慈善行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

慈善捐贈(zèng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

引言慈善捐贈(zèng)是社會(huì)成員將資產(chǎn)自愿轉(zhuǎn)移給沒(méi)有利益關(guān)系的人或組織的行為。慈善捐贈(zèng)的主要特點(diǎn)是自愿性和無(wú)償性，可視為“自愿的納稅”。人性的“善”與“惡”：中西方文化的差異兩種動(dòng)機(jī)假定在現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人慈善捐贈(zèng)被視為一種非制度化的利他主義行為，因此在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)沒(méi)有被納入以“自利”為基本假定的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍。從二十世紀(jì)七十年代開(kāi)始，不僅大量的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始關(guān)注利他行為的研究，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也不同程度地關(guān)注這一問(wèn)題?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要根據(jù)兩種不同的動(dòng)機(jī)假定對(duì)人們的捐贈(zèng)行為進(jìn)行解釋?zhuān)杭兇饫髁x部分利他主義純粹利他主義模型純粹利他主義被認(rèn)為來(lái)自個(gè)人的本能、沖動(dòng)或情感，或來(lái)自某種生物上或文化上的遺傳特性。

s.t.式中，xi是捐贈(zèng)者i的個(gè)人消費(fèi)，xj是其他人（或群體）j的消費(fèi)，wi是i的財(cái)富稟賦，gi是捐贈(zèng)人的贈(zèng)予數(shù)量。只能解釋捐贈(zèng)人與受領(lǐng)者之間作為血緣關(guān)系或親密團(tuán)體關(guān)系的互助行為?！袄髁x悖論”慈善捐贈(zèng)是公益性行為，其產(chǎn)出應(yīng)視作公共物品，每一個(gè)捐贈(zèng)者都是潛在的受益者。修正的效用函數(shù)為：

s.t.

式中G是公共物品總產(chǎn)出，等于某捐贈(zèng)人i的捐贈(zèng)（gi）與所有其他人的捐贈(zèng)（）之和?！袄髁x”悖論：由利他主義動(dòng)機(jī)假定出發(fā)也不能避免非合作性結(jié)局：慈善失靈“利他主義悖論”的解脫“利他主義悖論”實(shí)際上是“囚徒困境”博弈模型在利他主義假設(shè)下的納什均衡狀態(tài)?？茽杻?nèi)斯和桑德勒試圖用非納什行為替代納什行為假定，即假定捐贈(zèng)者期望別人也會(huì)相應(yīng)增加捐贈(zèng)。但也只能為少數(shù)具有互補(bǔ)性的捐贈(zèng)行為提供合理解釋。要完全擺脫“利他主義悖論”，只有放棄純粹利他主義的假定。部分利他主義模型根據(jù)部分利他主義假定，捐贈(zèng)者除了通過(guò)捐贈(zèng)產(chǎn)生公共利益外，還從自身的捐贈(zèng)中獲得效用：“榮耀效應(yīng)（warm-glow）”由于他人的捐贈(zèng)不再是自身捐贈(zèng)的完全替代品，特別是捐贈(zèng)的公共物品效應(yīng)和私人效用存在互補(bǔ)關(guān)系，從而為個(gè)人捐贈(zèng)提供了一種選擇性激勵(lì)。對(duì)模型的簡(jiǎn)要評(píng)介將利他主義作為個(gè)人效用函數(shù)一個(gè)外生變量，視利他主義為提高個(gè)人效用的一種工具，實(shí)際上否定了捐贈(zèng)者的利他主義性質(zhì)。利他主義并不具有絕對(duì)的道德價(jià)值，如果放棄利他主義的外生偏好假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以對(duì)利己行為和利他行為作出統(tǒng)一的解釋。遺傳學(xué)和生物學(xué)的發(fā)展也表明，利他主義行為的表現(xiàn)形式“說(shuō)到底都含有自利的成分”。結(jié)論與啟示慈善捐贈(zèng)行為取決于捐贈(zèng)者自身的資源總量限制以及社會(huì)環(huán)境和制度環(huán)境的制約。在一定的社會(huì)環(huán)境和政策環(huán)境下，收入水平高的人更傾向于自愿捐贈(zèng)。當(dāng)收入水平既定時(shí)，個(gè)人