慈善行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

慈善捐贈的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋

引言慈善捐贈是社會成員將資產(chǎn)自愿轉(zhuǎn)移給沒有利益關(guān)系的人或組織的行為。慈善捐贈的主要特點(diǎn)是自愿性和無償性，可視為“自愿的納稅”。人性的“善”與“惡”：中西方文化的差異兩種動機(jī)假定在現(xiàn)實中，個人慈善捐贈被視為一種非制度化的利他主義行為，因此在很長時期內(nèi)沒有被納入以“自利”為基本假定的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍。從二十世紀(jì)七十年代開始，不僅大量的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始關(guān)注利他行為的研究，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也不同程度地關(guān)注這一問題。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要根據(jù)兩種不同的動機(jī)假定對人們的捐贈行為進(jìn)行解釋：純粹利他主義部分利他主義純粹利他主義模型純粹利他主義被認(rèn)為來自個人的本能、沖動或情感，或來自某種生物上或文化上的遺傳特性。

s.t.式中，xi是捐贈者i的個人消費(fèi)，xj是其他人（或群體）j的消費(fèi)，wi是i的財富稟賦，gi是捐贈人的贈予數(shù)量。只能解釋捐贈人與受領(lǐng)者之間作為血緣關(guān)系或親密團(tuán)體關(guān)系的互助行為。“利他主義悖論”慈善捐贈是公益性行為，其產(chǎn)出應(yīng)視作公共物品，每一個捐贈者都是潛在的受益者。修正的效用函數(shù)為：

s.t.

式中G是公共物品總產(chǎn)出，等于某捐贈人i的捐贈（gi）與所有其他人的捐贈（）之和。“利他主義”悖論：由利他主義動機(jī)假定出發(fā)也不能避免非合作性結(jié)局：慈善失靈“利他主義悖論”的解脫“利他主義悖論”實際上是“囚徒困境”博弈模型在利他主義假設(shè)下的納什均衡狀態(tài)?？茽杻?nèi)斯和桑德勒試圖用非納什行為替代納什行為假定，即假定捐贈者期望別人也會相應(yīng)增加捐贈。但也只能為少數(shù)具有互補(bǔ)性的捐贈行為提供合理解釋。要完全擺脫“利他主義悖論”，只有放棄純粹利他主義的假定。部分利他主義模型根據(jù)部分利他主義假定，捐贈者除了通過捐贈產(chǎn)生公共利益外，還從自身的捐贈中獲得效用：“榮耀效應(yīng)（warm-glow）”由于他人的捐贈不再是自身捐贈的完全替代品，特別是捐贈的公共物品效應(yīng)和私人效用存在互補(bǔ)關(guān)系，從而為個人捐贈提供了一種選擇性激勵。對模型的簡要評介將利他主義作為個人效用函數(shù)一個外生變量，視利他主義為提高個人效用的一種工具，實際上否定了捐贈者的利他主義性質(zhì)。利他主義并不具有絕對的道德價值，如果放棄利他主義的外生偏好假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以對利己行為和利他行為作出統(tǒng)一的解釋。遺傳學(xué)和生物學(xué)的發(fā)展也表明，利他主義行為的表現(xiàn)形式“說到底都含有自利的成分”。結(jié)論與啟示慈善捐贈行為取決于捐贈者自身的資源總量限制以及社會環(huán)境和制度環(huán)境的制約。在一定的社會環(huán)境和政策環(huán)境下，收入水平高的人更傾向于自愿捐贈。當(dāng)收入水平既定時，個人