我身邊管理學問題的管理學思考

管理學問題

的管理學思考

小組管理的思考

說到管理，首先說到小組自身的管理。我們小組雖然做得不是最好的，但每一個人都很聽從組長的安排，幾乎每一次會議人數(shù)都很齊，組長的工作也能很好地展開。原因就在于我們組員彼此宿舍都很近，大家之間都比較容易接觸。從中可以我們得到關于管理學的一個思考：管理的范圍小更容易管理。

這是關于管理學的一個小小的思考！

作為一門年輕的學科，管理學何以發(fā)展如此迅速、何以對人類社會的影響如此之大？那是因為管理學的系統(tǒng)研究并不是僅僅停留在理論層面上，而是滲透到社會各個領域，指導實踐活動。

山寨管理之管理學思考

不同的管理理念會產(chǎn)生不同的結果。一個組織如何收場全在于管理者。

祝家莊的莊主祝朝奉依仗著官府的勢力，魚肉百姓，霸占良田，為害一方，他聯(lián)合扈家莊、李家莊搞起了三莊聯(lián)防，強迫村民參加團練隊伍，專門與梁山泊作對。梁山泊的安全失去了保證，祝家莊成了梁山泊頭領晁蓋和宋江的心腹之患，如果不拔掉北出道口的這顆釘子，梁山泊就無法發(fā)展壯大。在一次梁山泊聚義廳大會上，晁蓋和宋江從戰(zhàn)略的角度上考慮，將攻打祝家莊提到了議事日程上。

時遷等人在路過祝家莊時，偷吃祝家店里的報曉雞，還把人家的店給燒了。梁山泊頭領晁蓋聽說并沒有袒護，要手下把隨行的楊雄與石秀斬訖報來：“俺梁山泊好漢自從并王倫之后，便以忠義為主，全施恩德于民，一個個兄弟下山去，不曾折打銳氣。新舊上山的兄弟們各各都有豪杰的光彩。這兩個把梁山泊好漢的名目去偷雞，因此連累我等受辱!”卻被宋江、吳用勸住了，“即日山寨人馬數(shù)多，錢糧缺少，非是我等要去尋他，那倒來吹毛求疵，因此正好乘勢去拿那。若打得此莊，倒有三五年糧食?！庇谑潜阌辛巳蜃＜仪f之舉。如果說教訓祝家三雄還算師出有名，將鄰近的扈家莊洗劫一空確實太黑。

解讀打祝家莊的決策，涉及到形象的打造與現(xiàn)實利益的獲取哪一個更重要的選擇題。晁蓋的嚴厲無疑有利于我們所說的企業(yè)形象的打造，宋江也是擁護的，撫諭楊雄與石秀;“賢弟休生異心。此是山寨號令，不得不如此。便是宋江，倘有過犯，也須斬首，不敢容情。如今親近又立了鐵面孔目裴宣做軍政司，賞功罰罪，已有定例?！钡撬谓粗噩F(xiàn)實利益的獲取，主要想的是給山寨補充糧草。雖然打著為兄弟報仇，不讓梁山受辱的旗號，實際上早已超出了“以忠義為主”的約束。且不說從祝家莊奪得好馬五百余匹，糧米五十萬擔，牛羊不計其數(shù)。扈家莊莊主已經(jīng)投降，也在配合宋江的行動，李逵還是血洗扈家莊，搜刮莊里的財賦“捎搭有四五十馱”。

即使站在農(nóng)民起義的立場來看，在類似于形象的打造與現(xiàn)實利益的取舍之間，宋江在“替天行道”的生意中也是在兼做黑道生意。宋江沒有追究李逵洗劫扈家莊的責任，就是在縱容他，洗劫在客觀上是在梁山“固定的組織形式”中完成的。另外把李家莊“一把火燒成白地”更是宋江的精心安排。這就告訴我們，在管理中不能為了眼前的現(xiàn)實利益損害形象，以利代替道。宋江明知道君子愛財取之有道，卻善于因“財”而設道，那是在自欺欺人。取得現(xiàn)實利益是必要的，但是對道的踐行不能屈從于取財，即現(xiàn)實利益的取得;否則“替天行道”就成了偽道。當李逵們將這種偽道推向一個極端時，偽道就成了黑道。

應用管理學的典型案例不勝枚舉，但它們都反應了一個事實，那就是學習管理學的必然性和必要性。管理日益表現(xiàn)出它在社會中的地位與作用。管理是促進現(xiàn)代社會文明發(fā)展的三大支柱之一，它與科學和技術三足鼎立。管理是促成社會經(jīng)濟發(fā)展的最基本的、關鍵的因素。先進的科學技術與先進的管理是推動現(xiàn)代社會發(fā)展的“兩個輪子”，二者缺一不可。

管理在現(xiàn)代社會中占有重要地位。經(jīng)濟的發(fā)展，固然需要豐富的資源與先進的技術，但更重要的還是組織經(jīng)濟的能力，即管理能力。從這個意義上說，管理本身就是一種經(jīng)濟資源，作為“第三生產(chǎn)力”在社會中發(fā)揮作用。先進的技術，要有先進的管理與之相適應，否則，落后的管理就不能使先進的技術得到充分發(fā)揮。管理在現(xiàn)代社會的發(fā)展中起著極為重要的作用。

管理是一門學科，這首先就意味著，管理人員付諸實踐的是管理學而不是經(jīng)濟學，不是計量方法，不是行為科學。無論是經(jīng)濟學、計量方法還是行為科學都只是管理人員的工具。但是，管理人員付諸實踐的并不是經(jīng)濟學，正好像一個醫(yī)生付諸實踐的并不是驗血那樣。管理人員付諸實踐的并不是行為科學，正好像一位生物學家付諸實踐的并不是顯微鏡那樣。