中國文化概論-第十三章：中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)向與21世紀的中國文化

第十三章

17世紀以來，西方工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命使西迅速走向了向世界擴張的道路，逐漸確立了在世界范圍內(nèi)的優(yōu)勢地位。古老的中華帝國也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國社會開始了全面的轉(zhuǎn)型，逐漸從一個獨立自主的封建帝國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€半殖民地、半封建的國家。西方文化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，面對這一沖擊，中國傳統(tǒng)文化開始了艱難的轉(zhuǎn)向。

一、鴉片戰(zhàn)爭以后中國的民族危機和文化危機1、近代以來的中國社會轉(zhuǎn)型與民族危機的加劇鴉片戰(zhàn)爭以后一系列不平等條約的簽訂，使中國逐漸由一個獨立自主的封建帝國轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€半殖民地、半封建的國家。2、中國傳統(tǒng)文化的危機鴉片戰(zhàn)爭的失敗動搖了中國人對中國傳統(tǒng)文化的盲目自信，中國人的“天朝上國”心態(tài)徹底崩潰。

林則徐：開眼看世界的第一人林則徐主持翻譯《四洲志》，介紹世界五大洲30多個國家的地理、歷史、政情、風俗等。魏源：“師夷長技以制夷”二、中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向近代的艱難歷程第一階段：物質(zhì)文化層面－－洋務(wù)運動第二階段：制度文化層面－－戊戌變法與辛亥革命第三階段：精神文化層面－－新文化運動1、洋務(wù)運動：近代化的開端指導思想：“中體西用”。即在保留中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引進西方先進技術(shù)。主持者：曾國藩、左宗棠、李鴻章、奕、張之洞主要成果：創(chuàng)辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)；修建鐵路。主要目的：富國強兵詹天佑與唐胥鐵路江南制造局制造的大炮張之洞與漢陽鐵廠2、從戊戌變法到辛亥革命：變帝制為共和戊戌變法：改革政府機構(gòu)，任用維新人士鼓勵私人開辦工礦企業(yè)興辦新式學堂創(chuàng)辦報刊，開放言論訓練新式軍隊1898年6月11日，光緒皇帝頒布《定國是詔》，實行改革。9月21日，慈禧太后幽禁光緒皇帝，廢除新政。史稱“百日維新”。辛亥革命：廢除帝制，創(chuàng)建共和清政府“預備立憲”的失敗興中會的創(chuàng)建，以“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立合眾政府”為目標同盟會的成立1905年8月20日，中國同盟會成立。孫中山提出“驅(qū)除韃虜，恢復中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”作為政治綱領(lǐng)。

孫中山的反清革命活動武昌起義軍

1911年10月10日，革命軍在武昌發(fā)動武裝起義。

武昌首義的成功，鼓舞了全國各地人民的革命斗志，各地革命黨人紛紛起義響應，湖南、陜西、江西、山西、云南、貴州、浙江、江蘇、廣西、安徽、四川以及福建、廣東等省先后宣布脫離清政府而獨立。

辛亥革命黃興中華民國的建立1911年12月29日，孫中山當選為中華民國第一任臨時大總統(tǒng)。1912年元旦，孫中山宣誓就職，宣告中華民國成立。

3月11日，臨時參議院頒布《中華民國臨時約法》，按照西方資產(chǎn)階級的民主制度和立法、行政、司法“三權(quán)分立”的原則，在中國建立一個實行議會制和責任內(nèi)閣制的資產(chǎn)階級共和國。

2月12日，在清朝內(nèi)閣總理大臣袁世凱等大臣的勸說下，宣統(tǒng)帝溥儀的母親隆裕太后發(fā)布退位詔書，“將統(tǒng)治權(quán)公諸全國，定為共和立憲國體”，“為一大中華民國”。至此，中華民國正式取代與繼承大清帝國。

1912年4月孫中山辭職，臨時參議院選舉袁世凱為臨時大總統(tǒng)，首都遷至北京。中華民國國旗－－五色旗孫中山大總統(tǒng)溥儀退位袁世凱祭天袁世凱復辟

3、新文化運動

－以科學代替蒙昧，以民主代替專制《青年雜志》的創(chuàng)辦陳獨秀，1915年9月15日，上海陳獨秀：《敬告青年》青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。……予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！自主的而非奴隸的進步的而非保守的

進取的而非退隱的世界的而非鎖國的實利的而非虛文的

科學的而非想象的

提出了對青年的六點希望：新文化運動的旗幟：科學和民主。認為孔教與帝制頗有關(guān)系，是“國人之公毒”，從政治上反對“定孔教為國教”，甚至主張“應毀全國已有之孔廟而罷其祀”。禮教吃人。打到孔家店！文學革命：以白話文代替文言文對中國國民性的批判

所謂國民性又稱民族性，是指一個國家的人民在獨特的自然環(huán)境和社會經(jīng)濟-政治結(jié)構(gòu)形態(tài)基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期歷史積淀而形成的與之相適應的社會心理、社會意識、社會風俗和習慣傳統(tǒng)。

美國傳教士亞瑟·亨·史密斯：《中國人的性格》

注重面子和善于做戲；過度節(jié)約；勤勞刻苦但漠視時間；漠視精確；思緒含混；堅韌，善于忍耐，卻缺乏同情心；相互猜疑而缺乏誠信；極端迷信，謠言泛濫。

梁啟超對中國國民性的揭示第一，不知國家于天下之差別；第二、不知國家與朝廷之界限；第三，不知國家與國民之關(guān)系；第四，奴性，“統(tǒng)治者以奴隸實視吾民，吾民以奴隸自居”，“舉國之人，他無所學，而惟以學奴隸為事“；第五，愚昧、怯懦；第六，為我，自私；第七，好偽；第八，不知法治為何物；第九，缺公德；第十，因襲，不思創(chuàng)新。魯迅對中國國民性的經(jīng)典刻畫

《阿Q正傳》妄自尊大自輕自賤欺弱怕強麻木健忘精神勝利法

——阿Q精神柏楊與《丑陋的中國人》《河殤》與文化自我矮化參考書目：1、教軍章：《中國近代國民性問題研究的理論視域及其價值》，中國社會科學出版社，2009年4月；2、孫隆基：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，廣西師范大學出版社，2004年?！搬u缸文化”三、對中國近代文化發(fā)展方向的探尋1、“中體西用”論“中學其體也，西學其末也，主以中學，輔以西學”

——鄭觀應“取西人器數(shù)之學，以衛(wèi)吾堯舜周孔之道”

——薛福成“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”

——馮桂芬“中學為體，西學為用”

——南溪贅翁

評價：“中體西用”論是封建主義文化與西方資產(chǎn)階級文化結(jié)合的產(chǎn)物，在近代中國歷史上產(chǎn)生過深刻的影響?！白詰灾袑W為主，西學為輔，中學為體，西學為用”

——孫家鼐張之洞《勸學篇》對“中體西用”的系統(tǒng)闡述2、“本位文化”論林紓：封建復古主義熊十力、梁漱溟等人：反本開新的新儒學1935年1月，王新命、陶希圣、薩孟武等十教授聯(lián)名發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》：“把過去一切的一切，加以檢討，存其所當存，去其所當去”；“吸收歐美的文化是必要而應該的，但當吸收其所當吸收”；“吸收的標準，當取決于現(xiàn)代中國的需要”。

3、“全盤西化”論胡適：從“全盤西化”到“充分世界化”

評價：陳序經(jīng)：“全盤西化”胡適4、