第二單元 第六課 第1課時 人的認(rèn)識從何而來課件

第六課求索真理的歷程第1課時人的認(rèn)識從何而來1．知識目標(biāo)(1)識記實踐的含義、實踐的構(gòu)成要素、實踐的特點。(2)理解實踐的基本形式、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。(3)列舉生活實例，依據(jù)相關(guān)原理，闡明實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2．能力目標(biāo)通過學(xué)習(xí)實踐和認(rèn)識的關(guān)系原理，使學(xué)生初步具有運用馬克思主義認(rèn)識論原理分析和解決問題的能力。3．情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生牢固樹立實踐第一的觀點。1．結(jié)合實例法

建議學(xué)生結(jié)合一些具體的實例來說明實踐的三個特征。如結(jié)合我國一些重大科技成果，印證實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)等。2．運用舊知識解讀新知識

可以運用必修三文化創(chuàng)新與實踐的關(guān)系(即社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力)，解讀教材中實踐與認(rèn)識的關(guān)系——實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。3．對比法

通過對實踐與認(rèn)識、物質(zhì)與意識等關(guān)系的對比，辯證理解這兩者的關(guān)系。通過對比加深對實踐與認(rèn)識關(guān)系的理解，并達(dá)到鞏固舊知識的目的。客觀世界物質(zhì)性客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性來源動力唯一標(biāo)準(zhǔn)目的和歸宿

實踐及其特點1．實踐的含義(1)含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

(2)基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。誤區(qū)1：實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動注意：人的活動可分為認(rèn)識世界的活動和改造世界的活動，只有改造客觀世界的物質(zhì)性活動，才是實踐。誤區(qū)2：實踐是我們改造世界的一切活動

注意：改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界兩個方面，而只有改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動才是實踐，如學(xué)生思考問題就不是實踐活動。特點闡釋客觀物 質(zhì)性①從實踐的構(gòu)成要素來看，實踐的三個基本要素(主體、對象和手段)都是客觀的。②從制約實踐的條件來看，實踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，因而也具有客觀性主觀能 動性實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動：①在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然界中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。②在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系社會歷 史性①社會性，強(qiáng)調(diào)實踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。②歷史性，強(qiáng)調(diào)人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的，受一定歷史條件的制約2．實踐的特點3.人類基本的實踐活動的種類

1．有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸，用車運呢？這種觀點的主要錯誤在于否認(rèn)了()A．實踐的歷史性C．實踐的客觀性B．實踐的能動性D．實踐的主觀性

[答案]A

[解析]愚公移山不能用炸藥炸、用車運，是因為實踐活動受到當(dāng)時社會生產(chǎn)條件的制約，體現(xiàn)了實踐的歷史性。故選A。2．以下屬于實踐活動的是()①廣州市進(jìn)行道路交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)②“十二五”規(guī)劃的制定③中國成功研制不怕核輻射的防化機(jī)器人④學(xué)生在教室里聽課A．①②③C．①③④B．②③④D．①②④

[答案]A

[解析]實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。④沒有體現(xiàn)對客觀世界的改造，排除。故選A。正確理解認(rèn)識誤區(qū)實踐是認(rèn)識的來源①認(rèn)識是主體(即人)對客體(即客觀事物)的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。②在實踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識把間接經(jīng)驗作為認(rèn)識的來源，如把書本知識作為認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識發(fā)展的 動力①認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具。③實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力把認(rèn)識絕對化、思想僵化實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)正確理解認(rèn)識誤區(qū)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)①主觀認(rèn)識本身不能作為標(biāo)準(zhǔn)。因為：要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合。②客觀事物自身也不能作為標(biāo)準(zhǔn)。③只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的實踐，才能作為標(biāo)準(zhǔn)。因為：通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物把客觀事物或科學(xué)理論作為檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的 和歸宿①認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。②認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿脫離實踐、紙上談兵，認(rèn)識不為實踐服務(wù)1．認(rèn)識的來源和途徑

認(rèn)識的來源只有一個，即實踐。而獲得認(rèn)識的途徑則有兩條：一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐。2．實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系

(1)原理內(nèi)容：①實踐決定認(rèn)識：實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是認(rèn)識的目的和歸宿，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②認(rèn)識對實踐具有反作用：真理、科學(xué)理論對實踐具有巨大的推動作用，錯誤的認(rèn)識則會把實踐活動引向歧途。只有用科學(xué)理論武裝人們的頭腦，才能提高人的自覺性，使實踐活動沿著正確的方向發(fā)展。

(2)方法論要求：既要堅持實踐第一的觀點，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合的思想。

(3)反對兩種錯誤傾向：①反對只承認(rèn)實踐決定作用，忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤。②反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。【典例】“實踐是知識的母親，知識是生活的燈塔?！边@一諺語的哲學(xué)寓意是()

A．實踐是主觀見之于客觀的活動

B．實踐是人的能動性的活動

C．實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識影響著實踐

D．認(rèn)識的目的是把正確的認(rèn)識應(yīng)用于實踐

[解析]C。“實踐是知識的母親”反映實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，“知識是生活的燈塔”反映了認(rèn)識對實踐的反作用，C項符合題意。A、B兩項是實踐的特點，沒有反映實踐與認(rèn)識的關(guān)系。D項與題意聯(lián)系不緊密。

3．(廣東廣州東莞五校2011屆聯(lián)考)莊子提出的“是非莫辯”的觀點是說，我和你辯論究竟誰對誰錯，在你我之間是無法斷定的。請來第三者，也無法斷定是非。因為，無論第三者與你我的意見是否相同，都沒有資格斷定。這一觀點的合理性在于()A．指出了人們的觀點不能分正確與錯誤B．指出了不同的人的認(rèn)識不可能相同C．?dāng)喽耸澜缟蠜]有正確的認(rèn)識D．表明了實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)[答案]D4．(廣東廣州海珠2011屆測試)“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明()

A．書本知識比親身實踐更為重要

B．實踐是獲得知識的唯一途徑

C．實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)

D．書本知識要和具體實踐結(jié)合

[答案]D

[解析]材料強(qiáng)調(diào)不能只依賴于書本知識，而要和實踐相結(jié)合?？梢奃項符合題意。A項說法明顯錯誤。B項錯在“唯一”，實踐是認(rèn)識的來源，但獲得認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗(書本知識)。C項表述正確，但與題意聯(lián)系不如D項密切。

1．人們實踐活動的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實踐的內(nèi)容更加廣泛，形式更加復(fù)雜。下面是對實踐活動的理解，正確的是()A．實踐是人們的一切活動B．實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動C．實踐就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動D．實踐是人們改造世界觀、人生觀和價值觀的活動[答案]B

[解析]本題易誤選A、C、D三項，錯在沒有正確理解實踐活動的外延。實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，B項正確。人們認(rèn)識世界和改造主觀世界的活動不屬于實踐，A、D兩項錯誤。改造自然的實踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，但人們的實踐活動還包括變革社會的實踐及探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動等，C項錯誤。故選B。

2．美國曾經(jīng)舉行一次“全美初級學(xué)術(shù)能力測驗”，有一道題是：有一個三棱錐和一個正四棱錐，棱長相等，問它們重疊一個側(cè)面后，還露出幾個面，標(biāo)準(zhǔn)答案是4＋5－2＝7?？墒且晃粚W(xué)生認(rèn)為答案應(yīng)該是5，他自做模型并呈給老師，模型顯示兩個棱錐有一個側(cè)面重疊時，兩邊的同側(cè)的兩個面恰好是共面的，4＋5－2－2＝5。這給我們的啟示是()①實踐是認(rèn)識的來源②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實踐是認(rèn)識的目的和歸宿A．①②C．①③B．③④D．②④[答案]C

[解析]該學(xué)生通過質(zhì)疑并經(jīng)過親自實踐獲得了正確答案，說明了實踐是認(rèn)識的來源和檢驗標(biāo)準(zhǔn)，①③正確，應(yīng)選。材料并不是說通過實踐推動認(rèn)識的發(fā)展。所以②不選。材料也不是說人們用獲得的認(rèn)識來指導(dǎo)實踐，所以④也不選。故選C。

相傳唐朝著名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅《斗牛圖》，被人們視為珍品。一次，收藏家把這幅畫拿出來給大家看，恰巧被一個牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。收藏主問他為什么發(fā)笑，牧童答道：“牛在角斗時，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會翹起來。這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！薄军c撥】牧童之所以能指出大畫家的錯誤，是因為他是放牛的，親眼看到過。

認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中，在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀事物發(fā)生關(guān)系，使客觀事物發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。

實踐是認(rèn)識的來源。獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗，二是間接經(jīng)驗。無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都來源于實踐，所以來源只有一個，那就是實踐。1．(教材P42)(1)談?wù)勀銓嵺`的理解。

(2)簡要分析辯證唯物主義所說的實踐與上述觀點的不同。

(2)①杜威認(rèn)為，人的實踐活動與動物活動沒有本質(zhì)區(qū)別，而辯證唯物主義所說的實踐是人們有意識的活動，與動物的本能活動具有本質(zhì)區(qū)別。②費爾巴哈認(rèn)為，實踐是“利己主義”活動，而辯證唯物主義認(rèn)為，實踐具有社會性，不是孤立的、單個人的活動。③黑格爾認(rèn)為，實踐是人的精神、觀念的活動，而辯證唯物主義認(rèn)為實踐是客觀物質(zhì)性的活動。

提示：(1)同學(xué)們可以談對“實踐”概念的感性認(rèn)識，不必苛求準(zhǔn)確，如實踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實驗等。但實踐是指人們認(rèn)識活動以外的活動。2．(教材P44)(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的？從中我們可以得到什么啟示？(2)想一想，人的正確認(rèn)識是從哪里來的？

提示：(1)西紅柿等的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認(rèn)識。(2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識只能從實踐中來。

3．(教材P44)想一想，是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展？

提示：正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實踐的需要，尤其是生產(chǎn)實踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展。4．(教材P45)(1)結(jié)合生活實際，談?wù)勀銓?/p>