念”?什么叫“重要概念”?概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。某一事物的所有性質(zhì)及同其

他事物之間的關(guān)系,是事物的屬性;其中,為該事物所特有的并對(duì)該事物有

決定意義的屬性,是其本質(zhì)屬性?！爸匾拍睢眱H指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的一個(gè)“概念

性”詞語;而“重要詞語”則相對(duì)比較寬泛,包括與文章的核心內(nèi)容密切相

關(guān)的詞語、表達(dá)功能特別強(qiáng)烈的詞語、理解上容易發(fā)生偏差的詞語等。2.“含義”將以什么形式出現(xiàn)在考題中?理解重要概念的含義,主要考查理解“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。屬性是指概念的性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系;內(nèi)涵是指概念所包含甚至是所涉及的各個(gè)方面;外延是指從概念性質(zhì)出發(fā)向外引申所關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象或事物。知識(shí)清單

理解文中重要句子的含意1.什么是文中的重要句子?“重要句子”是就它們?cè)谖闹械谋磉_(dá)作用而言的,主要包括以下幾種:(1)從作用上說,指那些能點(diǎn)明主旨的語句,或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語

句,即人們常說的“文眼”;(2)從語句特點(diǎn)上說,指那些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過渡句,

對(duì)理解文脈的推進(jìn)與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子;(3)從內(nèi)容上說,指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語句;(4)從表達(dá)上說,指那些比較含蓄的有深層含意的語句;(5)從結(jié)構(gòu)上說,指那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜,對(duì)理解文意有直接影響的語句。此外,從出現(xiàn)的頻率上說,反復(fù)出現(xiàn)的句子也是重要的句子。所謂理解重要句子的含意,包括以下三個(gè)層次:(1)表層意義,即字面意義;(2)句內(nèi)意義,即句子的語境意義(臨時(shí)意義);(3)句外意義,即言外之意。2.理解文中句子與詞語的關(guān)系詞語是句子的基礎(chǔ),句子是詞語的擴(kuò)展,兩者是緊密相關(guān)的。

篩選并整合文中的信息1.如何理解“篩選”和“整合”?“篩選并整合文中的信息”是論述類文章閱讀能力的要求。篩選是指閱

讀過程中,在辨別信息主次的基礎(chǔ)上,根據(jù)閱讀目的對(duì)信息進(jìn)行搜尋,選取

重要詞句,舍棄無關(guān)信息的過程。整合是對(duì)篩選出的有效信息進(jìn)行歸納、

綜合、轉(zhuǎn)換的過程。2.篩選并整合文中的信息題的題型及特點(diǎn)一是客觀題,要求能對(duì)照材料選出符合題干要求的選項(xiàng),這種題型都是“四

選一”;二是主觀題,要求能篩選出與題目有關(guān)的語句,進(jìn)行簡要表述。選項(xiàng)設(shè)置一般都不是照抄原文語句,而是換了一種說法,正確項(xiàng)顯得“似非

而是”,錯(cuò)誤項(xiàng)顯得“似是而非”,不找準(zhǔn)“內(nèi)核”,實(shí)難識(shí)別。3.信息在哪里?論述類文章中的信息,主要有三類:(1)與論述對(duì)象本質(zhì)特點(diǎn)密切相關(guān)的形狀、構(gòu)造、成因、方法、效能、用

途、關(guān)系、數(shù)據(jù)等。(2)文中的關(guān)聯(lián)詞語、否定副詞、程度副詞、范圍副詞、時(shí)間副詞、提示

性詞等。(3)文中的重要語句:①指示語,往往暗示了某些內(nèi)容;②概括語,集中表現(xiàn)了

文章的主要內(nèi)容、思想;③情態(tài)語,即反映作者思想感情的語言;④主旨句;

⑤過渡句;⑥標(biāo)題,許多標(biāo)題可以概括文章主旨。

分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路1.什么是文章的結(jié)構(gòu)?結(jié)構(gòu)是文章的內(nèi)部組織形式,反映作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程,結(jié)構(gòu)要服從

文章主題表達(dá)的需要。一般認(rèn)為,文章結(jié)構(gòu)的內(nèi)容包括段落、層次、開

頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)、標(biāo)題、補(bǔ)記等。結(jié)構(gòu)體現(xiàn)作者的思路,有什么樣

的思路,就有什么樣的結(jié)構(gòu)。2.什么是文章的思路?思路是指作者謀篇布局的思維軌跡。理清作者的思維軌跡,是把握文章結(jié)

構(gòu)的重要一環(huán),思路理清了,文章的“文脈”就抓住了,文章的整體結(jié)構(gòu)也

就了然于胸了,這是對(duì)任何文章進(jìn)行整體認(rèn)識(shí)和理解的關(guān)鍵一環(huán)。3.試題對(duì)文章結(jié)構(gòu)和思路的考查角度(1)直接評(píng)判全文或某段的結(jié)構(gòu)或思路;(2)分析概括文章觀點(diǎn)(作者態(tài)度)與論據(jù)之間的關(guān)系;(3)分析概括文章整體或部分結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及安排理由;(4)分析評(píng)價(jià)文章段落組織、材料選擇的效果。

歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思1.歸納內(nèi)容要點(diǎn)“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”是指把現(xiàn)代文閱讀中的整體內(nèi)容或其中某一部分內(nèi)容

用幾句簡明的話扼要地表達(dá)出來。它是一種提煉和綜合的過程,即在正確

理解有關(guān)內(nèi)容的本質(zhì)后進(jìn)行提煉說明。如果內(nèi)容比較復(fù)雜,還需要把若干

要點(diǎn)合并或歸納共同特點(diǎn)后再概括。2.概括中心意思“概括中心意思”是把文章內(nèi)容主旨化,是一種“化零為整”的歸納整理

過程。它需要運(yùn)用已提供的文字材料對(duì)作者用意、有關(guān)背景進(jìn)行分析,對(duì)

文章思路作合理的補(bǔ)充或完善,然后用自己的話對(duì)內(nèi)容、主旨加以闡發(fā)或

概括。

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,是文章思想內(nèi)容的核心,也是文章的意旨?！胺治?/p>

概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”,是在歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的基礎(chǔ)

上的進(jìn)一步要求。所謂觀點(diǎn),就是作者對(duì)事物所持的看法;所謂態(tài)度,就是指作者在文中所表

現(xiàn)的思想傾向和感情傾向,包括肯定與否定、愛與憎、褒與貶等。作者的觀點(diǎn)態(tài)度,在不同類型的文章中有不同的表現(xiàn)形態(tài)。一般說來,論述

類文章的觀點(diǎn)是明朗的、直說的,文章的中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)以及某些觀點(diǎn),

就是作者在文中的主要觀點(diǎn)。

解題步驟1.克服不良的解題習(xí)慣。①做選擇題只看題目不看材料的浮躁心態(tài)。②不先閱讀材料，直接看題目然后到文中找答案。

2.快速整體把握文章

⑴抓關(guān)鍵語句，作簡要勾畫。善于抓住四種關(guān)鍵語句

⑵按寫作模式預(yù)測(cè)行文，逐段概括內(nèi)容。

其結(jié)構(gòu)模式一般是：簡介對(duì)象（新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)）→逐一解說其內(nèi)涵、特點(diǎn)、理論依據(jù)、研究過程等→評(píng)價(jià)、意義、運(yùn)用。①直接宣布新發(fā)現(xiàn)、新假想、新推測(cè)、新技術(shù)、新觀點(diǎn)、新理論的句子。②闡述或說明上述內(nèi)容的正確性、合理性，體現(xiàn)論據(jù)或操作過程的句子。③對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行肯定或否定評(píng)價(jià)的句子。④關(guān)鍵性語句，如各段的起始句、收束句、結(jié)論句

根據(jù)賦分定答案要點(diǎn)。（分點(diǎn)答題）3、明確要求，審題干

一、理解重要概念的含義1、什么叫“概念”？“重要概念”和“重要詞語”有什么區(qū)別？

概念是反映客觀事物本質(zhì)屬性的思維形式。

“重要概念”僅指與整體文意密切相關(guān)或是文章重點(diǎn)論述的一個(gè)“概念性”詞語；

在論述類文章閱讀中,“重要概念”是指論述對(duì)象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點(diǎn)、思想等起重要作用的概念。一、概念與方法“理解文中重要概念的含義”是現(xiàn)代文閱讀的基礎(chǔ)，是理解文意的前提?！爸匾拍睢敝笢?zhǔn)確把握文意時(shí)必須理解的概念，包括：①表現(xiàn)文章主題思想的詞語；②反映深層含義的詞語；③體現(xiàn)作者意圖、觀點(diǎn)立場(chǎng)、感情傾向的詞語；④對(duì)文本結(jié)構(gòu)起總領(lǐng)連接照應(yīng)作用的詞語；⑤概念上容易混淆的詞語；⑥反映具體語言環(huán)境的詞語；⑦有一定指代意義的詞語等⑧作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語⑨有修辭作用的詞語；⑩作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語“概念的含義”是指這個(gè)概念在文中產(chǎn)生的臨時(shí)的具體的含義。從歷年高考情況看，這一考點(diǎn)，主要理解“重要概念”的屬性、內(nèi)涵和外延。屬性是指概念的性質(zhì)及同其他事物之間的關(guān)系；內(nèi)涵是指概念所包含甚至是所涉及的本質(zhì)特征、功用、原因各個(gè)方面；外延是指從概念性質(zhì)出發(fā)向外引申所關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象或事物種類、數(shù)量、條件等。2、“含義”將以什么形式出現(xiàn)在考題中？1/11/2023就通常情況而言，一般論述類文章中的重要概念，主要是一些術(shù)語，其內(nèi)涵多數(shù)是臨時(shí)的、具體的，不具備普遍性，其對(duì)概念內(nèi)涵的揭示，也不一定是“下定義”的標(biāo)準(zhǔn)語言形式。重要概念主要包括：多義詞在語境中的確切意義，詞語在語境中的特定意義、臨時(shí)意義、修辭意義、引申意義以及隱含的豐富信息等。首先要清楚：命題者的命題原則是“盡量使考生能夠利用文中語句作為答題的基本材料”；其次，“重要概念”不是來自于生活或我們的經(jīng)驗(yàn)積累，而是來自于文本，因而不需要也無辦法強(qiáng)加理解，注意詞語的的具體語境來體會(huì)詞義，“詞不離句,詞不離段,詞不離篇”第三：指理解概念要從全文出發(fā)，整體把握。第四，對(duì)“概念”的屬性、內(nèi)涵的理解必然來自于文本，而對(duì)于外延的理解可能會(huì)需要我們的一些生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。3、我們?nèi)绾伟盐铡拔闹小倍?？【答題的原則】一切回歸文本從文本中找答案切忌把個(gè)人的觀點(diǎn)強(qiáng)加給文本(1)養(yǎng)成精心審題、明確答題指向的讀題習(xí)慣。準(zhǔn)確審題、明晰答題方向是做對(duì)題、答準(zhǔn)題的前提。首先要審準(zhǔn)修飾語；其次要審準(zhǔn)判斷的性質(zhì)，有的是選出“正確”選項(xiàng)，有的是選出“不正確”選項(xiàng)，有的是選出“最恰當(dāng)”選項(xiàng)；再次要審準(zhǔn)題干的“潛臺(tái)詞”

(2)養(yǎng)成全文搜尋、逐段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣?！爸匾拍畹暮x”大都不會(huì)集中出現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個(gè)段落中。4、如何解答“理解文中重要概念的含義”?3.養(yǎng)成回文對(duì)照、辨同析異的做題習(xí)慣。選擇題的眾多選項(xiàng)基本上都來自于原文，因此辨析原文語句與選項(xiàng)的差別是正確解答的前提。4．甄別篩選。對(duì)概念含義的理解，首先必須建立在對(duì)概念本質(zhì)的把握上，內(nèi)涵一定要嚴(yán)格界定，也就是要嚴(yán)格審讀一些修飾限制性的詞語；其次是比照分析，比照分析是將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容比較看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤，與題干比照，看是否符合題干要求。一般涉及三點(diǎn)：①根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；②根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；③根據(jù)作者的觀點(diǎn)理解重要概念的隱含義。理解文中重要概念的含義，既要對(duì)文章全局進(jìn)行“整體把握”，又要根據(jù)詞語的具體語境來體會(huì)。5、[考法綜述]

二、常見題型及答題模式既可以是客觀題，也可以是主觀題，一、客觀題常見命題：1、下列關(guān)于“…”的表述（說法），符合（不符合）文意的一項(xiàng)是2、下列對(duì)文中“…”的理解，（表述）恰當(dāng)（不恰當(dāng)）的一項(xiàng)是3、下列關(guān)于“…”的說法，正確（不正確）的一項(xiàng)是4、根據(jù)文意，下列屬于“…”的一項(xiàng)是8．下列對(duì)文中“內(nèi)部言語”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．內(nèi)部言語功能與外部言語相對(duì)，是完成言語思維的內(nèi)在方面。B．與外部言語一樣，內(nèi)部言語中的思維也與詞語有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。C．內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維，不需要始終伴隨著詞語。D．內(nèi)部言語作為一種功能，它是在一定的思維過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。高考總復(fù)習(xí)114練出高分3648.下列對(duì)文中“美術(shù)志”的理解，正確的一項(xiàng)是(

)A.美術(shù)志編寫遵循的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是“今日評(píng)斷”，而非“后人評(píng)說”。B.美術(shù)志的內(nèi)容包括圖像和對(duì)美術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、理念價(jià)值的描述。C.美術(shù)志是當(dāng)代人對(duì)美術(shù)事實(shí)的客觀記錄，不涉及任何是非價(jià)值。D.美術(shù)志即第一歷史，看重“即時(shí)”，強(qiáng)調(diào)第一手資料的重要性。1．關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是2．第②段詳細(xì)列舉“功課”內(nèi)容，對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）3．下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）4．下列對(duì)文章中“刷新”一詞的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）5．關(guān)于秦漢時(shí)代人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是（

）

即使穿過普通的透明材料，比如玻璃或水，光速也會(huì)略微降低，因?yàn)楣鈺?huì)與組成材料的原子相互作用。但是在這種情況下，影響是微弱的，并且任何加強(qiáng)這種影響的試圖都會(huì)導(dǎo)致光的吸收。因此，重要的是使光的速度降低，而且不至于被吸收。韋爾奇博士通過小室做到了這一點(diǎn)。這種方法把銣原子置于一種非常微妙的量子狀態(tài)中，在這種狀態(tài)下銣原子不能吸收光。同時(shí)，兩束光的相互作用產(chǎn)生了另外一束波長很長的光，這束光的傳播速度比原先兩束光的速度要慢得多。以題說法1解析：解答此題，關(guān)鍵看原文語境，從上文看“但是在這種情況下，影響是微弱的”中的“在這種情況下”是指光穿過普通的透明材料。受到的影響是什么呢？影響是“光速也會(huì)略微降低”。其余選項(xiàng)均不符合語境。答案：A文中加點(diǎn)的“影響”一詞的意思是(

)A．普通的透明材料使光的速度降低B．光對(duì)于所通過材料的原子的作用C．兩束經(jīng)過細(xì)微調(diào)節(jié)的激光的干擾D．小室中熱的銣原子減慢光速的效果(2012·課標(biāo)全國高考)閱讀下面的文字,完成后面的題目。“黑箱”是控制論中的概念,意為在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象?！翱萍己谙洹钡暮x與此有所不同,它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程,使用者如同面對(duì)黑箱,不必打開,也不必理解和掌握其中的知識(shí),只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片,以及藥品等,可以說,幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑以題說法2箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過程中,科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ),價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外,科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí),并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣,在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué),以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)。

科技黑箱是特殊的傳播與共享知識(shí)的媒體,具有三大特點(diǎn)。首先,它使得每一個(gè)使用者——不僅牛頓,都能直接“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)。試想,如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理,掌握芯片上的電子理論,那需要多少時(shí)間?知識(shí)正是通過科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今,計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來越小,神童不斷出現(xiàn),他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過程就能編寫軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn),就為相對(duì)“無知識(shí)”的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次,處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語境和主體無關(guān),而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn),而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記,這就說明,在認(rèn)識(shí)變得簡單易行之時(shí),實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后,當(dāng)科技為我們打開一扇又一扇門的時(shí)候,我們能拒絕

它的誘惑不進(jìn)去嗎?而一旦進(jìn)去,我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎?表面上是使用者在支配科技黑箱,然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下,對(duì)使用者施加潛移默化的影響,也就是說使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。

值得注意的是,科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí),也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí),例如電磁理論、牛頓力學(xué),甚至四則運(yùn)算?這是一個(gè)很有意思的問題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日,歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過時(shí),但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今,例如中國的針灸,以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們,對(duì)于歷史上存在過的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外,由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱,于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,科技黑箱無疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利。(摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》)下列對(duì)于科技黑箱的理解,不正確的一項(xiàng)是(

)A.黑箱,在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知;而科技黑箱,則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。B.與黑箱不同,科技黑箱的操作是可控的,使用者不必透徹掌握其工作原理,只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。C.科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過程,在科技黑箱的生產(chǎn)過程中,價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。D.幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果,如電腦、手機(jī),都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí),可以說,是科技造就了科技黑箱。教你審題

本題考查的重要概念是“科技黑箱”,要求選出“不正確”的一項(xiàng)。原文第一段第四句話“在科技黑箱的生產(chǎn)過程中,科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ),價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇”。原文是“選擇”,而C項(xiàng)為“修正”,顯而易見,不符合文意。-40-(2014遼寧高考)閱讀下面的文字,完成后面的題目。

有人會(huì)說,幸福這個(gè)東西很難說,好像是很主觀的感覺,很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣,每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是,你若深入地問為什么會(huì)不一樣,其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解,從大的方面來說,其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的,就是你究竟看重什么。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過:幸福是我們一切行為的終極目標(biāo),我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn),這本身并不以題說法3是目的,他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了:我不要那么多錢,也可以幸福。比如說我讀幾本好書,就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來說,讀書就是他獲得幸福的手段。

對(duì)于什么是幸福,西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫作“快樂主義”,其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來,英國的一些哲學(xué)家,如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為,幸福就是快樂。但什么是快樂?快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂,就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),人要從長遠(yuǎn)來看快樂,要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂,而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根,結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫作“完善主義”。完善主義認(rèn)為,幸福就是精神上的完善,或者說道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分,是人的靈魂,是人的精神。你要把這部分滿足了,那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等,包括馬克思,他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。

這兩派有一個(gè)共同之處,那就是,都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào),物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂,物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂,但是超出生命需要-43-的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào),幸福就是快樂,但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了,他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。在中國哲學(xué)里,我感覺,道家比較接近“快樂主義”,尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂,還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂,與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”,儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。

也有哲學(xué)家認(rèn)為,幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的,欲望就意味著匱乏,你缺什么往往就對(duì)什么有欲望,而匱乏意味著痛苦。所以,欲望沒有滿足的時(shí)候你是痛苦的,但是欲望滿足以后,人是不是就快樂了呢?非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說,人生就像鐘擺一樣,在痛苦和無聊之間搖擺,幸福是不可能的。

如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話,幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福,這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛讀書,你渴望去讀那些好書,你知道一些好書在等著你讀,那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎?你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無聊嗎?不會(huì)。你感到豐富了自己的精神,你會(huì)因此快樂。這就進(jìn)一步說明,我們談幸福問題,一定要超越純粹欲望的層面,要從價(jià)值觀角度去談。(摘編自周國平《幸福的哲學(xué)》)下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.有人說,幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同,對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。B.按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn),幸福是一切行為的終極目標(biāo),我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。C.亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱,而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。本題考查的重要概念是“幸?！?要求選“不符合原文意思”的一項(xiàng)。A項(xiàng),對(duì)應(yīng)原文第一段,理解正確;B項(xiàng),對(duì)應(yīng)原文第二段,理解正確;C項(xiàng),有意曲解,“則與之相反”錯(cuò)誤,原文第四段首句“這兩派有一個(gè)共同之處”,而不是相反;D項(xiàng),對(duì)文第三段,理解正確。D.西方“完善主義”認(rèn)為,幸福就是精神上的完善,人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福?？键c(diǎn)二概念中的能力遷移

這類題是理解文中重要概念的變形,它要求考生能夠把文章表述的內(nèi)容應(yīng)用到具體事例或?qū)嶋H生活中,從而達(dá)到能力遷移的目的。(2014·課標(biāo)全國高考Ⅰ)閱讀下面的文字,完成后面的題目。

悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小,還無法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡,正義的要求不能實(shí)現(xiàn),于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出,悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物,通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”,即產(chǎn)生凈化的作用。以題說法4

《馬身人首》(羅丹)然而,悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅,而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏,這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說過:“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀?抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種,觸怒了主神宙斯,被鎖在高加索山崖上,每日遭神鷹啄食肝臟,但普羅米修斯毫不屈服,最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中,人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo),而馬足則陷于塵土不能自拔,表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭,具有強(qiáng)烈的悲劇性。可以說,沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇,沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。

悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的,因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來欣賞,否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤,迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期,在演出歌劇《白毛女》的過程中,曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件,這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì),它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,才能成為欣賞的對(duì)象,美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn),原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化,就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔,悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間,這就使人們不容易介入其中,而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然,在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突,體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?從而感受到強(qiáng)烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福,而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式,這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí),更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧秘》)下列各項(xiàng)中,其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)是(

)A.在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中,祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué),為追求愛情自由,面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力,拒絕委曲求全,最后觸碑殉情,化成蝴蝶。B.在甲午海戰(zhàn)中,清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下,開足馬力,沖向日本吉野艦,最后被魚雷擊中,沉入海中,200多名官兵壯烈殉國。C.在電影《狼牙山五壯士》中,五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移,阻擊了3000多名日寇的多次進(jìn)攻,彈盡糧絕之后,跳下懸崖。D.老舍筆下的祥子,純樸善良,勤勞能干,有著駱駝般堅(jiān)韌的精神,在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后,淪為自甘墮落的行尸走肉。教你審題A項(xiàng),外延方面,是民間傳說,屬于文學(xué)藝術(shù)類;內(nèi)涵方面,祝英臺(tái)屬于真善新的一方,在與假惡舊勢(shì)力的斗爭中,最終殉情。符合原文所論“悲劇”這個(gè)概念的性質(zhì)。B項(xiàng),外延方面,甲午海戰(zhàn)是史實(shí),不是文學(xué)藝術(shù)作品。由此可以判斷出該選項(xiàng)不屬于原文所論悲劇。C項(xiàng),外延方面,電影《狼牙山五壯士》是文學(xué)藝術(shù)作品;內(nèi)涵方面,代表真善新的八路軍阻擊代表假惡舊的日本侵略者的進(jìn)攻,在彈盡糧絕后跳下懸崖,屬于文中所論悲劇。D項(xiàng),外延方面,祥子是小說中的人物,符合文學(xué)藝術(shù)作品的要求;內(nèi)涵方面,代表真善新的祥子在與黑暗勢(shì)力的斗爭中墮落,屬于文中所論悲劇。概念中的能力遷移試題的2種解題方法1.確定概念的內(nèi)涵和外延。概念的內(nèi)涵在邏輯學(xué)上指一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和,即概念的本質(zhì)屬性;概念的外延在邏輯學(xué)上指一個(gè)概念所確指的對(duì)象的范圍,即概念包含的具有該種本質(zhì)屬性的事物。上題中,文本中“悲劇”這一概念的內(nèi)涵是“真善新與假惡舊兩種社會(huì)力量的沖突中,代表真善新的一方失敗、死亡、毀滅”,這就是悲劇的審美價(jià)值;外延是“具有悲劇性質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)作品”。2.分析選項(xiàng)的內(nèi)容和特點(diǎn),然后判斷選項(xiàng)和概念的異同。根據(jù)概念的內(nèi)涵和外延,確定選項(xiàng)的性質(zhì)是否符合文中論述的概念。通過具體分析,就可以找到選項(xiàng)的內(nèi)容與文中概念的內(nèi)涵和外延的異同,由此可以判斷出選項(xiàng)的內(nèi)容是否符合文中概念體現(xiàn)的本質(zhì)的特性。閱讀下面的文字,完成后面的題目。人的風(fēng)度之美王曉旭

《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉聰慧清雅,才思神妙,增添了她身上典雅不俗的風(fēng)度美。而那位只會(huì)說一句“一夜北風(fēng)緊”的王熙鳳,雖然漂亮,“恍若神妃仙子”,卻使人感到俗氣得很?，F(xiàn)實(shí)生活中的情況也是如此,漂亮的容貌、華麗的服飾、灑脫的舉止,自然有一種風(fēng)度美,但如果一開口言談平庸、淺薄、粗俗、低劣,則風(fēng)度之美銳減。

人的風(fēng)度是人在長期的生活實(shí)踐中形成的,通過人的神態(tài)表情、舉止行為、語言服飾等表現(xiàn)出來以題說法5的內(nèi)在的精神狀態(tài)、個(gè)性氣質(zhì)、品性情趣、文化修養(yǎng)、生活習(xí)俗的總體特征,它比人的體貌的美更含蓄、更深刻,更與人的內(nèi)在的精神世界相聯(lián)系。它是使人的形象透明發(fā)亮的光芒,是可以意會(huì)而不可言傳的人的風(fēng)采。

風(fēng)度的美首先來自人的良好的精神狀態(tài)。神采奕奕,精力充沛,感情豐富,會(huì)具有一種引人注意的光彩。因?yàn)檫@種神態(tài)表情表明一個(gè)人的自信、自尊,對(duì)世界與他人的熱愛與關(guān)注。

風(fēng)度還來自高雅機(jī)智的談吐。高雅的談吐用詞優(yōu)美得體,內(nèi)容豐富廣博,具有巨大的吸引力,往往使人聽得入迷,油然而生贊美之詞:“聽君一席話,勝讀十年書?！闭勍轮械臋C(jī)智能使談吐具有幽默和瀟灑大度的特征。周恩來總理在外交場(chǎng)合的機(jī)智的言談一直為人們廣泛傳頌。高雅機(jī)智的談吐是博學(xué)多識(shí)和智慧敏捷的表現(xiàn)。“腹有詩書氣自華”說的就是這個(gè)意思。如能廣泛涉獵各方面的知識(shí),開闊視野,拓展思路,增加學(xué)識(shí)智慧的厚度,增加隨機(jī)應(yīng)變的能力,必定會(huì)展示出良好的形象與迷人的魅力。

禮儀是文化的一個(gè)組成部分,也是社會(huì)文明的標(biāo)志。交談中的禮節(jié)禮貌主要有三點(diǎn):首先,談話時(shí)態(tài)度要誠懇、自然、大方,言語要和氣親切,表達(dá)清晰得體,雙方精力集中,互相正視,耐心聽取對(duì)方談話,不要輕易打斷對(duì)方話頭或隨便插話,也不要指手畫腳。其次,要注意區(qū)分交談對(duì)象,分別予以相宜的禮節(jié)。對(duì)上級(jí)、師長、長輩要表示尊重,對(duì)下級(jí)、學(xué)生、晚輩要平等、親切。男女之間交談要文雅,不開過分的玩笑,注意距離。再次,交談中出現(xiàn)意見不一致時(shí),要保持冷靜,或回避話題,或以委婉、商量的口氣說出自己的意見。如果能以幽默、機(jī)智的話語表明自己的看法又不至于失禮,那就是最理想最有風(fēng)度的處理辦法了。當(dāng)然,起碼的一點(diǎn)是不要出言不遜、強(qiáng)詞奪理、惡語傷人和滿嘴臟話粗話。除了交談中的禮節(jié)禮貌之外,禮儀還涉及社會(huì)活動(dòng)中的方方面面。一般的交際活動(dòng)如初次見面、聚會(huì)、赴宴、祝賀、送禮、探病、吊喪、訪友、獻(xiàn)花、舞會(huì)、參觀等方面都有一定的禮節(jié)規(guī)范。風(fēng)度還顯示出人的個(gè)性,是個(gè)人的獨(dú)特的風(fēng)采。(選自《美的奧秘》,有刪改)下列各項(xiàng)中,其性質(zhì)不屬于原文所論風(fēng)度之美的一項(xiàng)是(

)A.一騎馬趕路的年輕人問一老農(nóng):“喂,老頭,離旅店還有多遠(yuǎn)?”老人回答:“五里?！蹦贻p人策馬飛跑了十多里仍不見人煙,他醒悟了,老人說的不是“五里”,而是“無禮”!他趕快掉轉(zhuǎn)馬頭往回趕,向老人道歉。B.聞名海內(nèi)外的中國臺(tái)灣歌星鄧麗君,有著令人迷醉的中國少女般的清純甜美的風(fēng)度。她在舞臺(tái)上的形象是頭上挽髻、簪花,身穿“東方女服”旗袍,悠悠地哼著曲調(diào),婉轉(zhuǎn)而渾圓,訴說著《千言萬語》《甜蜜蜜》和《小城故事》。C.一美國記者看見周恩來總理使用派克鋼筆,就上前詢問:“請(qǐng)問總理閣下,你們堂堂的中國人,為何還要用我們美國的鋼筆呢?”D.因演唱《我的中國心》而被內(nèi)地觀眾熟知的我國香港著名歌星張明敏,無論在哪里演出,都身穿中山裝,精神飽滿,以國語演唱民族歌曲和校園歌曲。美國記者雖然對(duì)周恩來總理用的是敬辭,但“為何還要用我們美國的鋼筆呢?”的問話有挑釁意味,不符合風(fēng)度中的語言要高雅、談吐要得體的要求C1/11/2023(2013·高考山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。②靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然以題說法6明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏等，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是寧靜幽寒之極。1/11/2023③中國畫家酷愛靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過靜寒來表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。④中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷。寂寞草玄亭，孤云亂山影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。⑤靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系?？丈綗o人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改)下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是(

)A．它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。B．它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。C．它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解。D．它追求一種絕對(duì)的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。D下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是(

)A．它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。原文語句內(nèi)容對(duì)應(yīng)信息：“①中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會(huì)理想，也是一種審美追求?！币罁?jù)原文對(duì)應(yīng)信息：A項(xiàng)，無中生有?！盎饬她}齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤”在文中找不到依據(jù)，原文第①段只是說靜寒境界“與中國人的文化追求有關(guān)”，而“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會(huì)理想，也是一種審美追求”。下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是(

)B．它體現(xiàn)著自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。D原文語句內(nèi)容對(duì)應(yīng)信息：“②比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。”依據(jù)原文對(duì)應(yīng)信息：B項(xiàng)，以偏賅全?！叭績?nèi)容”夸大了“永恒的寧靜”在中國藝術(shù)追求中的地位。第②段中只是說“比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是(

)C．它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對(duì)于宇宙的獨(dú)特理解。D原文語句內(nèi)容對(duì)應(yīng)信息：“③中國畫家酷愛靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過靜寒來表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解?！币罁?jù)原文對(duì)應(yīng)信息，C項(xiàng)，無中生有。“它可以幫助我們還原宇宙的本來面目”在文中找不到依據(jù)。下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是(

)D．它追求一種絕對(duì)的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。D原文語句內(nèi)容對(duì)應(yīng)信息：“②靜寒境界是片寧靜的天地。④中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。”依據(jù)原文對(duì)應(yīng)信息，D項(xiàng)表述正確。信息在第②段和第④段中，結(jié)合“靜寒境界是片寧靜的天地”“中國藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧靜”“中國藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂”等語句可判斷出。讀下面的文字，完成12～14題。①常識(shí)教育牽涉以下重大命題：培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展；傳承人類社會(huì)的基本核心價(jià)值觀，塑造基本社會(huì)共識(shí)；傳承人類優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù)；在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。②換言之，常識(shí)教育的命意和專業(yè)化教育不一樣，后者主要措意于培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才和職業(yè)個(gè)體，乃至于螺絲釘似的現(xiàn)代“部件人”(工具主義個(gè)體)，或?yàn)閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為科技而科技，專意在以題說法7促進(jìn)專業(yè)學(xué)術(shù)發(fā)展和科技進(jìn)步(有時(shí)甚至可能忽略對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值判斷和倫理反思)。常識(shí)教育則有著眼于人的全面發(fā)展，培育具有獨(dú)立思考能力和道德判斷的自由個(gè)體，以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會(huì)公共生活，抵御知識(shí)的異化、人的異化、制度的異化與社會(huì)的異化，促進(jìn)社會(huì)的共同福祉。③另外，專業(yè)化教育往往著眼于知識(shí)的精深，常識(shí)教育則著眼于知識(shí)的基本、根本與全面，一為專家之學(xué)，一為通人之學(xué)。但這里的通人之學(xué)又不同于中國古代“通者千篇以為，萬卷以下，通人也”的通儒碩學(xué)，或所謂的“大通人”(仍是相對(duì)而言)，④這顯然只能要求極少一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識(shí)，無所不通，事實(shí)上以人類有限的時(shí)間精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，無所不知”的地步，而在于對(duì)涉及人與自己、與他人、與社會(huì)、與世界之間關(guān)系的基本常識(shí)的了解，尤其是涉及個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識(shí)的掌握。換言之，常識(shí)教育或通識(shí)教育永遠(yuǎn)是與人類知識(shí)水平和智力水平相對(duì)而言的，是對(duì)最核心、最重要的基本常識(shí)的教育與掌握。⑤就此而言，常識(shí)教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養(yǎng)基本的人，或所謂的“小通人”。專家亦必須具備“小通人”的相關(guān)常識(shí)，即先成為基本自由個(gè)體，然后才是專家和成就專家之學(xué)?！按笸ㄈ恕眲t不敢苛求所有個(gè)體，而且“大通人”亦可或亦須有一二專家之學(xué)，而有專家之成就業(yè)績。專家之學(xué)不必苛求所有個(gè)體，“小通人”之學(xué)卻須人人具備，這便只能通過教育，亦即普及的常識(shí)教育來實(shí)現(xiàn)。一個(gè)國家和社會(huì)的教育素質(zhì)和水平，便決定了一個(gè)國家和社會(huì)的人及其生活的整體品質(zhì)和水平。常識(shí)教育水平高，則人民安居樂業(yè)，自由幸福指數(shù)高，社會(huì)穩(wěn)定，國家繁榮昌盛。13.

下列關(guān)于“常識(shí)教育”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.

常識(shí)教育是培養(yǎng)自由個(gè)體、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)共同進(jìn)步的通人教育。B.

常識(shí)教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新、個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代社會(huì)公共生活等問題。C.

常識(shí)教育要求掌握人類最核心和最重要的知識(shí)，是抵御知識(shí)的異化的教育。D.

常識(shí)教育是伴隨人類知識(shí)水平和智力水平的變化而不斷變化的普及性教育。C13.

下列關(guān)于“常識(shí)教育”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.

常識(shí)教育是培養(yǎng)自由個(gè)體、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)共同進(jìn)步的通人教育。C原文語句內(nèi)容對(duì)應(yīng)信息：“②常識(shí)教育則有著眼于人的全面發(fā)展，培育具有獨(dú)立思考能力和道德判斷的自由個(gè)體，③常識(shí)教育則著眼于知識(shí)的基本、根本與全面，一為專家之學(xué)，一為通人之學(xué)。⑤常識(shí)教育水平高，則人民安居樂業(yè)，自由幸福指數(shù)高，社會(huì)穩(wěn)定，國家繁榮昌盛?！币罁?jù)原文②③⑤段對(duì)應(yīng)信息，A項(xiàng)正確.1/11/202313.

下列關(guān)于“常識(shí)教育”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是B.

常識(shí)教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新、個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代社會(huì)公共生活等問題。原文語句內(nèi)容對(duì)應(yīng)信息：“①常識(shí)教育牽涉以下重大命題：培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展；傳承人類社會(huì)的基本核心價(jià)值觀，塑造基本社會(huì)共識(shí)；傳承人類優(yōu)秀思想文化學(xué)術(shù)；在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。④此處所謂的通人并非意味著博聞廣識(shí)，無所不通，事實(shí)上以人類有限的時(shí)間精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，無所不知”的地步，而在于對(duì)涉及人與自己、與他人、與社會(huì)、與世界之間關(guān)系的基本常識(shí)的了解，尤其是涉及個(gè)體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識(shí)的掌握?！币罁?jù)原文對(duì)應(yīng)信息，B項(xiàng)符合原文意思。C1/11/202313.

下列關(guān)于“常識(shí)教育”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是C.

常識(shí)教育要求掌握人類最核心和最重要的知識(shí)，是抵御知識(shí)的異化的教育。

C原文語句內(nèi)容對(duì)應(yīng)信息：④“常識(shí)教育或通識(shí)教育永遠(yuǎn)是與人類知識(shí)水平和智力水平相對(duì)而言的，是對(duì)最核心、最重要的基本常識(shí)的教育與掌握。”依據(jù)原文對(duì)應(yīng)信息，C項(xiàng)選項(xiàng)為“常識(shí)教育要求掌握人類最核心和最重要的知識(shí)”，將“基本常識(shí)”偷換成“知識(shí)”，概念錯(cuò)誤。1/11/202313.

下列關(guān)于“常識(shí)教育”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是D.

常識(shí)教育是伴隨人類知識(shí)水平和智力水平的變化而不斷變化的普及性教育。

C原文語句內(nèi)容對(duì)應(yīng)信息：④換言之，常識(shí)教育或通識(shí)教育永遠(yuǎn)是與人類知識(shí)水平和智力水平相對(duì)而言的，是對(duì)最核心、最重要的基本常識(shí)的教育與掌握。依據(jù)原文對(duì)應(yīng)信息，D項(xiàng)符合原文意思。（二）主觀題主要命題形式常見提問方式：1.如何理解“……”的含義？2.為什么說“……”？如①（2011年廣東卷）14、指出畫線部分“味外之味”兩個(gè)“味”字的不同意思。②．請(qǐng)具體解釋“反客為主”在文中的意思。（3分）三、【答題思路】

審題干——咬文嚼字地審精心審題、明確方向。弄清楚考查概念的度：是考定義，還是考多角度解說概念；是考概念的引申義，還是考比喻義。2.全文搜尋、確定肢體。如果題干中有原文的詞語或句子，首先要找出它們?cè)谠牡奈恢谩Ｒ驗(yàn)榇鸢富旧暇驮诟浇?。（就近原則）逐段圈點(diǎn)，判定問題涉及的段落區(qū)間。3.結(jié)合上下文語境推導(dǎo)答案答案有時(shí)不會(huì)集中在一處，更多時(shí)候要善于通過標(biāo)記性詞語或結(jié)構(gòu)相似的句式來推導(dǎo)答案。4、整合內(nèi)容，組織答案。分段概括、分點(diǎn)列舉。A、如果能原文照抄則最方便，但是一般來看，需要考生根據(jù)所需變換句式。B、答題要完整。這一點(diǎn)是絕大多數(shù)考生所忽略的。答題分點(diǎn)作答，要寫好序號(hào)；答題要使用陳述句；注意開頭和結(jié)尾的完整。5、理解文中重要概念關(guān)鍵是與語境對(duì)照理解一是根據(jù)上下文推斷多義詞在文中的含義；二是根據(jù)上下文把握詞的語境義；三是代詞或非代詞的指代義。閱讀下面的作品．完成16～18題。乾坤草亭朱良志明代王世貞家有弇山固，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有《乾坤一草亭圖》。一個(gè)小草亭，為何扯上廣袤無垠、神秘?zé)o比的乾坤?又如元代畫家吳鎮(zhèn)，喜歡獨(dú)泛小舟于湖中，自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥，為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥?而唐代船子和尚詩云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮?。

以題說法1宇宙、乾坤，說其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運(yùn)思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不小!但從心上言之，心可超越，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時(shí)”的詩句嗎?水雖窮，路雖盡，但云起了，風(fēng)來了，我是一片云，我是一縷風(fēng)，在這樣的心靈中，哪里還會(huì)有窮盡時(shí)!乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船．反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信，我們每個(gè)人都是渺渺宇宙的一個(gè)點(diǎn)，八大山人也有此認(rèn)知，他早年號(hào)雪個(gè)、個(gè)山，自稱“個(gè)山人”，這個(gè)“個(gè)”就是乾坤中之一“個(gè)”，一點(diǎn)。個(gè)，也可解釋為竹，雪個(gè)，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點(diǎn)青綠。在《個(gè)山小像》中，八大山人錄其友人贊語：“個(gè)，個(gè)，無多，獨(dú)大。美事拋，名理唾……大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是：我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn)，雖然只是一點(diǎn)，當(dāng)我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨(dú)立的時(shí)候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏．一羽孤鳥，都是一“個(gè)”，一點(diǎn)，一個(gè)充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。清初詩人張潮將人的境界分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個(gè)層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺(tái)，無邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可?中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實(shí)的工具，而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫的是這個(gè)亭子，但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。（有刪改）16．請(qǐng)簡要說明第三段中“個(gè)”的含義。（6分）17．簡要分析文章第四段的論述層次。（6分）18．結(jié)合對(duì)文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。（6分）第三段中包含“個(gè)”的含義的相關(guān)句子“個(gè)”的含義總結(jié)這個(gè)“個(gè)”就是乾坤中之一“個(gè)”，一點(diǎn)。點(diǎn)“個(gè)”從具體物象到抽象觀念，形成了三個(gè)層面：竹，點(diǎn)，圓滿具足的生命。

個(gè)，也可解釋為竹…白色天地中的一點(diǎn)青綠。竹我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn)，點(diǎn)都是一“個(gè)”，一點(diǎn)，一個(gè)充滿圓足的生命。充滿圓足的生命。

【答案】16．“個(gè)”從具體物象到抽象觀念，形成了三個(gè)層面：竹，點(diǎn)，圓滿具足的生命。17．首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國面家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。18．“不離亭子”，表達(dá)了一個(gè)小“點(diǎn)”的生命自信；“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了“小”的個(gè)體面對(duì)無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命同境以及從此困境突圍的可能路徑?！窘馕觥俊究键c(diǎn)定位】理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。17．試題分析：先通過清人張潮提出人的三個(gè)層次的境界，引出最高境界“臺(tái)上玩月”，而后再從“畫小亭和小舟”來論述這個(gè)“臺(tái)上玩月”的最高境界，最后得出高明的畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。表達(dá)上可按“首先”“然后”“最后”的模式寫出論述層次?！究键c(diǎn)定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級(jí)為分析綜合C。18．試題分析：本題考查考生對(duì)文中重要句子的理解。本題雖是要闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵，但是要以對(duì)句子“不離亭子，不在亭子”的理解為前提和基礎(chǔ)。因此先要結(jié)合文章最后一段乃至全文來“不離亭子，不在亭子”這句話的含義。在此基礎(chǔ)上再去理解“乾坤草亭”的內(nèi)涵：草亭中的大世界?！究键c(diǎn)定位】理解文中重要句子的含意。能力層級(jí)為理解B?！?009全國卷】現(xiàn)在一提到“經(jīng)”，就給人以莊重嚴(yán)肅的感覺，實(shí)際上“經(jīng)”字的本義只是指紡織上的一條條豎線，而橫線則叫“緯”。沒有“經(jīng)”，“緯”就無所依托，因此在漢代被命名為“經(jīng)”的應(yīng)該是朝廷最重視的文獻(xiàn)。不過，清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為只有孔子親手所定之書才能稱作“經(jīng)”，而古文經(jīng)學(xué)派則認(rèn)為《詩》《書》《禮》以題說法2《樂》等都是周代官書，“官書用二尺四寸之簡書之”，所以稱作“經(jīng)”。漢代凡是重要的文獻(xiàn)、官書，大都用二尺四寸的竹簡書寫?！洞呵铩穼儆凇敖?jīng)”，簡長二尺四寸；《孝經(jīng)》據(jù)說是漢人所著，低了一等，簡長短了一半；解經(jīng)的文字，如《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》則用六寸的簡來寫。即使是書寫在絹帛上，也分二尺四寸和一尺二寸兩種，用整幅或半幅的絹帛橫放直寫?？梢?，當(dāng)時(shí)書籍雖非印刷出版，但其抄寫也必須遵從社會(huì)規(guī)定的格式。與社會(huì)流行的二尺四寸的大書比較起來，《論語》只是個(gè)“袖珍本”，才八寸?！墩撜Z》雖然記孔子的言行，但并非孔子所作。當(dāng)初孔子的弟子記錄孔子的言行，受教的時(shí)間長，要記的文字多，采用八寸的竹簡，也是為了記錄簡捷，攜帶方便。作為官方發(fā)表的文書和“經(jīng)”，簡長二尺四寸，與現(xiàn)代人所用書桌的寬度差不多了。南北朝以前沒有桌子，寬達(dá)二尺四寸的書只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。____“袖珍本”則不同，拿在手中或坐或臥，____箕踞也可以看，____其莊重性大大降低了，____用現(xiàn)代的話說，____更“人性化”①③②④⑤了，與讀者更接近了。從作用上看，《論語》既是小學(xué)教科書，又可以終生涵詠。漢代最初級(jí)的讀物《倉頡篇》《急就篇》等都是識(shí)字課本。以《急就篇》為例，三十四章二千余字，生字密度很大，內(nèi)容也涉及社會(huì)生活諸方面。這些書編寫目的比較單純，就是識(shí)字?！墩撜Z》就不同了，《論語》的文字基本上是當(dāng)時(shí)的口語，平易好懂；其中的道理多為常理常情，兒童易于理解，那些較深?yuàn)W的也可以在以后的歲月中慢慢體會(huì)；《論語》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以讀一輩子的書。唐代詩人杜甫有詩云：“小兒學(xué)問止《論語》，大兒結(jié)束學(xué)商旅?！边@是嘲笑夔州人好經(jīng)商，沒有讀書的習(xí)慣?，F(xiàn)今則把讀《論語》看作有學(xué)問，這也可算是學(xué)術(shù)變遷、世風(fēng)推移的反映了。(摘編自王學(xué)泰《經(jīng)典是這樣鑄成的——〈論語〉編輯、流傳小史》)1．下列關(guān)于“經(jīng)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

(

)A．所謂“經(jīng)”是指古代經(jīng)典，其實(shí)“經(jīng)”最初只是指紡織上的經(jīng)線，經(jīng)線是無所謂莊重不莊重的。

B．在紡織時(shí)，“經(jīng)”是“緯”得以依傍的根基，受朝廷重視的文獻(xiàn)被命名為“經(jīng)”也是同樣的道理。C．清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為古代經(jīng)典被命名為“經(jīng)”，這跟孔子親定有關(guān)，而跟“經(jīng)緯”之“經(jīng)”沒有關(guān)系。

D．古文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為《詩》《書》《禮》《樂》等都是周代官書，都用二尺四寸的竹簡書寫，所以稱作“經(jīng)”。[思路分析]

C項(xiàng)，“跟‘經(jīng)緯’之‘經(jīng)’沒有關(guān)系”的說法無中生有。原文只是說“清代今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為只有孔子親手所定之書才能稱作‘經(jīng)’”。這樣說來，清代今文經(jīng)學(xué)派還是承認(rèn)“經(jīng)”跟“經(jīng)緯”之“經(jīng)”有關(guān)系。理解文中重要概念的能力，需要準(zhǔn)確把握原文信息作答。比如C項(xiàng)需要考生閱讀第一段兩處信息，加以整合才能正確判斷。[答案]

C2．文章最后一段“這些書編寫目的比較單純，就是識(shí)字”句中“這些”指代的內(nèi)容是什么？答：________________________________________[思路分析]

“這些”指代的內(nèi)容一般應(yīng)該在前文或者前句。這里，“這些”指代的內(nèi)容就應(yīng)該在上一句或幾句。概括時(shí)，不能簡單化，如答成“《倉頡篇》、《急救篇》”；也不能照搬原句，答成“漢代最初級(jí)的讀物《倉頡篇》《急救篇》等都是識(shí)字課本?！睉?yīng)該根據(jù)文意及題干要求進(jìn)行適當(dāng)?shù)刈兓?。[參考答案]

漢代最初級(jí)的讀物《倉頡篇》《急救篇》等識(shí)字課本。為什么沒有一種官學(xué)能像岳麓書院那樣天長地久呢？漢代的太學(xué)，唐代的宏文館、崇文館、國子學(xué)等等都是官學(xué)，但政府對(duì)這些官學(xué)投注了太多政治功利要求，控制又嚴(yán)，而政府控制一嚴(yán)又必然導(dǎo)致繁瑣哲學(xué)和形式主義成風(fēng)，教育多半成了科舉制度的附庸，作為一項(xiàng)獨(dú)立事業(yè)的自身品格卻失落了?！?dāng)然，其中也不乏一些文化品格較高的官員企圖從根本上另辟蹊徑，但他們官職再大也擺脫不了體制性的重重制約，阻擋不了官場(chǎng)和社會(huì)對(duì)于教育的直接索討，最終只能徒呼奈何。那么，干脆辦一點(diǎn)不受官府嚴(yán)格控制的私學(xué)吧，但私學(xué)畢竟太瑣小、太分散，匯聚不了多少海內(nèi)名師，招集不了多少天下英材，而離開“這種兩難”具體指什么？以題說法3“這種兩難”具體指：（1）辦官學(xué)，就會(huì)失落作為一項(xiàng)獨(dú)立事業(yè)的自身品格。（2分）（2）辦私學(xué)，就會(huì)失去一種至關(guān)重要的莊嚴(yán)氛圍。（2分）了這兩方面的足夠人數(shù)，教育就會(huì)失去一種至關(guān)重要的莊嚴(yán)氛圍，就像宗教失去了儀式，比賽失去了場(chǎng)面，做不出多少事情來。正是面對(duì)這種兩難，一群杰出的教育家先后找到了兩難之間的一塊空間。方法小結(jié)：對(duì)概念的理解要以準(zhǔn)確判斷概念的本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)，通過篩選整合文中有關(guān)重要信息，進(jìn)而揭示概念特征的有關(guān)信息。理解文中重要概念的含義“理解文中重要概念的含義”，就是對(duì)文中重要概念在具體的語言環(huán)境中的內(nèi)涵及外延能夠清楚、確切地領(lǐng)會(huì)和把握，它要求我們不僅要理解重要概念的字面意義，還要準(zhǔn)確理解它的特定意義。這是我們正確理解、準(zhǔn)確把握閱讀材料內(nèi)容的關(guān)鍵，是進(jìn)行高層次鑒賞的前提，也是高考的必考內(nèi)容，能力層級(jí)為B。具體說來，主要應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：1．對(duì)概念的理解要以準(zhǔn)確判斷的本質(zhì)屬性為基礎(chǔ)一般的，要理解的概念在材料中一定會(huì)用一定的篇幅

進(jìn)行說明的。解題的關(guān)鍵是要弄清楚概念的內(nèi)涵，把握住概念的本質(zhì)屬性。2.聯(lián)系具體語境理解理解概念的關(guān)鍵是把握它所處的具體的語言環(huán)境，主要包括兩方面：一是指對(duì)文章全局的“整體把握”

(大語境)；二是指結(jié)合詞語所在的上下文來理解詞語(小語境)。在理解概念時(shí)，這兩種“語境”同時(shí)起作用。一個(gè)詞語在語言中不是孤立存在的，總是與其他詞語組成句子表達(dá)某種意思；反過來看，上下文中總是或多或少、或隱或顯地包含這個(gè)詞語的意思，或制約這個(gè)詞語的含義。解題時(shí)要有整體觀念，認(rèn)真理解語境，把握上下文的意