專題六社會歷史批評課件

專題六：社會歷史批評社會歷史批評是一種從社會歷史角度觀察、分析、評價文學現(xiàn)象的批評方法。它側重研究文學作品與社會生活的關系，重視作家的思想傾向和文學作品的社會作用。

第一節(jié)社會歷史批評的發(fā)展一、中國社會歷史批評二、西方社會歷史批評一、中國社會歷史批評孔子：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”

孟子：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”。（知人論世）班固認為文學是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，但他更強調文學的價值在于“觀風俗，知薄厚”。白居易

：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”詩“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”?！薄缎聵犯颉?/p>

讀君《學仙》詩，可諷放佚君；讀君《董公》詩，可誨貪暴臣；讀君商女詩，可感悍婦仁；讀君《勤齊》詩，可勸薄夫淳。上可裨教化，舒之濟萬民；下可理情性，卷之善一身。白居易：《讀張籍古樂府詩》20世紀初的社會歷史批評

鮮明的中國特色魯迅早期一度把文學的意義局限于審美之域(參見《隨感錄四十三》等)，但很快便轉而強調文學的社會功利性：文學“必須是‘為人生’，而且要改良這人生。……所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”（魯迅：《我怎么做起小說來》）。對魯迅而言，文學當是器械——“改革社會的器械”。器械就是工具、手段，這里意味著改造社會歷史的一種力量。茅盾的社會歷史批評文學須“表現(xiàn)人生指導人生”茅盾的“作家論”批評：結合時代精神特質和變遷來把握作家思想和藝術發(fā)展的脈絡，同時采用階級分析的方法，在評判作品時充分考慮作家的階級出身、社會閱歷及政治態(tài)度。二、西方社會學批評柏拉圖《理想國》已經認識到文學作品的高于一切的社會效果只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩進入我們的城邦。

如果有一位聰明人有本領摹仿任何事物，喬扮任何形式，如果他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩，我們要把他當作一位神奇而愉快的人看待，向他們鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒有像他這樣的一個人，法律也不準許有像他這樣的一個人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到旁的城邦里去。至于我們的城邦里。我們只要一種詩人和故事作者：沒有他那副悅人的本領而態(tài)度卻比他嚴肅；他們的作品須對我們有益；須只摹仿好人的言語，并且遵守我們原來替城邦保衛(wèi)者們設計教育時所規(guī)定的那些規(guī)范。斯達爾夫人《從文學與社會制度的關系論文學》（1800年）社會學批評作為一種自覺的批評理論，應當說起始于19世紀的法國。自然環(huán)境對文學形態(tài)的作用她認為，西歐可分為以法國為代表的南方文學和以德國為代表的北方文學，南方與北方不同的地理、氣候條件，形成了不同的人性……由于南方與北方的環(huán)境不同，人性不同，因而南方與北方的文學也就顯現(xiàn)出不同的特點。將文學與廣義的社會制度相聯(lián)系，考察期間的互動關系她在《從社會制度與文學的關系論文學》的序言中明確宣稱：“我的本旨在于考察宗教、風尚和法律對文學的影響以及文學對宗教、風尚和法律的影響。”

南方空氣清新，多叢密的樹林和清澈的溪流——人有較廣的生活樂趣，較少的思想強度——比較安于奴役，而取償于氣候之美和藝術愛好——文學崇尚古典、情調歡快、充滿民族和時代精神——浪漫逸樂

北方土地貧瘠，氣候陰沉多云——人們較易滋長生命的憂郁感和哲學的沉思，對歡樂的關懷不及痛苦的關懷——想象力更加豐富，具有獨立意志，不能忍受奴役——文學感情強烈，富于哲理，崇尚想象，氣質憂郁——沉思雄奇

擴展：中國古代文學的南北差異“江左貴乎清綺，河朔重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此南北詞人得失之大較也?！崩钛訅邸侗笔贰の脑穫餍颉啡缒媳泵窀枘戏健俺汲銮伴T，暮思還后渚。語笑向誰道，腹中陰憶汝”。（《子夜歌》）北方“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！保ā峨防崭琛罚┓N族與文藝種族，是指由天生和遺傳所造成的民族特性。泰納認為這些天生和遺傳所造成的民族特性，會顯示出一個種族的血統(tǒng)和智力上的共同特點，成為某一民族的原始模型的巨大標記和永恒的本能。環(huán)境與文藝任何種族都生活在一定的環(huán)境中，“自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他；偶然性的和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質環(huán)境或社會環(huán)境在影響事物的本質時，起了干擾或凝固的作用?！睍r代與文藝泰納所說的“時代”，包括風俗習慣、時代精神等，統(tǒng)稱為精神氣候。像自然的氣候對植物的發(fā)展起“自然淘汰”的作用一樣，藝術的發(fā)展也受精神氣候的選擇與清理。群眾思想和社會風氣的壓力給藝術家定下一條發(fā)展的路，它不是壓制藝術家，就是逼他改弦易轍。19世紀俄國革命民主主義批評如果說法國人從理論形態(tài)上為社會學批評方法做了界定，則俄國人更多是在理論與具體實踐中為這一方法做出了實質性的貢獻。別林斯基是俄國社會批評的奠基者。在他看來，文學就是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。車爾尼雪夫斯基則更為明確地將文學與人類社會活動以及特定群體的傾向性聯(lián)系在一起。車爾尼雪夫斯基：批評觀

美就是生活;文學藝術必須是與現(xiàn)實條件相聯(lián)的，脫離開現(xiàn)實生活則失去其生命力。

小百貨攤五光十色的招牌啦，供銷社陳列貨品的櫥窗啦，擺在街頭的農具、水果、青菜啦，平谷過來的豬石槽子，薊縣過來的小巧鐵器，從潮白河上過來的歡蹦亂跳的大鯉魚，從古北口外邊過來的牛羊啦，這個那個，充塞了好幾條街道。把鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)所有特產品的精華都聚集到這里來了，象個博物競賽會。它既顯示著北方農村古老的傳統(tǒng)、優(yōu)良的習慣、豐富的資源，又顯示著新農村生產的發(fā)達和朝氣蓬勃的景象。

(浩然：《艷陽天》第909頁)

人家不圖驢糞球子外面光，圖的缸里點燈里頭亮。蕎麥面的肉包子，別看皮黑，一兜肉!

(浩然，《艷陽天》第125頁)

《班主任》中學教師張俊石以精英姿態(tài)去對學生說話。三類學生：1）無知識：宋寶琦；2）反知識：謝惠敏；3）求知識：石紅等第二節(jié)社會歷史批評的理論特征

一、社會歷史批評的文學觀二、社會歷史批評的批評尺度三、社會歷史批評的操作方法四、社會歷史批評評述返回本章導航一、社會歷史批評的文學觀文學作品不是憑空創(chuàng)造，也不完全是個人行為，而是一定社會歷史條件下的產物，社會生活的各個領域是影響、制約乃至控制文學發(fā)生、發(fā)展的決定性因素。文學不僅是對社會生活的模仿和表現(xiàn)，而且也隨著社會、時代的發(fā)展而發(fā)展。文學在反映生活的同時，也可以介入生活，并在特定時期擔負起啟蒙和匡正時弊的任務。真實性的考察主要從以下幾方面：其一，考察作品時代背景的真實性，看作品是否反映和體現(xiàn)了時代的進步傾向和潮流。其二，考察人物的真實性，看人物是否合乎身份，人物性格發(fā)展是否合乎邏輯，人物的情感是否真實可信。其三，考察細節(jié)的真實性，看其是否會造成逼真的效果。關于傾向性社會歷史批評認為，文學作品的內容不僅僅應該是真實的，而且還應該是正確的，就是說，對文學作品真實性的考察必須要以考察作品的思想傾向性為前提，看其能否反映出歷史的趨向和時代的本質。批評家要站在社會歷史發(fā)展的高度，揭示作品所蘊含的歷史內容和思想意義。在分析和評論文學作品時，一定要把作品放到社會歷史的大背景中，運用一定的社會價值觀念和歷史發(fā)展觀念，以揭示作品主題的深刻與否。

關于社會效果第三，社會歷史批評要求“寓教于樂”，文學作品應具有陶冶性情、愉悅身心的娛樂性質。不過文學作品的這種審美作用只是作為一種媒介，最終要達到的教育讀者的目的。三、社會歷史批評的操作方法（一）闡釋作品的社會歷史內容（二）考察作家與所處時代、環(huán)境的關系（三）強調文學的社會作用（四）聯(lián)系作品的社會內容進行藝術形式分析返回本章導航（一）闡釋作品的社會歷史內容批評家分析任何一個作家及其作品時，要將其置于特定的具體歷史條件下。考察作品是否反映和體現(xiàn)了時代的進步傾向和潮流。特別關注貼近生活和時代、反映社會變革題材的作品。魯迅：《魏晉風度與文章及酒之關系》杜勃羅留波夫對《大雷雨》的分析杜勃羅留波夫認為《大雷雨》女主人公卡杰林娜在宗教迷信、封建勢力、愚昧習俗等層層壓迫之下，勇敢地發(fā)出了自己的抗議。她的投河自盡，標志著在俄國革命日益成熟的形勢下，一個善良、美好的女子終于忍無可忍，跨出空谷足音的一步，這是革命巨浪即將到來的先聲?！白顝娏业目棺h最后總是從最衰弱的而且最能忍耐的人的胸懷中迸發(fā)出來的”。

示例：杜勃羅留波夫對《大雷雨》的分析《十八春》與《半生緣》（二）考察作家與所處時代、環(huán)境的關系社會對作家創(chuàng)作的制約和影響時代、環(huán)境對作家的作用；作家個人的生活經歷;收集作家的創(chuàng)作自白和文學見解。

司馬遷談《離騷》李善注阮籍《詠懷》詩阮籍

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞彊志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。

其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。示例：李善注阮籍《詠懷》詩嗣宗身仕亂朝，常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。（三）強調文學的社會作用強調文學的認識價值，把文學作品視為社會的寫照和反映，希望通過文學更好認識社會。通過藝術形象影響讀者的思想、道德和世界觀，幫助讀者更好地了解自己，激發(fā)他們追求真理的欲望。社會歷史批評還常常以意識形態(tài)的標準來評價一部作品的價值與局限，進而發(fā)揮其社會影響。張平《抉擇》李高成市長形象1954年11月出生長篇小說《抉擇》獲第五屆“茅盾文學獎”。2000年12月中共山西省委、省人民政府授予“人民作家”光榮稱號。狄德羅文學為啟蒙運動服務梁啟超：“小說救國”（四）聯(lián)系作品的社會內容分析藝術形式社會歷史批評并不排斥藝術分析。在論及作品價值時，社會歷史批評也要分析和判斷作品中人物形象塑造得是否成功，結構是否嚴謹，語言表達是否恰到好處，描寫是否生動等等，但它從來不就形式而談形式，而是聯(lián)系社會歷史內容來談形式。四、社會歷史批評評述（一）社會歷史批評的局限與庸俗社會學（二）社會歷史批評存在的必要性和必然性（三）開放的社會歷史批評返回本章導航（一）社會歷史批評的局限與庸俗社會學社會歷史批評的局限：

并非所有的文學作品都具有鮮明的社會歷史內容，而社會歷史批評試圖從所有的文學作品中尋找社會歷史內容，就可能導致一些弊端；社會歷史批評相對忽略文學作品的藝術形式，包括文學本身的繼承和發(fā)展，由此導致對文學作品本身特性的研究不夠；社會歷史批評賦予文學作品太重的社會功用，使讀者的自主性、創(chuàng)造性未能得到應有的尊重。庸俗社會學在當代中國的泛濫庸俗社會學是機械地、單向度地、純粹以政治或經濟的觀點評判文學作品，用階級斗爭代替藝術分析，以社會規(guī)律取代藝術規(guī)律，政治標準成為文學批評的最高標準，正常的文藝批評變成政治斗爭。20世紀50年代初期初露端倪：對蕭也牧的小說《我們夫婦之間》的批判；“四人幫”時期發(fā)展到了極端。（二）社會歷史批評存在的

必要性和必然性

“顯而