第六講兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧mooc

第六講兩漢經(jīng)學(xué)的哲學(xué)智慧教學(xué)要求：為適應(yīng)西漢統(tǒng)一帝國的政治需要而建立起來的兩漢經(jīng)學(xué)是中國哲學(xué)在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展基礎(chǔ)上以弘揚(yáng)儒家思想為主的第一次學(xué)術(shù)思想綜合，儒家思想從此開始在中國歷史上上升為封建正統(tǒng)思想。通過教學(xué)要使學(xué)生對董仲舒為代表的兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展，對其在中國歷史上的正負(fù)面作用有一基本認(rèn)識，對董仲舒的天人感應(yīng)說在建立鞏固大一統(tǒng)的政治帝國、在維護(hù)封建秩序中的哲學(xué)智慧有一基本認(rèn)識。帝制時(shí)代治國理論的探索秦依“法”治國(輕儒)暴政而亡漢初用“道”治國(無為而治休養(yǎng)生息)盛世危機(jī)西漢初年的黃老之學(xué)1、背景

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》

（陸賈）：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也……向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”

——《史記·陸賈列傳》背景：①客觀上：漢初經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興的形勢所需；適應(yīng)休養(yǎng)生息政策需要。指導(dǎo)思想，支配地位

②主觀上：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡教訓(xùn)，鞏固統(tǒng)治。

黃老之學(xué)是道家中的兩派，即黃帝學(xué)派和老子學(xué)派。它的基礎(chǔ)是早期道家理論，同時(shí)它又兼采法、儒、名、陰陽等各家學(xué)說。其內(nèi)容主要包括治身、治國兩方面。稷下道家改造了《老子》道，指出人們應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法。虛靜不僅是養(yǎng)生之道，而且也是治國之道?！笆欠怯蟹郑苑〝嘀?，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。君主根本用不上特別的行為，也可實(shí)現(xiàn)平治天下目標(biāo)。

——改編自《一源三流：先秦道家的思想分際》

閱讀材料，結(jié)合書本知識回答下列問題：

1）黃老之學(xué)從本原上是屬于哪家學(xué)派？黃老之學(xué)主要思想？有什么特點(diǎn)？

2）黃老政治的實(shí)施產(chǎn)生了怎樣社會效果？

1）派別：道家學(xué)說中兩派?！包S”指黃帝學(xué)說，“老”是指老子學(xué)說，二者糅合為“黃老之學(xué)”。

內(nèi)容：包括治身和治國兩方面：把虛靜確定為養(yǎng)生根本方法;在治國方面主張”無為而治”。

特點(diǎn)：理論上博采眾長，政治上“積極無為”。2）影響：①使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元?dú)狻＂陔S著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展需要；儒學(xué)經(jīng)過自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)新的理論體系。2、西漢初年的黃老之學(xué)內(nèi)容、影響漢初經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝時(shí)國力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟(jì)發(fā)展不甘無為淘汰黃老適應(yīng)并促進(jìn)利集權(quán)、制地方當(dāng)思想文化適應(yīng)社會環(huán)境（包括經(jīng)濟(jì)、政治）時(shí)，便容易被統(tǒng)治者所接受，也就能有力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治乃至社會生活的發(fā)展。無為而治（道）原因：表現(xiàn)——與民休息的政策影響—積極

—消極“有為”加強(qiáng)中央集權(quán)，

適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要漢初，百廢待興。為了恢復(fù)生產(chǎn)，安定人心；吸取秦亡的教訓(xùn)漢初漢武帝從“無為”到“有為”~~1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)；2.社會穩(wěn)定；

3.國力日盛~~危機(jī)潛伏：諸侯勢力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患兩漢經(jīng)學(xué)的形成與發(fā)展?jié)h初“黃老之學(xué)”結(jié)束它的歷史使命，適應(yīng)漢帝國“大一統(tǒng)“中央集權(quán)的政治主張，漢武帝推行“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策，儒家思想文獻(xiàn)上升為封建正統(tǒng)的儒家經(jīng)典。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)★兩漢經(jīng)學(xué)簡介

儒家的重要著作稱“經(jīng)”，始于戰(zhàn)國時(shí)期《莊子·天運(yùn)》，其中提到孔子向老子問禮時(shí)所說的一段話：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，自以為久矣”。儒家“六經(jīng)”之說在戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng)形成。有了儒家經(jīng)典，就有了經(jīng)學(xué)。漢代經(jīng)學(xué)可以分為兩大派：今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)始于西漢。漢初學(xué)者治經(jīng)，所據(jù)經(jīng)典多無先秦舊本，而是由經(jīng)師口頭傳授得以流傳，并用漢代流行的隸書著于竹帛而成的，這種隸書相對于用古籀文字寫成的古文來說，是新的一種文字，故用這種文字寫成的經(jīng)典稱為“今文經(jīng)學(xué)”。但今、古文經(jīng)學(xué)的區(qū)別不僅在于文字，更在于對經(jīng)文的字句、篇章、解釋也有不同，甚至對古代制度、人物評價(jià)也有很大出入。今文經(jīng)學(xué)重視的是對經(jīng)典中義理的發(fā)揮，著重發(fā)揮儒家經(jīng)典中的微言、大義，為封建大一統(tǒng)作論證。用篆文（戰(zhàn)國時(shí)文字及秦小篆）寫的經(jīng)書叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說叫做古文經(jīng)學(xué)。和今文經(jīng)學(xué)不同風(fēng)格的古文經(jīng)學(xué)，始于西漢末，以訓(xùn)解古文經(jīng)典為特征，偏重于名物訓(xùn)詁，對古代典章制度和人物的訓(xùn)解以考證為主，重視儒家經(jīng)典中所記事實(shí)，在文字學(xué)和考古學(xué)方面貢獻(xiàn)較大，但往往流于煩瑣。經(jīng)學(xué)在漢代占統(tǒng)治地位并在思想界起作用的，是今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)以天人感應(yīng)、卦氣論和神道設(shè)教論為主要內(nèi)容，形成嚴(yán)密的神學(xué)哲學(xué)體系，成為官方統(tǒng)治思想。董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，其主要著作是《春秋繁露》。董仲舒簡介董仲舒，河北衡水廣川人，約生于公元前一七九年，死于公元前一零四年。他在幼年時(shí)就好學(xué)不倦，專心研究《春秋》《公羊》學(xué)，以“三年不窺園”和“乘馬不覺牝牡”的精神專心苦學(xué)。漢景帝時(shí)他得到博士學(xué)官。漢武帝時(shí)，大舉天下賢良文學(xué)之士，董仲舒應(yīng)征，以賢良對策取得第一名。他曾先后做過江都易王和膠西王相，不得志。晚年，“去位歸居，終不問家產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事”。生平著述，除“上疏條教”一百二十三篇外，還著有《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》等數(shù)十篇，今所傳僅《春秋繁露》一書，《玉杯》、《竹林》二篇，即包括在內(nèi)。1、董仲舒與新儒學(xué)

董仲舒（前179年~前104年），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

漢武帝時(shí)期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂，是推行天道的具體方法。國家之治關(guān)鍵在于國君。國君首要的是用人。用人得當(dāng)，方法正確，國家就會大治。反之，國家就會大亂。因此他建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。

董仲舒以《公羊春秋》（戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高，是專門解釋《春秋》的一部典籍）為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，即新儒學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時(shí)社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

“天”的學(xué)說在董仲舒哲學(xué)體系中，“天”是最高的哲學(xué)概念，主要指神靈之天，是有意志、知覺，能主宰人世命運(yùn)的人格神。董仲舒把道德屬性賦予天，使其神秘化、倫理化。同時(shí)，董仲舒吸收陰陽五行思想，建立了一個(gè)以陰陽五行為基礎(chǔ)的宇宙圖式。認(rèn)為陰陽四時(shí)、五行都是由氣分化產(chǎn)生的，天的雷、電、風(fēng)、霹、雨、露、霜、雪的變化，都是陰陽二氣相互作用的結(jié)果。董仲舒又把天體運(yùn)行說成是一種道德意識和目的的體現(xiàn)。認(rèn)為天任陽不任陰，好德不好刑。四季的變化體現(xiàn)了天以生育長養(yǎng)為事的仁德。董仲舒給天體加上了道德的屬性，自然現(xiàn)象成為神的有意識、有目的的活動(dòng)，甚至日月星辰、雨露風(fēng)霜也成了天的情感和意識的體現(xiàn)。2、新儒學(xué)的主要內(nèi)容

第一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。第二，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。第三，春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。第四、“三綱五常”理論。3、新儒學(xué)的影響

董仲舒提出的“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”思想，幾乎影響了整個(gè)封建社會，為了鞏固統(tǒng)治，歷朝歷代都貫徹這一思想，直到辛亥革命結(jié)束帝制。董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對中國文化的影響尤其深遠(yuǎn)，儒家思想為代表的文化思想，一直是中國的主流文化，直到新文化運(yùn)動(dòng)。“大一統(tǒng)”思想則到現(xiàn)在還影響著整個(gè)中華民族，而且還將一代代長期影響下去，因?yàn)樗侵腥A民族團(tuán)結(jié)鞏固的紐帶。

解析：董仲舒之“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“三綱五?！绷T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)三綱五常董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”目的在于樹立一種國家唯一的統(tǒng)治思想，用思想上的統(tǒng)一來為政治上的大一統(tǒng)服務(wù)。董仲舒既不主張“焚書”更反對“坑儒”，而是主張用文化統(tǒng)治文化。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，并不是禁絕其它各家的思想和著述，只是在選拔人才和統(tǒng)治思想上不取其它諸家。董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對中國文化的影響尤其深遠(yuǎn)，儒家思想為代表的文化思想，一直是中國的主流文化，直到新文化運(yùn)動(dòng)。“大一統(tǒng)”思想則到現(xiàn)在還影響著整個(gè)中華民族，而且還將一代代長期影響下去，因?yàn)樗侵腥A民族團(tuán)結(jié)鞏固的紐帶。三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)。“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。消極方面：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。積極方面：對塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命等。董仲舒的新儒學(xué)思想

根本目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢。新儒學(xué)“新”

?

新儒學(xué)“新”：董仲舒在先秦儒學(xué)思想中糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想，加以改造，形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。4、董仲舒的新儒學(xué)體系的作用a新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。b為儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。

儒學(xué)在漢代確立為中國封建正統(tǒng)思想！肯定董仲舒的新儒學(xué)思想

用文學(xué)儒者參與國家大政儒家經(jīng)典作為教科書；興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，從此，教育被儒家壟斷。4、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想表現(xiàn)

思想

政治教育教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕，提高儒學(xué)的地位地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨(dú)尊漢代教育

公元前124年創(chuàng)建太學(xué)，地主階級才有了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的正式官立大學(xué)。漢代太學(xué)的建立，標(biāo)志著我國封建官立大學(xué)制度的確立。是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。建立太學(xué)，根本目的在于提高吏治效能，加強(qiáng)中央集權(quán)。漢代學(xué)制系統(tǒng)圖3.

“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想儒逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。探究學(xué)習(xí)

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。消極——扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展董仲舒的天人感應(yīng)說一、天人相副“人副天數(shù)”董仲舒對漢代達(dá)到的自然科學(xué)成就加以神學(xué)唯心主義的歪曲。在天地萬物的大系統(tǒng)中，天是最高的主宰與創(chuàng)造者，天有“天意”、“天德”“天志”，人是天的縮影，“天人相副”。自然現(xiàn)象與人類社會都是根據(jù)天意構(gòu)成的一個(gè)相互制約、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的大系統(tǒng)?！巴愊鄤?dòng)”“天人感應(yīng)”。

天人感應(yīng)的理論基礎(chǔ)是“天人合一”。古代認(rèn)為“天道”和“人道”、“自然”和“人為”是合一的。在董仲舒思想中，天人感應(yīng)主要有兩個(gè)方面內(nèi)容：①災(zāi)異譴告說,認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系?！胺矠?zāi)異之本,盡生于國家之失”。天子違背了天意，不行仁義,天就出現(xiàn)災(zāi)異,進(jìn)行譴責(zé)。若“譴之而不知,乃畏之以威”。②“天人同類”說,認(rèn)為“天有陰陽,人亦有陰陽,天地之陰氣起,而人之陰氣應(yīng)之而起;人之陰氣起,而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。其道一也”。同時(shí),人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應(yīng)。（1）董仲舒把漢代的封建統(tǒng)治說成是“天道”、“天意”的體現(xiàn)，認(rèn)為皇帝是按照天的旨意來推行其封建的政治的，即“王者承天意以從事”。這樣就給封建中央集權(quán)專制以宗教神學(xué)的理論根據(jù)。（2）董仲舒認(rèn)為“天”是有意志的，宇宙萬物都是“天”有意創(chuàng)造，其變化體現(xiàn)天的意志；并且著重通過對陰陽五行學(xué)說的歪曲以及對自然界現(xiàn)象隨意比襯、解釋來論證天有意志，把陰陽五行和自然季節(jié)的變化都說成是天的有意志有目的的活動(dòng)，把本來是樸素唯物主義的陰陽五行學(xué)說歪曲為神秘主義目的論。（3）他通過肯定有意志的“天”，進(jìn)一步論證了“天人感應(yīng)”的理論，并提出了“人副天數(shù)”的命題。他把人說成是天的副本，人和天具有相同的生理和道德本質(zhì)，天人是合一的，可以交感。天創(chuàng)造人是要天來實(shí)現(xiàn)天的意志，人的行為符合天意，天就喜歡；違反天意，天就震怒。統(tǒng)治者若違反天意，天就會以災(zāi)異現(xiàn)象加以警告，如不覺悟，則后果更嚴(yán)重。天通過“符瑞”和“遣吉”來警告統(tǒng)治者。（4）董仲舒認(rèn)為封建社會的道和天一樣，都是永恒不可改變的，雖有，但“道”是沒有根本變化的，即“天不變，道亦不變”。二、“君權(quán)神授”“三綱五常天意通過自然和人間的秩序體現(xiàn)，上天的意志通過君主貫徹，君主有代天實(shí)行賞罰的至上權(quán)威。天任德不任刑，“三綱五?！啊Ｋ环矫嫱ㄟ^天來提高人間統(tǒng)治者的權(quán)威，威懾、約束百姓；另方面是要借助天來威懾、約束人間統(tǒng)治者，倡導(dǎo)德治。為了把封建的統(tǒng)治秩序，說成是神圣不可侵犯的，還用“陽尊陰卑”的理論，把封建的倫常關(guān)系，絕對固定化起來?！熬秊殛?，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”?/p>

天然感應(yīng)，指天和人相類相通，天能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。（“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽?！?-----子思）◆主張：“春秋大一統(tǒng)”

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡膫惱淼赖隆訌?qiáng)君權(quán)的需要——加