第五課文化創(chuàng)新第二框文化創(chuàng)新的途徑ppt

課堂回顧：1、為什么要進行文化創(chuàng)新？2、文化創(chuàng)新與社會實踐有何關系？3、文化創(chuàng)新的主體是誰？第五課《文化創(chuàng)新》文化創(chuàng)新的途徑自學提綱：1、怎樣進行文化創(chuàng)新？（根本途徑、基本途徑）2、如何處理傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)新的關系？3、如何處理民族文化與外來文化的關系？李時珍為了寫《本草綱目》，行程萬里實地考察，不僅向他人請教，更注重親自試驗。例如，他吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認識到這種植物的麻醉作用。問：李時珍怎么會寫出《本草綱目》著作？文化創(chuàng)新的根本途徑是什么呢？美國《功夫熊貓》在全球火熱上映。

你知道嗎？（1）事事認真,做足資料搜集,是好萊塢電影的致勝之道。電影蘊涵了豐富的中國元素。這些是美術總監(jiān)花了8年時間，鉆研中國文化、藝術、建筑、山水風光的結果。（2）電影以功夫為主題,特別請了一位武術教練開班,安排動畫設計人員上堂習武,好讓他們能更具體了解各種功夫招式?！豆Ψ蛐茇垺返闹谱髅丶?----立足于社會實踐文化創(chuàng)新的根本途徑是什么呢？1、文化創(chuàng)新的根本途徑\文化創(chuàng)作的基本要求：

立足社會實踐社會實踐文化創(chuàng)新源泉動力推動

1941年長沙二次會戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國難當頭，心急如焚，連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂急之情。徐悲鴻的馬獨有一種豪氣勃發(fā)的意態(tài)，以英俊的形象體現(xiàn)勇敢、自由、奔向光明的時代精神。

愚公移山

1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽中國民眾堅忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強意志.

新中國成立后，徐悲鴻為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山東水利工程工地體驗生活，搜集反映新中國建設的素材，描繪新中國建設中的新人、新事、新面貌。徐悲鴻一生致力于國畫的創(chuàng)新實踐，他認為革新中國繪畫的要旨在于：“古法之佳者，守之；不佳者，改之；垂絕者，繼之；未足者，增之；西方畫之可采入者，融之?！?/p>

取其精華去其糟粕推陳出新革故鼎新問題探究：在進行國畫創(chuàng)新時，徐悲鴻認為應該如何對待傳統(tǒng)文化？為什么？2.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：

改造傳統(tǒng)文化的過程“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”

繼承傳統(tǒng)

推陳出新創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程（1）不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。（根基）(2)要體現(xiàn)時代精神，是創(chuàng)新的重要追求?！颍禾幚砗脗鹘y(tǒng)文化與文化創(chuàng)新的關系①含義不同：“取其精華、去其糟粕”是指要辯證地認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕?！巴脐惓鲂?、革故鼎新”指在文化繼承中，不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化。②側重點不同：“取其精華、去其糟粕”側重于對傳統(tǒng)文化繼承的正確態(tài)度，是改造傳統(tǒng)文化的過程?！巴脐惓鲂?、革故鼎新”側重于對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程?！颍骸叭∑渚A、去其糟粕”與“推陳出新、革故鼎新”的關系（1）區(qū)別（2）聯(lián)系：“取其精華、去其糟粕”是“推陳出新、革故鼎新”的前提和基礎，“推陳出新、革故鼎新”是“取其精華、去其糟粕”的必然要求，二者是統(tǒng)一的，不可分割的。奧運金牌金鑲玉合作探究：1、這圖片里的展示的物品是什么？2、這個設計方案為什么最終能夠勝出？

北京奧組委執(zhí)行副主席蔣效愚接受記者采訪時表示：這項設計之所以最終勝出首先是因為其對玉材質的使用，玉是中國傳統(tǒng)文化的代表，鑲嵌在獎牌上的玉佩參考了中國龍形玉璧之神、型。中國人以玉比德，金玉結合體現(xiàn)了中華民族的價值觀，對運動員的尊重和禮贊。其次，這項獎牌設計在充分展現(xiàn)中華民族悠久歷史文化的同時，突出體現(xiàn)了北京奧運會的理念。

繼承了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為傳統(tǒng)文化注入了時代精神取其精華、去其糟粕推陳出新，革故鼎新

《喜羊羊與灰太狼》之所以給人耳目一新的感覺，就是在堅持中國風格的基礎上，在情節(jié)敘述上學習國外動畫片的成功做法，大膽想象，無限夸張。劉謙在春晚的演出為何如此成功？與傳統(tǒng)魔術表演有何不同？第一就是不再靠兔子、撲克牌這些老把戲，而是用身邊的小物件表演。劉謙說，靠華麗道具、昂貴布景的魔術時代已經(jīng)慢慢過去。

其次，觀眾覺得劉謙很有個人魅力，帥氣、幽默。學習西方魔術技巧選用日本團隊打造個人形象

3、文化創(chuàng)新的基本途徑之二：

面向世界，博采眾長即與不同民族文化相互交流、借鑒和融合（1）為什么？①文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎，各民族文化都有自己的精華。實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長。②是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。（2）文化的交流、借鑒和融合的實質（是什么）①是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程②是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程③是在文化交流、借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質的新文化的過程。如何做：交流借鑒融合發(fā)展本民族文化一律平等尊重文化多樣性優(yōu)秀文化取長補短以我為主，為我所用創(chuàng)新：推出融匯多種文化特質的新文化海納百川的胸懷中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運用雜技手段表現(xiàn)出來，新奇而刺激，具有強烈的視覺沖擊力和藝術感染力。問題探究：在與其他民族文化進行交流、借鑒與融合的過程中，要注意什么問題？（3）要求\怎么辦：①在文化的交流、借鑒與融合的過程中，要以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收世界文化的優(yōu)秀成分，要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學分析的態(tài)度②要注意不同民族文化的平等交流。③要堅持以我為主，為我所用基本原則◎：要處理好民族文化與外來文化的關系：

美國肯塔基州州長和夫人一行15人首次來到中國考察，品嘗中國肯德基店的玉米、老北京雞肉卷、澳門蛋塔等獨具特色的食品后由衷的表示，比起美國的肯德基，這里的食品更加接近中國人的傳統(tǒng)口味，更適合中國人的食品健康結構。我們已經(jīng)知道了他們?yōu)槭裁茨茉谥袊淮斡忠淮蔚亩蛇^難關，并得到快速的發(fā)展。

在文化交流、融合的過程中，對待外來文化有不同的觀點：觀點一：外來文化是先進的文化，應該照搬過來觀點三：外來文化中有優(yōu)秀的部分，也有落后的部分，我們應該根據(jù)自己的實際情況，結合自身的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化上面的觀點哪些是正確的，哪些是錯誤的？為什么？觀點二：外來文化和傳統(tǒng)文化不相容，應堅決抵制①“守舊主義”和“封閉主義”：這是一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向。②“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”：這是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向。（1）是什么：反對兩種錯誤傾向（2）為什么：這兩種傾向都是不利于文化創(chuàng)新的錯誤傾向，必須予以克服，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向、采用正確的方法進行。4、堅持正確方向，克服錯誤傾向守舊主義封閉主義民族虛無主義歷史虛無主義一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認傳統(tǒng)文化拒絕任何外來文化兩種錯誤觀點：

以下行為哪些是正確的，哪些是錯誤的，并進行簡要分析：熱衷于過洋節(jié)，對傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。儒家思想打上了封建社會的烙印，應堅決拋棄。網(wǎng)絡語言是對現(xiàn)代漢語的污染，應禁止使用。為保護我國的文化產(chǎn)業(yè)，應抵制外國的文化產(chǎn)品。民族虛無主義歷史虛無主義守舊主義封閉主義辨一辨（3）怎么辦：

要立足于發(fā)展中國特色社會主義的實踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實、東方與西方的文化交匯點上，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。課堂小結：1、文化創(chuàng)新的根本途徑--立足于社會實踐

（1）重要途徑之一----“取其精華、去其糟粕”、“推陳出新、革故鼎新”2、文化創(chuàng)新的基本途徑

（2）重要途徑之二----“面向世界，博采眾長”，

不同民族文化之間的交流、借鑒與融合克服3、堅持正確方向，克服錯誤傾向“守舊主義”、“封閉主義”“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”文化創(chuàng)新的途徑堅持正確方向主體源泉動力根基途徑1.區(qū)分文化創(chuàng)新的主體、源泉、動力、根基、途徑人民群眾社會實踐社會實踐就目前而言是中國特色社會主義建設的偉大實踐傳統(tǒng)文化根本途徑基本途徑知識歸納與拓展2.如何正確對待外來文化？（1）要承認、尊重文化的多樣性，堅持各民族文化一律平等的原則。（2）在文化交流、借鑒與融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。（3）在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我為主，為我所用。（4）堅決反對一味固守本民族文化，拒絕接受任何外來文化的“封閉主義”，以及一味推崇外來文化，根本否定本民族文化的“民族虛無主義”。面向世界博采眾長①文化具有多樣性，文化既是民族的，又是世界的；②尊重文化多樣性，遵循各民族文化一律平等原則；③文化在交流中傳播（文化傳播的途徑）；④文化在繼承中發(fā)展（繼承與發(fā)展的關系；在批判繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，推陳出新、革故鼎新）；⑤影響文化發(fā)展的因素（教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能）；⑥社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力（基礎）；⑦文化發(fā)展的實質就在于文化創(chuàng)新;

⑧面向世界，博采眾長（文化在交流、借鑒、融合中博采眾長,為我所用）；⑨文化創(chuàng)新必須堅持正確方向，克服錯誤傾向（必須反對兩種錯誤）。附：關于文化傳承與創(chuàng)新知識的基本內容：A、取其精華，去其糟粕B、賦予它新的時代精神C、對其加以融合、交流D、全盤拋棄

孔子認為，“孝悌也者，其為仁之本歟”，但“愚孝”會成為束縛人們思想和行為的桎梏。因此，我們應這樣對待傳統(tǒng)文化（）A

一直在從事研究中國陶瓷行業(yè)的創(chuàng)新問題的專家說：“中國的陶瓷世界聞名但那已經(jīng)是歷史了，我們已經(jīng)丟掉了優(yōu)秀的古老文化，其實創(chuàng)新需要尋找遠去的文化?！睘榇?，面對傳統(tǒng)文化，我們在文化創(chuàng)新時應該A、不能遠離傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新B、賦予它新的時代精神C、對其加以融合、交流D、全盤拋棄

A“傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對應的。不懂電腦、不會英語是后者的標志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會正確規(guī)范地寫作）則是前者的表現(xiàn)。就年輕一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因為：

①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化③任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無根基④堅持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅持“守舊主義”，反對“歷史虛無主義”

A．①②

B．①③

C．②③

D．①④

B中國的文學有著千年傳統(tǒng)，從文言文到白話文的轉變極大地改變了中國文學的書寫方式和表達習慣不斷涌動的現(xiàn)實生活又給文學提供著新的機遇與挑戰(zhàn)。這告訴我們對待傳統(tǒng)文化A、要全面吸收，不斷發(fā)展B、要體現(xiàn)時代精神，不斷創(chuàng)新C、要以我為主，為我所用D、要面向世界，博采眾長B（2010年威海模擬）清代學者葉燮說得好：“孤芳獨美，不如集眾芳以為美?！边@主要表明（）A.文化發(fā)展需要博采眾長B.優(yōu)秀文化必然代替落后文化C.文化發(fā)展的實質在于不斷創(chuàng)新D.文化在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承解析：本題考查文化創(chuàng)新發(fā)展的基本途徑這一知識點，旨在考查學生的分析理解與綜合運用能力?！肮路吉毭溃蝗缂姺家詾槊??！斌w現(xiàn)了文化創(chuàng)新發(fā)展需要博采眾長，因此A符合題意要求；B、C、D本身正確，但均與題意不符合。A（2008江蘇卷23）南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當時的設計者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風格的基礎上，根據(jù)紫金山地形設計而成的建筑精品。這說明A．建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標志B．文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展C．實現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長D．潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎C

作為儒家學說經(jīng)典的《論語》、《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國儒家的自然觀和政治思想成為西方啟蒙運動中“百科全書派”的有力思想武器。這表明：（）

A、文化來源于社會實踐

B、不同民族文化之間的交流、借鑒和融合

C、不同民族文化的競爭、排斥

D、文化具有民族特色B（2010年青島模擬）在“中醫(yī)現(xiàn)代化”的口號下，有人把摘除中醫(yī)傳統(tǒng)、簡單模仿西醫(yī)當成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向?？墒牵チ藗鹘y(tǒng)文化依托的中醫(yī)，就會如同離開了土壤的大樹，只有枯萎和死亡。這表明發(fā)展中醫(yī)（）A.需要中西文化之間的交流、融合B.要反對民族虛無主義和歷史虛無主義C.需要體現(xiàn)時代精神D.要接受新文化和外來文化解析：本題考查學生運用所學知識分析問題的能力?？疾槲幕瘎?chuàng)新的的方向問題。對待傳統(tǒng)文化，必須要反對民族虛無主義和歷史虛無主義，才能保證文化創(chuàng)新沿著正確的方向，采用正確的方法進行。從材料看，發(fā)展中醫(yī)必須要依托傳統(tǒng)文化因而要反對民族虛無主義和歷史虛無主義，故選B項，A、C、D項與題意無關。

毛澤東主席在《改造我們的學習》一文中指出：“許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了?！痹谶@里，毛澤東主席批評的這批人實際上是犯了（）的錯誤

A．守舊主義和封閉主義

B．民族虛無主義和歷史虛無主義

C．守舊主義和民族虛無主義

D．封閉主義和歷史虛無主義B"外來的和尚會念經(jīng)"與“閉門造車”是兩種對待外來文化的不同態(tài)度。這兩種態(tài)度都是錯誤的，因為（）

A、前者是歷史虛無主義，后者是民族虛無主義B、前者是民族虛無主義，后者是歷史虛無主義C、兩者都割裂了文化發(fā)展中本土文化與傳統(tǒng)文化的關系D、一味推崇外來文化與一味拒絕外來文化，都會使文化發(fā)展偏離正確的方向D近年來，我國在許多國家成功舉辦的“中國文化周”、“中國文化月”、“中國文化年”活動受到普遍歡迎。當你看到反映我國文化走向世界的成就展后要寫一篇讀后感，需要確定一組符合我國對外文化交流的政策或主張的關鍵詞。你認為下列各組中最準確的一組是(

)

A．相互借鑒求同存異提升文化實力B．尊重差異平等協(xié)商認同外來文化C．加強交流文化共享汲取各國文化D．理解個性積極創(chuàng)新舍棄傳統(tǒng)文化

A（2010廣東卷）材料：掃墓、踏青、折柳、洙浴、吟咪等，體現(xiàn)了清明節(jié)緬懷、感恩和親近自然的文化傳統(tǒng)。近年來，網(wǎng)上祭奠、家庭追思、獻花遙祭等，為清明祭掃添增了新的表現(xiàn)形式；人文紀念、公祭先烈、文化展覽等，為清明文化注入了新的時代內涵。結合材料，運用《文化生活》的有關知識，分析文化創(chuàng)新的途徑。(10分)①立足社會實踐。社會實踐是清明文化創(chuàng)新的根本途徑。②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。發(fā)揚傳統(tǒng)清明文化中健康有益的內容，去除封建落后的成分；采用節(jié)約環(huán)保的綠色過節(jié)方式，注入體現(xiàn)時代要求的新內容。③博采眾長，以我為主。既吸取外來有益文化，又保持我國清明文化的民族特色。④堅持正確方向。克服“守舊主義”和“封閉主義”、“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”等錯誤傾向。（10分）山東省深入貫徹落實科學發(fā)展觀，圍繞建設“大而強、富而美”社會主義新山東的發(fā)展目標，真抓實干，取得顯著成就。閱讀材料，回答問題。（2）山東文化底蘊深厚。請運用文化生活知識，說明應如何充分利用山東傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，加快實現(xiàn)由文化資源大省向文化強省的跨越。①利用傳統(tǒng)文化資源，建設文化強省，必須牢牢把握社會主義先進文化的前進方向（或“堅持馬克思主義的指導地位”等）。②繼承山東傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。③立足山東改革開放的實踐，創(chuàng)新文化內容和形式，創(chuàng)作人民群眾喜愛的文化精品；同時博采眾長，吸收、借鑒其他優(yōu)秀文化成果；進一步促進山東文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。④人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，應充分發(fā)揮人民群眾建設文化強省的積極性。（若答出“不斷融入時代精神”、“發(fā)展教育、科學和文化事業(yè)，培育文化人才”等言之有理的答案，可酌情給分）（2011年浙江省高考文科綜合試卷第40題，20分）動漫大片《田螺遺夢》是我國文化百花園中的一