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文檔簡介
關(guān)于音樂教學(xué)的論文論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描繪學(xué)術(shù)研究成果的文章,它既是討論問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段,又是描繪學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)溝通的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的,但它與一般議論文不同,它必須是有本人的理論系統(tǒng)的,應(yīng)對大量的事實、材料進行分析、研究,使感性認識上升到理性認識。關(guān)于音樂教學(xué)的論文1[論文摘要]音樂欣賞教學(xué)是高等教育職業(yè)院校的重要組成部分之一,是完善大學(xué)生生理素質(zhì)和心理素養(yǎng)的重要手段。在高職院校開展音樂欣賞教學(xué)應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)的、單一的“聽賞〞方式,采取具有時代特征的、能夠調(diào)動多重感官介入的、多層次多角度的綜合性欣賞教學(xué),以知足現(xiàn)代大學(xué)生的知識需求。[論文關(guān)鍵詞]高職院校音樂欣賞綜合性音樂教學(xué)近年來,音樂教育成為提高國民素質(zhì)的主要手段之一,其重要性日益被人們接受。音樂教育的終極目的是使人在實踐中得到全面、自由的發(fā)展,它對健全人格、愉悅?cè)松?、培養(yǎng)豐富的情感世界起到不可替代的作用。基于開展音樂課的眾多積極作用,目前很多高職院校都開設(shè)了音樂欣賞課程。但是,傳統(tǒng)的音樂欣賞課往往采取單一的“聽賞〞樂曲的形式。聽賞之前,老師針對即將要欣賞的音樂作品做解釋,如創(chuàng)作背景、作曲家生平、作品內(nèi)涵等,然后進入聽賞程序,這時學(xué)生大多會趴在桌子上,有的學(xué)生聆聽音樂,有的打盹,還有的學(xué)生任由思想的野馬脫離了韁繩隨意馳騁……誠然,介紹音樂作品的背景與內(nèi)涵對于音樂欣賞是重要的,但由于現(xiàn)代大學(xué)生知識面較寬,文化素質(zhì)較高,因而在音樂欣賞課上,老師單一講解音樂是遠遠不夠的。老師可引導(dǎo)學(xué)生利用其深厚的文化功底,將各種藝術(shù)形式同音樂結(jié)合起來,使音樂欣賞形式綜合化。應(yīng)采取綜合形式的音樂欣賞教學(xué),全方位調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,多角度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,最大限度發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性,進而避免音樂欣賞課流于形式。一、施行綜合性音樂教學(xué)的必然性近幾年,教育領(lǐng)域提出了“學(xué)科綜合〞的新理念,我國第八次課程改革明確提出了“提倡學(xué)科綜合〞的教學(xué)要求,并進一步闡述了音樂教學(xué)的綜合包括“音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合〞。這一理念的提出,無疑是對傳統(tǒng)音樂教學(xué)觀念的一大突破?!皩W(xué)科綜合〞體現(xiàn)了當(dāng)代教育的一種發(fā)展趨勢,是精英文化向群眾文化的回歸,是以人為本教育的詳細體現(xiàn)。人類知識是一個統(tǒng)一的整體,學(xué)科之間存在著一定的聯(lián)絡(luò)。研究表明,人類學(xué)習(xí)最有效的方法是綜合、整體地進行學(xué)習(xí),也就是多感官、多角度、多領(lǐng)域綜合地進行學(xué)習(xí)。關(guān)于這一點,已經(jīng)在各國教育界中達成共鳴。如美國教育專家艾伯利斯、霍弗在(音樂教育的理論基礎(chǔ))一書中就闡述了此觀點:“本質(zhì)上,所有能提供審美的和人文學(xué)科經(jīng)歷的藝術(shù)都是互相關(guān)聯(lián)的,所以學(xué)校課程應(yīng)該為提供相關(guān)藝術(shù)的經(jīng)歷留有一些時機。……把各種優(yōu)秀的藝術(shù)作為一個整體,來發(fā)展對藝術(shù)在較高和較廣的境界的理解。……學(xué)科越是深化融合到學(xué)校的整體教育方案之中,就越能成為有意義的基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。人類需要發(fā)展對于周圍世界的美的敏感性和鑒賞力。當(dāng)一個人開場理解其他藝術(shù)形式的審美價值時,他對音樂的美學(xué)價值的和敏感性也就提高了。〞此外,美國著名的音樂教育家貝尼特·雷默在他的(音樂教育的哲學(xué))一書中提出了“綜合審美教育〞的概念,他以為“每種藝術(shù)都有本人的主要要素,音樂中有旋律、和聲、節(jié)拍;繪畫中有色彩、線條、質(zhì)感;詩歌中有比喻、形象、韻律,如此等等,不一而足。每種藝術(shù)都能夠借用其他藝術(shù)的要素,再與本人的領(lǐng)域同化,而很多藝術(shù)又能夠借用非藝術(shù)界的要素,加以藝術(shù)地運用,轉(zhuǎn)化成表現(xiàn)素材〞。由此可見,追求學(xué)科之間的穿插與融合已成為現(xiàn)代教育家關(guān)注的焦點。音樂教育應(yīng)該成為音樂與各學(xué)科間聯(lián)絡(luò)的紐帶,通過音樂與其他學(xué)科的綜合性教學(xué),促使學(xué)生更深入地感受音樂、表現(xiàn)音樂和理解音樂,通過以音樂為本的學(xué)科綜合性教學(xué),改變過去學(xué)科教學(xué)之間的互相分離的現(xiàn)象,拓寬學(xué)生的知識面,開闊他們的視野,全面提高他們的整體素質(zhì),進而提升審美教學(xué)的質(zhì)量。此外,老師在音樂教育經(jīng)過中適度的啟發(fā)和講解,能夠使學(xué)生明白學(xué)科穿插的必然性和重要性,進而促進他們在其他學(xué)科學(xué)習(xí)上的融合,既培養(yǎng)學(xué)生的音樂能力,又培養(yǎng)學(xué)生其他方面的素質(zhì)。二、施行綜合性音樂教學(xué)的詳細施行方法眾所周知,自從有人類文明史以來,歌、樂、舞便嚴密結(jié)合于一體。既然人類早期的音樂活動形式是綜合性的,音樂的雛形是融合詩歌、音樂、舞蹈于一身的綜合體,那么我們在欣賞音樂時就不能完全把音樂同其他藝術(shù)割裂開來,而應(yīng)該把音樂作為文化藝術(shù)的一部分,把目光投向音樂背后深厚的文化背景,從與其相關(guān)的多元文化角度來聆聽音樂、感受音樂,打通我們的視、聽、味、嗅、觸覺,全身心投入來感悟音樂。音樂同其他文化藝術(shù)門類的結(jié)合方式諸多,下面將從四個方面闡述:1.音樂同文學(xué)聯(lián)姻??娝股竦钪凶顒尤诵南业膬蓚€藝術(shù)門類——音樂和文學(xué),伴隨著人類從野蠻走向文明。十九世紀德國著名抒情詩人海涅講過:“語言的盡頭便是音樂的開場〞,由此可見,音樂是文學(xué)的一種延伸,一種補充。在我國,音樂同文學(xué)相融合的形式兩千多年來仍然存在,詩歌一直是文學(xué)史的主流。從“詩歌〞的字面意思我們就不難看出,我國“詩〞與“樂〞自誕生之日起就嚴密結(jié)合在一起。中國古代第一部詩歌總集(詩經(jīng))中每一篇都能夠合樂歌唱。(尚書)中“詩言志,歌詠言〞形象地指出了詩與歌的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)??v觀中外優(yōu)秀經(jīng)典音樂,無論是起源于兩千多年前的東方詩歌,還是流傳于公元前八世紀的荷馬史詩,或是后來發(fā)展成熟的16世紀意大利歌劇以及19世紀浪漫樂派的交響詩,很多出色音樂作品都同文學(xué)作品互相聯(lián)姻、血脈相連。由于現(xiàn)代大學(xué)生獲取知識的方式是多渠道、多角度的,他們的知識面相對較寬,因而在高職院校的音樂欣賞課上,老師可引導(dǎo)學(xué)生運用已把握的文學(xué)知識,結(jié)合與所欣賞樂曲相關(guān)的文學(xué)作品,開拓學(xué)生的審美視野。如在欣賞貝多芬(第九(合唱)交響曲)前,老師先向?qū)W生介紹18世紀德國詩人席勒和他的詩歌(歡樂頌),當(dāng)吟誦到“只要在你溫順的羽翼之下,一切人們都成為兄弟〞之處時,適時地播放貝多芬的終曲樂章,讓學(xué)生在輝煌的樂章中真切感遭到超越時代、超越種族、超越地域、超越國界的人間大愛。席勒詩詞中的文字生動地界定著音樂的情感,反過來,貝多芬式的震撼樂音又襯托著詩歌的意境,二者互相映襯,相得益彰。2.音樂同哲學(xué)結(jié)合。馬克思講過:“藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)是人類把握世界的特殊方式。〞固然音樂和哲學(xué)藝術(shù)把握客觀世界的方式不盡一樣,音樂是用有組織的樂音來表達人們思想感情、反映現(xiàn)實生活的一種藝術(shù);哲學(xué)是人類對自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。但它們所把握的對象都是同一個客觀世界。哲學(xué)代表著人類理性思維發(fā)展的最高形式,音樂代表著人類感性思維發(fā)展的最高形式,兩者共同建構(gòu)著人類絢麗多彩的精神王國。那么,怎樣用具象的音樂來表達抽象的哲學(xué)呢?其實在浩瀚的音樂海洋中也不乏用音樂來表現(xiàn)哲學(xué)的實例:如在介紹理查·斯特勞斯的交響詩(查拉圖斯特拉如是講)時,老師能夠先向?qū)W生介紹哲學(xué)家尼采的同名散文(查拉圖斯特拉如是講)。這部著作是尼采里程碑式的作品,幾乎包括了尼采的全部思想,在這部哲學(xué)巨作中尼采宣告“上帝死了〞,讓“超人〞出世。老師在充分的理論鋪墊之后,讓學(xué)生聽賞這首關(guān)于抽象思想的音詩。理查·斯特勞斯完全采用尼采論著中的標(biāo)題作為本人交響詩中各樂章的標(biāo)題:“隱居人〞“極度的渴望〞“歡樂與熱情〞“死亡之歌〞“科學(xué)〞“康復(fù)〞“舞之歌〞和“夜游者之歌〞等八個樂章,斯特勞斯賦予這首音詩戲劇性的音樂沖突,能夠講作品的梗概是尼采的,然而內(nèi)容和細節(jié)上屬施特勞斯的風(fēng)格。學(xué)生在這樣一部經(jīng)典音樂作品中,不但得到美妙樂音的滋養(yǎng),同時對尼采的哲學(xué)有了全新的認知,通過細膩感性的音樂,多層次、多角度地理解抽象理性的哲學(xué)思想。3.音樂同繪畫攜手。音樂與繪畫是藝術(shù)領(lǐng)域中兩種不同的門類,從藝術(shù)的存在來劃分,音樂是時間的藝術(shù),繪畫是空間的藝術(shù);從藝術(shù)的運動方式劃分,音樂是動態(tài)的藝術(shù),繪畫是靜態(tài)的藝術(shù)。然而,音樂和繪畫又存在著很多相通之處,兩者借助不同的媒介物,用不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段,向人們傳達著作者所要表達的情感和內(nèi)容。音樂史學(xué)家安勃羅斯曾經(jīng)講過“音樂是心靈狀態(tài)最偉大的畫家,也是一切物質(zhì)最不高明的畫家〞,道出了音樂和繪畫藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。如講繪畫中的術(shù)語“色彩〞“色調(diào)〞和“線條〞等詞時常作為音樂用語出如今音樂評論中,而音樂中的術(shù)語“節(jié)拍〞一詞也經(jīng)常用于界定繪畫中的風(fēng)格。英國偉大的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家牛頓曾對樂音的振動頻率及顏色的波長關(guān)系作過研究,他以為音樂中的C、D、E、F、G、A、B七個音的音高分別同繪畫領(lǐng)域的赤、橙、黃、綠、青、藍、紫七種顏色相對應(yīng),這也給音樂教育工作者們試圖將樂音同色彩相結(jié)合提供了理論根據(jù)。我國著名音樂教育家趙宋光先生曾經(jīng)明確提出,當(dāng)前不僅要努力克制聽覺(音樂)與視覺(美術(shù))相互分割的傳統(tǒng)習(xí)慣,還應(yīng)注意對一向被忽視的薄弱環(huán)節(jié)予以十分關(guān)心。當(dāng)欣賞19世紀末20世紀初俄羅斯著名作曲家斯克里亞賓的交響詩(普羅米修斯)時,能夠嘗試把各種調(diào)性與詳細的色彩相對應(yīng),如用白色、紅色代表c大調(diào);棕色、金色、橙色、玫瑰色代表G大調(diào);黃色代表D大調(diào);玫瑰色代表A大調(diào);藍寶石代表E大調(diào)等。老師能夠效仿斯克里亞賓的做法,用投影做成七色光鍵盤,把色彩投放到幕布上來配合音樂,以產(chǎn)生聽覺與視覺相結(jié)合的藝術(shù)效果。學(xué)生在這種雙重感官的刺激下,能夠?qū)@首交響詩有進一步的了解。4.音樂同戲劇聯(lián)袂。音樂同戲劇天生就有著不解之緣,我們知道,現(xiàn)存最早的戲劇產(chǎn)生于公元前五世紀的古希臘,戲劇產(chǎn)生的基本元素之一就是屬音樂范疇的民間歌舞。此外,在古希臘時期上演最頻繁的戲劇中總有“歌隊〞的助威,一方面對戲劇起著襯托氣氛的作用,一方面擔(dān)任著大幕的職責(zé)。由此可知,音樂和戲劇有著必然的種種關(guān)聯(lián)。因此,老師在設(shè)計音樂欣賞課時就要考慮將戲劇元素融入其中。如設(shè)計欣賞19世紀浪漫樂派大師瓦格納的音樂戲?。岵埜闹腑h(huán))時,就要著重強調(diào)音樂同戲劇的結(jié)合,兩者互相依托,互相協(xié)助,這時音樂是手段,戲劇是目的,音樂與戲劇共同聯(lián)手為“樂劇〞的發(fā)展推波助瀾。由于大學(xué)生生理、心理都已趨向成熟,具備了初步的分析能力和判定能力,并且具有旺盛的求知欲望,此時期的音樂欣賞課程應(yīng)當(dāng)充分挖掘音樂的文化內(nèi)涵,加強音樂與其他藝術(shù)和相關(guān)文化的聯(lián)絡(luò),這為接受綜合性的文化積淀打下了良好的基礎(chǔ)。建立不同學(xué)科之間的融合、浸透是現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢,音樂欣賞課程也在探索綜合性教學(xué)的經(jīng)過中體現(xiàn)其學(xué)科價值。音樂是人文的,因而不應(yīng)只是單純追求知識技能,而應(yīng)該追求對文化品格和精神內(nèi)涵的感受和理解。作為一種獨特的藝術(shù)形式,音樂經(jīng)常讓我們感遭到心靈的震撼和精神的超越,我們應(yīng)借助音樂獨特的藝術(shù)魅力,聯(lián)合一切相關(guān)知識領(lǐng)域,深化挖掘音樂文化內(nèi)涵,通過有限的課堂欣賞教學(xué)擴展學(xué)生無限的藝術(shù)視野,培養(yǎng)他們對音樂的感受能力、鑒賞能力和理解能力,提升音樂修養(yǎng)和文化素質(zhì),陶冶高尚的藝術(shù)情操,最終到達以美育人的目的。關(guān)于音樂教學(xué)的論文2摘要:采茶歌與搬運歌、川江號子等藝術(shù)形式一樣,是一種行為層面上的茶道文化,在我國傳統(tǒng)茶文化中扮演著重要角色。采茶歌唱詞構(gòu)造上以對稱式句式構(gòu)造為主,風(fēng)格上多數(shù)是以民間小調(diào)為表達形式,而內(nèi)容多以歌頌傳統(tǒng)茶文化生活為主。在中小音樂教育中運用采茶歌,既能夠傳遞采茶歌中的教育特色,也能夠傳播我國傳統(tǒng)茶文化,其好處頗多?;诖?本文淺談了中小學(xué)音樂教育運用采茶歌的可行性與必要性,以供借鑒。關(guān)鍵詞:采茶歌;中小學(xué)音樂教育;運用;分析;在中小學(xué)音樂教育中融入采茶歌,既能夠改革和創(chuàng)新我國中小學(xué)音樂,也有利于傳承和發(fā)展我國傳統(tǒng)茶文化。從當(dāng)前我國中小學(xué)音樂教育現(xiàn)狀上而言,將采茶歌融入音樂教學(xué)中,有利于完善和發(fā)展我國音樂教學(xué)體系。因而,本文淺談了中小學(xué)音樂教育中,采茶歌的詳細應(yīng)用,以期能夠為相關(guān)教育工作者帶來借鑒和參考。1分析采茶歌概念與特征采茶歌作為一民間藝術(shù)文化形式,我國茶文化中的“采茶歌〞主要是一種勞動民歌,最初在采茶勞作中,采茶勞動者構(gòu)成的一種民間小調(diào),后來由一人領(lǐng)唱、多人合唱,成為一種茶事活動。從性質(zhì)上而言,采茶歌是一種典型的“勞動民歌〞,承當(dāng)著緩解勞作壓力、協(xié)調(diào)動作、鼓舞士氣的功能。對于茶文化中的采茶歌來講,其具有如下幾點特征:1.1采茶歌的風(fēng)格:多以民間小調(diào)為主在我國茶文化演變與發(fā)展歷程中,我國各大區(qū)域、各大茶區(qū)的采茶歌數(shù)量非常多,在很多地區(qū)以地域性傳播采茶歌。尤其以贛南地區(qū)為主的采茶歌傳入其他地區(qū)后,掀起了我國采茶歌一片狂潮。仍然以江西贛南地區(qū)的“采茶歌〞為主,其小調(diào)被劃分為“茶腔〞、“雜調(diào)〞、“燈腔〞以及“路腔〞等等類型,其中在“聲腔〞中穿插著“雜調(diào)〞中的“哎晦喲〞、“哪嗬晦〞,構(gòu)成了采茶歌的主要藝術(shù)風(fēng)格。由此可見,采茶歌的藝術(shù)風(fēng)格多變、多樣,以民間小調(diào)為主。1.2采茶歌唱詞構(gòu)造特點:多以對稱式句式為主歸其根本,采茶歌屬于民歌的一種,在句式構(gòu)造上以對稱式表達為主,其中常見的構(gòu)造就是二句式與四句式。其實不管是二局式構(gòu)造,還是四句式構(gòu)造,其獻給受眾的都是朗朗上口、淺而易懂、構(gòu)造嚴謹、邏輯明晰的藝術(shù)享受。如:廣西著名的采茶歌中的幾句:“二月鶴鴿滿山游,四月江水四處流,采茶姑娘茶山走,茶歌飛上自石頭學(xué)中野兔簾過坡,樹頭畫眉離了窩,江心鯉魚跳出水,要聽姐妹采茶歌。〞1.3采茶歌內(nèi)容特點:多以茶文化歌頌為主對于采茶歌的誕生,通常是采茶人在采茶中結(jié)合勞動節(jié)拍與勞動強度,自由揮發(fā)的一種口頭藝術(shù)表現(xiàn)形式。以江西地區(qū)的采茶歌為主,很多采茶歌都是以“喜劇化〞形式表現(xiàn)出采茶的經(jīng)過、采茶的勞動細節(jié)。從茶文化深層度上而言,茶歌的內(nèi)容還是人們對于鄉(xiāng)土社會中農(nóng)作價值的追求,反映的是勞動人們在采茶以及制作茶葉中的多方面內(nèi)涵。2對于中小學(xué)音樂教育采茶歌發(fā)揮的影響作用2.1深化音樂教育內(nèi)涵,加強學(xué)生音樂文化素養(yǎng)我國傳統(tǒng)采茶歌有著多年的發(fā)展歷史,這就表明采茶歌的文化底蘊也很深厚。在學(xué)習(xí)采茶歌中,必然會遭到音樂教育文化的影響。在學(xué)習(xí)音樂中,學(xué)生就會想要多方面了解采茶歌創(chuàng)作背景與環(huán)境,在學(xué)習(xí)采茶歌后,可在了解歌曲本身下,也能夠通過學(xué)習(xí)歌曲來體會到歌曲內(nèi)容中的內(nèi)涵。在日后學(xué)習(xí)中,學(xué)生就會明白每一首歌曲的學(xué)習(xí)并不是一味的學(xué)習(xí)唱法和內(nèi)容,需要更多地注重歌曲的內(nèi)涵,長久下去,勢必有利于加強中小學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)。2.2完善音樂教育體系,提高學(xué)生音樂鑒賞能力在我國傳統(tǒng)民族樂中,采茶歌占據(jù)著重要位置,具有較強的人文與地域色彩。在中小學(xué)音樂教學(xué)經(jīng)過中,系統(tǒng)地、規(guī)范地學(xué)習(xí)采茶歌,對于豐富我國音樂教育教學(xué)體系具有宏大現(xiàn)實意義。同時,這樣學(xué)生也能夠愈加全面的接受音樂教學(xué),進而上升到精神層面的文化教育。采茶文化中凸顯了我國人們的勞動智慧。一旦提高歷史意蘊內(nèi)涵,則必然會強化中小學(xué)生審美能力。2.3培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)茶文化意識,有利于傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化在采茶歌學(xué)習(xí)中,對于茶,中小學(xué)生都有著一個基本的認知。在采茶歌中,學(xué)生能夠?qū)ξ覈栉幕牡赜蛏逝c文化色彩有所感悟,并對我國悠久的茶文化歷史進行理解,并充分意識對于我國社會民眾茶文化的關(guān)鍵性。在我國,無論哪個層次的人們都對茶情有獨鐘。對于普通茶農(nóng)來講,他們進行茶樹種植、茶葉采摘、茶葉烘焙等環(huán)節(jié)工作,他們需要付出辛苦的勞作,但是他們能夠在勞作中自由的歌唱,表達他們對于美妙生活的向往和熱愛。同時,很多文人也喜歡以茶葉作詩寫詞,充分展現(xiàn)了本身對茶文化的熱愛。3在中小學(xué)音樂教育中采茶歌的詳細運用對于中小學(xué)音樂教學(xué)中,在秉持以人為本的教學(xué)原則中,應(yīng)結(jié)合教學(xué)任務(wù)有計劃進行教學(xué)。在音樂教育中,中小學(xué)生應(yīng)積極理解音樂文化,讓教學(xué)有計劃進行,符合人們的審美需求。在音樂教學(xué)中運用采茶歌包括如下幾方面:3.1把握好采茶歌的民族特色,引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)音樂知識采茶歌具備一定的文化性、民族性等特征,南方的采茶歌比擬優(yōu)美、婉轉(zhuǎn);而北方的采茶歌較為豪放、高亢,這與不同地區(qū)人們生活習(xí)慣的不同有關(guān)。通過學(xué)習(xí)各地區(qū)的采茶歌,中小學(xué)生能夠把握很多種音樂演唱形式,進而更好的學(xué)習(xí)采茶歌與音樂知識。另外,對于中小學(xué)生來講,音樂教學(xué)本來就是一門秦松的課程,而將采茶歌融入其中,其必然會讓中小學(xué)生愈加輕松的、自若的學(xué)習(xí)音樂知識,進而對于提高中小學(xué)生音樂學(xué)習(xí)能力和音樂素質(zhì)素養(yǎng)具有重大現(xiàn)實意義。3.2把握好采茶歌的表演互動,營造輕松和諧的音樂教學(xué)氣氛采茶歌與人們?nèi)粘I蠲芮邢嚓P(guān),通過人們理解茶文化下,讓茶文化更好為人們生活服務(wù)。采茶歌這種表演形式被音樂大師發(fā)現(xiàn)后,逐步成為了一種現(xiàn)代文化形式,學(xué)生能夠在茶藝表演學(xué)習(xí)中,拉近師生之間的距離,讓學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)茶文化知識。在音樂教學(xué)課堂中,中小學(xué)生積極的采用不同形式的采茶音樂,營造良好的、和諧的音樂課堂教學(xué)氣氛,學(xué)生愈加積極地、主動地介入到音樂課堂知識的學(xué)習(xí)。學(xué)生在互相點評與溝通中,對音樂藝術(shù)有著基本的理解,在提高本身音樂文化素養(yǎng)的同時,更好地了解采茶歌內(nèi)涵。3.3注重采茶歌與音樂教學(xué)的聯(lián)絡(luò),實現(xiàn)二者的有效融合采茶歌有其本身的演唱風(fēng)格,這就要求音樂教學(xué)中結(jié)合音樂風(fēng)格與采茶歌演唱風(fēng)格,利用多種形式的唱腔,演出風(fēng)格不同的采茶歌。音樂教學(xué)中,尤其是聲樂教學(xué)中,在練習(xí)音樂的高低音后,并在展現(xiàn)采茶歌古雅淳樸的特色下,讓中小學(xué)生有興趣、有積極性學(xué)習(xí)音樂知識,進而能夠更好的把握音樂節(jié)拍感,進一步提高中小學(xué)生的音樂素養(yǎng)。3.4翻唱采茶歌,使學(xué)生輕松學(xué)習(xí)音樂知識采茶歌能夠看作為茶文化與音樂教育融合產(chǎn)生的產(chǎn)物,主要表現(xiàn)為采茶戲、采茶曲等形式,這些形式都是最底層勞作群眾的親身實踐,能夠看作為是我國人們文化中一項珍貴的財富。隨著我國當(dāng)代音樂文化的發(fā)展,采茶歌以其新的形式出如今人們的眼前,現(xiàn)階段我國民間也掀起了翻唱“采茶歌〞的潮流,在將一些流行元素融入采茶歌中,翻唱采茶歌已經(jīng)成為一種新時髦。從古代到今天,我國有很多著名的茶曲流傳下來,這為當(dāng)前采茶歌的翻唱奠定了基礎(chǔ),將古典音樂、流行音樂以及采茶歌互相融合,強化了茶文化底蘊,也提高了中小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的能力,對于中小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂文化知識具有積極的推動作用。在音樂教育中,免不了要讓中小學(xué)生記憶一些理論知識,這些知識學(xué)生記憶起來比擬困難,但假如能夠輕松地、自由地以翻唱采茶歌的形式來記憶這些知識,學(xué)生便會很容易并長久地記住這些音樂知識。4結(jié)束語總而言之,在我國歷史文化體系中,音樂文化以及茶文化都是尤為關(guān)鍵的一部分,二者無論在機理上,還是在內(nèi)涵上,都有很多能夠融合之處。目前關(guān)于音樂教育在采茶歌中融合與應(yīng)用的理論研究還有很多問題,但茶文化中的采茶歌與音樂教育的共融性已經(jīng)成為了一種新的發(fā)展方向,采茶歌已成為了目前音樂教育教學(xué)中一種關(guān)鍵的媒介,對于提高學(xué)生感悟與欣賞能力有著事半功倍的效果,并傳承和發(fā)揚我國悠久的茶文化歷史也有著助力作用。在將來的音樂教育中,學(xué)校與老師應(yīng)積極將采茶歌與音樂教育互相融合,在教育中根據(jù)學(xué)生需求,解讀采茶歌內(nèi)涵是特別重要的,也是將來發(fā)展音樂教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)。參考文獻[1]尹國峰.采茶歌在現(xiàn)代聲樂教學(xué)中的啟示--從(茶山新歌)看現(xiàn)代藝術(shù)歌曲古典美[J].福建茶葉,20xx,39(10):318.[2]朱裔文.傳統(tǒng)采茶歌對于我國音樂教育的影響研究[J].福建茶葉,20xx,39(01):344-345.[3]靳甜甜.采茶歌對于當(dāng)下音樂教學(xué)的意義[J].福建茶葉,20xx,38(6):214-215.[4]桑素萍.注重音樂教學(xué)的民族性促進學(xué)生成長成才[J].成才之路,20xx,(20):12-13.關(guān)于音樂教學(xué)的論文3摘要:音樂是一種美,審美教育是音樂教育的核心。在音樂作品中,蘊涵著豐富的思想感情,需要我們老師去啟發(fā)、引導(dǎo),使學(xué)生更好地感受和體驗,進而從中遭到美妙情操的陶冶,激發(fā)熱愛祖國音樂藝術(shù)的感情。文中從利用體態(tài)語言感染學(xué)生、用不同的體態(tài)語言向?qū)W生示范、運用體態(tài)語言的手勢動作、運用體態(tài)語言組織教學(xué)等方面闡述了體態(tài)語言在音樂教學(xué)中的作用。關(guān)鍵詞:審美教育體態(tài)語言感動示范手勢組織教學(xué)音樂是一種美,審美教育是音樂教育的核心。一堂優(yōu)秀的音樂課,始終發(fā)散著美、貫穿著美、體現(xiàn)著美,充滿著很多具有審美價值的內(nèi)容,尤以老師的教學(xué)語言最為突出。所以,美化音樂課的教學(xué)語言,充分利用老師的眼睛、臉部表情、發(fā)聲器官以及手勢動作等能表達情感的體態(tài)語言,既能加強老師對教學(xué)內(nèi)容的形象感,又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣和熱情,也能提高音樂技能、技巧的訓(xùn)練,提高課堂教學(xué)質(zhì)量,到達事半功倍的效果。體態(tài)語言是老師通過富有美感的面部表情或體態(tài)動作與學(xué)生溝通的一種有效方式。體態(tài)語言包括面部表情與體態(tài)動作,在運用體態(tài)語言與學(xué)生進行溝通時,老師要努力使本人的面部表情真誠傳神、體態(tài)動作生動形象。在欣賞音樂作品的經(jīng)過中,老師若是時不時加以講解,則可能會毀壞學(xué)生欣賞音樂的注意力,這時,豐富的面部表情就能夠幫助老師避免這種情況。如:伴著輕柔的(搖籃曲),學(xué)生能從老師的面部表情和哄著寶寶睡覺的體態(tài)中看到媽媽慈祥的笑容、寶寶甜甜的夢境;和著雄壯的(進行曲),學(xué)生能從老師的面部表情中看到一列列整潔的隊伍,一個個威武、神情的面孔。在音樂作品中,蘊涵著豐富的思想感情,需要我們老師去啟發(fā)、引導(dǎo),使學(xué)生更好地感受和體驗,進而從中遭到美妙情操的陶冶,激發(fā)熱愛祖國音樂藝術(shù)的感情。老師如何利用體態(tài)語言,把音樂作品蘊涵著的情感予以揭示,喚起學(xué)生的感情共鳴呢?首先,老師要本人先感動起來才能感動學(xué)生。在每次演唱和欣賞(國歌)時,老師既亮堂又振奮的眼神、莊重的面部表情和精神向上的體態(tài),使學(xué)生感到此時的莊嚴、神圣,好象置身于天安門廣場,又好似看到體育健兒在伴著(國歌)的樂曲聲,沖動地仰面凝視著徐徐升起的五星紅旗。這怎能不使學(xué)生為之振奮、熱血沸騰、充滿民族自豪感呢!其次,老師要用不同的體態(tài)語言向?qū)W生示范,感染學(xué)生。如:分析歌曲(山谷靜悄悄)的尾聲,老師在有感情講述的同時,身體微微前傾,揚起手臂,掂起腳,做出翹首遠望的樣子;學(xué)生從老師的體態(tài)動作里,“聽〞到了小鐵錘由強減弱的敲擊聲,看到了地質(zhì)隊叔叔漸漸遠去的身影。正是體態(tài)動作的運用,才使生動的音樂形象在學(xué)生腦海中活靈敏現(xiàn)。第三,在音樂教學(xué)中,作為體態(tài)語言的手勢動作尤為重要。手勢是一種語言,它能夠狀物、言志、抒情。當(dāng)看到舞臺上的聾啞姑娘
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