第3章教育與人的發(fā)展

適應(yīng)改變，將幸福砝碼握在自己手上

改變自己所能改變的

接受自己所不能改變的

第三章教育與人的發(fā)展學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、了解人的發(fā)展的概念；

2、掌握影響人的發(fā)展的幾個(gè)因素及其在人的發(fā)展中的作用；

3、理解教育如何適應(yīng)青少年身心發(fā)展的規(guī)律。教育的對(duì)象是人，教育能否對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，歸根到底還要看他能否促進(jìn)人的發(fā)展。實(shí)踐證明，并非所有的教育都能促進(jìn)發(fā)展，有的收效甚微，有的反而阻礙發(fā)展。必須正確認(rèn)識(shí)教育與發(fā)展的關(guān)系：教育促進(jìn)發(fā)展，發(fā)展制約教育

一、人的發(fā)展概述（一）什么是人的發(fā)展

1、發(fā)展，是指一種連續(xù)不斷的變化過(guò)程。這種變化，既有質(zhì)的，也有量的。人的發(fā)展是指作為個(gè)體的人從出生到生命終止時(shí)在身體和心理兩方面有規(guī)律進(jìn)行的量變和質(zhì)變的過(guò)程。人的發(fā)展包括身體和心理兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是指肌體的各種組織系統(tǒng)的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，它是人的生理方面的發(fā)展。具體指骨骼、肌肉、心臟、呼吸、消化、神經(jīng)系統(tǒng)等等，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和發(fā)育成熟。心理發(fā)展是指感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、個(gè)性等等方面的發(fā)展。它是指人的精神方面的發(fā)展。

2、認(rèn)知發(fā)展認(rèn)知發(fā)展是心理發(fā)展中極其重要的組成部分，一般指與大腦生長(zhǎng)和知識(shí)技能有關(guān)的發(fā)展方面。具體地說(shuō)，它涉及人在知覺(jué)、記憶、思維、語(yǔ)言、智力等方面種種功能的發(fā)展變化。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展就是形成一個(gè)意義上、態(tài)度上、動(dòng)機(jī)上和能力上相互關(guān)聯(lián)的越來(lái)越復(fù)雜、越來(lái)越抽象的模式體系或認(rèn)知結(jié)構(gòu)?！绑w用關(guān)系”認(rèn)為“身是心的體，心是體的用”。認(rèn)知的發(fā)展是按順序階段發(fā)展的，一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)知的發(fā)展具有以下特點(diǎn)：（1）認(rèn)知發(fā)展由近及遠(yuǎn)（2）認(rèn)知發(fā)展由偏概全（3）認(rèn)知發(fā)展由表及里（4）認(rèn)知發(fā)展由淺入深（5）認(rèn)知發(fā)展由絕對(duì)到相對(duì)（6）認(rèn)知發(fā)展由缺乏可逆性到具有可逆性(二)畢生發(fā)展觀畢生發(fā)展是從妊娠到死亡的整個(gè)生命過(guò)程中心理和行為的不斷成長(zhǎng)、穩(wěn)定和變化過(guò)程。它的核心假設(shè)是個(gè)體心理和行為的發(fā)展并沒(méi)有到成年期就結(jié)束，而是擴(kuò)展到了整個(gè)生命過(guò)程，它是動(dòng)態(tài)、多維度、多功能和非線性的，心理結(jié)構(gòu)與功能在一生中都有獲得、保持、轉(zhuǎn)換和衰退的過(guò)程。

主要觀點(diǎn)如下：1、個(gè)體發(fā)展是整個(gè)生命發(fā)展的過(guò)程。人的一生都處在不斷的發(fā)展變化中，從生命的孕育到生命的晚期，其中的任何一個(gè)時(shí)期都可能存在發(fā)展的起點(diǎn)和終點(diǎn)。2、個(gè)體的發(fā)展是多方面、多層次的。心理和行為發(fā)展的各個(gè)方面，甚至同一方面的不同成分和特性，其發(fā)展的進(jìn)程與速率是不相同的。

3、個(gè)體的發(fā)展是由多種因素共同決定的。畢生發(fā)展觀認(rèn)為，年齡只是對(duì)人的心理變化產(chǎn)生影響的一種因素，以年齡為依據(jù)的發(fā)展框架是不合適的。主要有三類影響系統(tǒng)決定個(gè)體的發(fā)展。

年齡階段的影響，主要指生物性上的成熟和與年齡有關(guān)的社會(huì)文化事件，包括接受教育的年齡（如6歲入學(xué)、18歲高考等）、女性更年期、職業(yè)事件（如退休）等；

歷史階段的影響，指與歷史時(shí)期有關(guān)的生物和環(huán)境因素，如戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)狀況等;

非規(guī)范事件的影響，指對(duì)某些特定個(gè)體發(fā)生作用的生物與環(huán)境因素，包括疾病、離異、職業(yè)變化等。生活事件應(yīng)激表（舉例）排序生活事件應(yīng)激值（LCU）1配偶死亡1002離異736個(gè)人不適與身體疾病538被解雇4710退休4516經(jīng)濟(jì)狀況的改變3818工作改變3627升學(xué)或輟學(xué)2638睡眠習(xí)慣的改變1641休假13一年內(nèi)，LCU超過(guò)200，有50％患病機(jī)會(huì)；超過(guò)300，概率接近100％。而低于30時(shí)，保持身心健康的機(jī)會(huì)大大高于平均水平。國(guó)內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，過(guò)去一年內(nèi)的生活事件應(yīng)激值（LCU）對(duì)抑郁癥狀有顯著預(yù)測(cè)作用。

歷史上幾種主要的人的發(fā)展觀A、單一因素決定論

（1）遺傳決定論美國(guó)的霍爾：“一兩的遺傳勝過(guò)一噸教育”。中國(guó)古代孟子：人性善，人生而有四端。民間諺語(yǔ)：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞?！泵绹?guó)的桑代克認(rèn)為：“人性有種原本趨向，通過(guò)多中擇一反應(yīng)形成一切行為和道德品格，這一切是受精卵的遺傳基因決定的?！保?）環(huán)境決定論中國(guó)古代的墨子從染絲推及的人的發(fā)展，認(rèn)為素絲由染缸顏色決定其顏色，人由環(huán)境決定其發(fā)展。古人云：“近朱者赤，近墨者黑”。孟母三遷的故事。狼孩、熊孩、豬孩（3）教育萬(wàn)能論法國(guó)的盧梭：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。”德國(guó)的康德說(shuō)：“人只有通過(guò)教育才能成為一個(gè)人。人是教育的產(chǎn)物?！庇?guó)洛克的白板說(shuō)。美國(guó)的華生：給我一打健全的兒童，我可以隨意使他們成為醫(yī)師、律師、乞丐或小偷。

B、多因素合力論前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育三要素合力的結(jié)果。其中遺傳是內(nèi)因，環(huán)境與教育是外因。我國(guó)有學(xué)者提出，人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、教育和人的主觀能動(dòng)性合力作用的結(jié)果。

人的發(fā)展生理發(fā)展心理發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)影響作用人的發(fā)展內(nèi)容關(guān)系圖

4、生物和文化共同進(jìn)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成了畢生發(fā)展的總體框架。強(qiáng)調(diào)人的心理和行為是生物——基因的和社會(huì)——文化的過(guò)程與條件共同建構(gòu)的結(jié)果。5、發(fā)展是帶有補(bǔ)償?shù)倪x擇性最優(yōu)化的結(jié)果。帶有補(bǔ)償?shù)倪x擇性最優(yōu)化模型（簡(jiǎn)稱SOC）可以說(shuō)是將畢生發(fā)展的結(jié)構(gòu)框架應(yīng)用于建構(gòu)一個(gè)發(fā)展的總體模式的結(jié)果。

人的發(fā)展遺傳環(huán)境教育個(gè)體的活動(dòng)二、影響人的發(fā)展的主要因素

（一）遺傳素質(zhì)

1、概念：遺傳素質(zhì)是指?jìng)€(gè)體從上一代繼承下來(lái)的與生俱來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)。如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)等。

2、作用

①遺傳提供了人的身心發(fā)展的可能性，它是人的身心發(fā)展的生理前提。人的發(fā)展總是要以遺傳獲得的生理組織、一定的生命力為前提的，沒(méi)有這個(gè)前提，任何發(fā)展都是不可能的。如遺傳病：先天白癡、白血病、兔唇等。俗話說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆”，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠養(yǎng)崽會(huì)打洞?！?/p>

兒童和猴崽一起喂養(yǎng)實(shí)驗(yàn)。生物性在人的形成中的作用也表現(xiàn)在人對(duì)某種活動(dòng)所具有的某些天賦的素質(zhì)上。

②遺傳素質(zhì)的成熟過(guò)程制約著兒童身心發(fā)展的年齡特征。格塞爾（Gesell,A.1880~1961)的成熟理論在兒童沒(méi)有達(dá)到明顯的成熟準(zhǔn)備之前，經(jīng)驗(yàn)的訓(xùn)練是收效甚微的，即使在最初的訓(xùn)練中取得了一點(diǎn)成績(jī)，也同樣沒(méi)有多大價(jià)值。到了一定的成熟準(zhǔn)備期，從未接受過(guò)這種行動(dòng)訓(xùn)練的孩子，只要略加訓(xùn)練就可以迎頭趕上。雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)。雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)研究20世紀(jì)初，美國(guó)心理學(xué)家阿諾德·格塞爾以雙生子為對(duì)象，研究動(dòng)作發(fā)展與成熟的關(guān)系，即雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，雙生子T從出生后第48周起每天作10分鐘爬梯訓(xùn)練，連續(xù)6周，到第52周，他能熟練地爬上5級(jí)樓梯。在此期間，雙生子C不做爬梯訓(xùn)練，而是從出生后第53周才開(kāi)始進(jìn)行爬梯訓(xùn)練，兩周以后，雙生子C不用旁人幫助，就可以爬到樓梯頂端。一個(gè)是從48周開(kāi)始，練了6周，到了54周學(xué)會(huì)了爬樓梯；另一個(gè)是從52周開(kāi)始，練了2周，也是在54周時(shí)學(xué)會(huì)了。后學(xué)的盡管用時(shí)短，但效果不差，而且具有更強(qiáng)的繼續(xù)學(xué)習(xí)意愿。格賽爾原來(lái)認(rèn)為這只是個(gè)偶然現(xiàn)象，于是他就換了另一對(duì)雙生子，結(jié)果類似；又換了一對(duì)，仍然如此。如此反復(fù)地做了上百個(gè)對(duì)比試驗(yàn)，最終得出的結(jié)果是相同的，即孩子在52周左右，學(xué)習(xí)爬樓梯的效果最佳，能夠用最短的時(shí)間達(dá)成最佳的訓(xùn)練效果。此后的幾年，格賽爾又對(duì)其他年齡段的孩子在其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域進(jìn)行試驗(yàn)，比如，識(shí)字、穿衣、使用刀叉，甚至將試驗(yàn)領(lǐng)域擴(kuò)展到成人的學(xué)習(xí)過(guò)程，都得出了相類似的結(jié)論，即任何一項(xiàng)訓(xùn)練或教育內(nèi)容針對(duì)某個(gè)特定的受訓(xùn)對(duì)象，都存在一個(gè)“最佳教育期”！

成熟勢(shì)力理論

格塞爾學(xué)派被公認(rèn)為屬于遺傳決定論。格塞爾根據(jù)自己長(zhǎng)期臨床經(jīng)驗(yàn)和大量的研究，提出一個(gè)基本的命題，即個(gè)體的生理和心理的發(fā)展，取決于個(gè)體的成熟程度，而個(gè)體的成熟取決于基因規(guī)定的順序。

成熟是推動(dòng)兒童發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。格塞爾從?shí)驗(yàn)結(jié)果中認(rèn)為，成熟不同于環(huán)境與教育的作用，它有固定的法則，這個(gè)法則是與生俱來(lái)的，它依存于神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育。他指出無(wú)視成熟的練習(xí)和訓(xùn)練是徒勞的，不能持續(xù)的。

他的實(shí)驗(yàn)表明：特別是人的早期的發(fā)展，對(duì)于心理成熟的依存程度大大高于外部影響。

③遺傳素質(zhì)是有個(gè)別差異的，這種差異性影響個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異。奧地利音樂(lè)家莫扎特有音樂(lè)天賦：5歲開(kāi)始作曲，７歲登臺(tái)表演。13歲作了第一部歌劇。人的氣質(zhì)類型膽汁質(zhì)暴燥、易激動(dòng)泰森多血質(zhì)熱情、開(kāi)朗黃志紅粘液質(zhì)緩慢、細(xì)致聶衛(wèi)平抑郁質(zhì)多情善感林黛玉④遺傳素質(zhì)具有可塑性。弱智者教育，如“智障指揮家”舟舟已經(jīng)成了家喻戶曉的大人物。舟舟，大名胡憶舟，1978年4月1日生，那天正是西方的愚人節(jié)。智力僅相當(dāng)于幾歲兒童的水平。

兩歲以后，舟舟智力上的缺陷顯露出來(lái)，快3歲的時(shí)候，他的病因確診了——他的第21對(duì)染色體比普通人多了一條，患有第21對(duì)染色體綜合癥，是先天愚型兒，屬于重度弱智，大量腦細(xì)胞壞死。正常人的智商在70以上，他只有健全人的30%。

他的弱智是寫(xiě)在臉上的，據(jù)說(shuō)，凡患有第21對(duì)染色體綜合癥的人，都有一張“國(guó)際面孔”——他的嘴，他的眼神，他太寬的瞳孔距離……走到世界的任何地方，人們都會(huì)知道這是一個(gè)弱智的孩子——他不認(rèn)識(shí)鈔票的面額，他的箱子里永遠(yuǎn)裝著3+2=5的作業(yè)本。

幸運(yùn)的是，舟舟有一位好父親。他的父親胡厚培從來(lái)不愿意讓舟舟放棄生活和快樂(lè)的權(quán)利，他知道作為一個(gè)鮮活的生命，舟舟有權(quán)利享受這個(gè)世界帶給他的快樂(lè)，作為親人更應(yīng)該為他創(chuàng)造和爭(zhēng)取他應(yīng)有的快樂(lè)。雖然舟舟自己并不明白這一點(diǎn)。胡厚培是武漢交響樂(lè)團(tuán)的低音提琴手。3歲的舟舟，跟著父親走進(jìn)武漢交響樂(lè)團(tuán)的排練廳，從此，舟舟的生命之舟，就載著他的夢(mèng)，在音樂(lè)的海洋里起航了。

1999年1月22日，舟舟在北京保利劇院首次登臺(tái)指揮中國(guó)歌劇院芭蕾舞劇院交響樂(lè)團(tuán)演奏《瑤族舞曲》和《拉德茨基進(jìn)行曲》，一舉成功。

2000年9月，舟舟隨中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)赴美巡演，指揮美國(guó)國(guó)家交響樂(lè)團(tuán)等著名樂(lè)團(tuán)演奏《自新大陸》交響曲第四樂(lè)章等三首樂(lè)曲，獲得極大的成功。

據(jù)有關(guān)部門對(duì)中日青少年的身高水平大近期調(diào)查報(bào)告顯示，日本青少年的身高水平已超過(guò)同年齡的中國(guó)青少年。一向被我們認(rèn)為是“小個(gè)子”日本人，如今正在變成“大個(gè)子”。3、反對(duì)遺傳決定論：不能片面夸大遺傳作用。印度電影《流浪者》：印度上流社會(huì)中很有名望的大法官拉貢納特信奉的是這樣一種哲學(xué)：“好人的兒子一定是好人；賊的兒子一定是賊?！边@種以血緣關(guān)系來(lái)判斷一個(gè)人德行的謬論害了不少好人。一天法院正在審理一件謀殺案件，原告是法官拉貢納特，被告是流浪者拉茲，罪行是拉茲闖進(jìn)拉貢納特的住宅，企圖刺死拉貢納特?？墒抢暭{特萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，要想殺死他的拉茲正是他親生的兒子...

《流浪者》反映印度等級(jí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，歌頌了純潔的愛(ài)情和人道主義，這當(dāng)然是影片受到歡迎的原因之一。然而，影片引起十年浩劫之后中國(guó)人的共鳴，自有其深刻的歷史淵源。血統(tǒng)論“生而知之”的天才論正確認(rèn)識(shí)遺傳素質(zhì)的作用遺傳決定論的荒謬遺傳決定論極端強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用，認(rèn)為個(gè)體的發(fā)展及其個(gè)性品質(zhì)早在生殖細(xì)胞的基因中就決定了。發(fā)展只是這些內(nèi)在因素的自然展開(kāi)，環(huán)境、教育只是起一個(gè)引發(fā)的作用。（英）高爾頓（Galton.E)，遺傳決定論的鼻祖，優(yōu)生學(xué)的創(chuàng)始人。名人家譜調(diào)查，“名人后代名人多。”龍布羅梭，研究犯罪份子的家族，“罪犯后代罪犯多?！保溃┗魻?，“一兩遺傳勝過(guò)一噸教育孔子：“唯上智與下愚不移?！保ǘ┉h(huán)境1.環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍的并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響地外部世界。它包括個(gè)體所接觸的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境：天然形成的自然環(huán)境和人工改造過(guò)的自然環(huán)境。社會(huì)環(huán)境包括：宏觀的社會(huì)環(huán)境和微觀的社會(huì)環(huán)境。2、環(huán)境的作用：環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約作用。

①環(huán)境使遺傳提供的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。如：狼孩、白毛女、《孟母三遷》

孟子年幼時(shí)，家靠近墓地，他常到墓地去玩，模仿大人做送葬、抬死人之類的游戲。孟母發(fā)現(xiàn)后，認(rèn)為這個(gè)住處對(duì)孩子影響不好，便把家遷到一個(gè)鬧市附近?？擅献佑趾秃⒆觽冏銎饘W(xué)著商販叫賣的游戲來(lái)。孟母感到，這個(gè)住處也不理想，就再一次搬家，遷居到一所學(xué)宮附近。學(xué)宮的學(xué)習(xí)氣氛使孟子受到感染，他跟著學(xué)者們學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)、禮議，變得舉止端莊。孟母不愧是一位精明而有見(jiàn)地的母親。她認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，為給兒子創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境煞費(fèi)苦心。人只有處在一定的環(huán)境中才能發(fā)展

如19世紀(jì)初，德國(guó)巴登大公國(guó)王子卡斯·豪瑟出生后，被爭(zhēng)奪王位的宮廷陰謀家將他同普通的嬰兒對(duì)換，3一4歲時(shí)，被關(guān)進(jìn)黑暗的地牢里，他可以找到面包和水，但從未見(jiàn)過(guò)人，直到他17歲時(shí)，才被放出來(lái)。經(jīng)檢查，他身高只有144厘米，膝蓋已變形，走路如同嬰兒學(xué)步，目光呆滯、怕光，暗視覺(jué)特別敏銳，黑夜能看到180步以外的馬匹，聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)比較靈敏，但不會(huì)談話，智力如同幼兒。他22歲時(shí)，遇刺身亡。經(jīng)解剖，他的大腦特別小，沒(méi)有覆蓋住小腦。

②環(huán)境制約著身心發(fā)展的水平、方向，影響人的身心發(fā)展的進(jìn)程、速度和個(gè)別差異。原始人—現(xiàn)代人的差異；資本主義社會(huì)的人—社會(huì)主義社會(huì)的人的差異；同一社會(huì)制度下不同階層的人的差異。③環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的俗語(yǔ)：近朱者赤，近墨者黑。荀子說(shuō)：“蓬生麻中，不服自直；白沙在涅與之俱黑”。潛移默化、好壞相雜、自發(fā)零碎、作用長(zhǎng)久④反對(duì)環(huán)境決定論

美國(guó)心理學(xué)家華生說(shuō)：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我自己支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們，不論他們祖宗的才干、愛(ài)好、傾向、能力和種族如何，我保證能把其中任何一個(gè)訓(xùn)練成為任何一種人物——醫(yī)生、律師、美術(shù)家、大商人、以至于乞丐或強(qiáng)盜。”他認(rèn)為人的發(fā)展是刺激（S）與反應(yīng)（R）之間建立聯(lián)系的過(guò)程。

環(huán)境也并不能決定人的發(fā)展，我們要“批判環(huán)境決定論。”（三）學(xué)校教育—對(duì)人的發(fā)展，特別是對(duì)年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)（主要的導(dǎo)向）作用。

教育之所以能起主導(dǎo)作用的原因：

1、學(xué)校教育作為一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，在一定程度上規(guī)定著人的發(fā)展方向。（定向）2.學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展起著一定的強(qiáng)化作用。（強(qiáng)化）3.學(xué)校教育能夠加速人的一般發(fā)展進(jìn)程。（加速）反對(duì)教育萬(wàn)能論及教育救國(guó)論，同時(shí)反對(duì)學(xué)校消亡論羅梭：我們之所以成為人，十有八九是因?yàn)榻逃皼](méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好學(xué)生的老師”-葉圣陶（四）個(gè)體的主觀能動(dòng)性（1）學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力。（2）人的主觀能動(dòng)性是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。離開(kāi)人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和學(xué)校教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人們的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。個(gè)體的活動(dòng)、尤其是實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)體得到發(fā)展的決定性因素。權(quán)威觀點(diǎn)：活動(dòng)-經(jīng)驗(yàn)論、皮亞杰的主體-客體互動(dòng)的發(fā)生認(rèn)識(shí)論

修建青藏鐵路是國(guó)家“十五”四大標(biāo)志性工程之一，列西部大開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)工程之首，北起青海格爾木市，南至西藏首府拉薩，全長(zhǎng)1142公里，途經(jīng)海拔4000米以上的地段有960公里，最高點(diǎn)海拔5072米，是世界上設(shè)計(jì)建設(shè)的海拔最高、線路最長(zhǎng)的高原鐵路。青藏鐵路

青藏鐵路建設(shè)中有，高寒缺氧、多年凍土、生態(tài)脆弱是“三個(gè)世界級(jí)難題”在清水河特大橋鋪軌建設(shè)者冒雪施工昆侖山隧道鐵路經(jīng)過(guò)最大無(wú)人區(qū)－－可可西里

浙江蒼南縣的煉礬業(yè)始于明朝洪武年間至今已有600多年的歷史.近幾年來(lái),當(dāng)?shù)責(zé)挼\的規(guī)模不斷擴(kuò)大,然而煉礬始終沿用原始的落后工藝.造成污染嚴(yán)重.濃煙滾滾,白漿橫流,廢渣成山,使山青水秀的福鼎市前歧鎮(zhèn)千畝良田廢棄,萬(wàn)畝海域無(wú)魚(yú).夏季洪水季節(jié)還時(shí)時(shí)受到洪災(zāi)的威脅.全鎮(zhèn)11個(gè)行政村一萬(wàn)多人長(zhǎng)期飽受礬礦“三廢”污染之苦.正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但不能隨意胡亂地發(fā)揮正確的處理發(fā)揮主觀能動(dòng)性與制約它的因素之間的關(guān)系

1958年“大躍進(jìn)”時(shí)期我國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的熱情高漲，干勁沖天，但當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有得到很大的發(fā)展，使我們吃了不少苦頭。“大躍進(jìn)”為什么沒(méi)能取得積極的效果呢？想一想

因?yàn)椤按筌S進(jìn)”運(yùn)動(dòng)違背了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，忽略了中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)條件。

這說(shuō)明發(fā)揮主觀能動(dòng)性要受客觀規(guī)律、客觀條件等一系列客觀因素的制約。什么是客觀規(guī)律？它是事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的什么是客觀規(guī)律？什么是客觀條件？

事物都處于普遍聯(lián)系之中，與一事物相聯(lián)系的周圍事物，就是該事物存在和發(fā)展的條件想一想客觀規(guī)律、客觀條件與發(fā)揮主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性前提和基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理“劈柴不照紋，累死劈柴人”事倍功半事半功倍想一想客觀規(guī)律、客觀條件與發(fā)揮主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性前提和基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理客觀條件發(fā)揮主觀能動(dòng)性前提和基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)、利用和改造“審時(shí)度勢(shì)”“趨利避害”對(duì)主觀因素的概述1、主觀因素的產(chǎn)生：在實(shí)踐和學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的

2、主觀因素包括：觀念、能力、方法、身心健康程度和利益立足點(diǎn)等等。3、主觀因素的性質(zhì)：有正確與錯(cuò)誤之分。正確的主觀因素才有利于正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性“人世間的事情永遠(yuǎn)不會(huì)有絕對(duì)結(jié)果，苦難對(duì)天才是一塊墊腳石，對(duì)于能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)于弱者是萬(wàn)丈深淵。

—巴爾扎克怎樣積累正確的主觀因素1、積極實(shí)踐，努力學(xué)習(xí)；

2、提高積累主觀因素的廣度和深度；

3、端正利益出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持正確價(jià)值取向。人遺傳環(huán)境教育人的主觀能動(dòng)性遺傳、環(huán)境、教育

——在人的發(fā)展中的相互關(guān)系思考：個(gè)體主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中有什么作用？主觀能動(dòng)性是人的發(fā)展的決定性因素因素表現(xiàn)作用遺傳“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞。”物質(zhì)前提環(huán)境“近朱者赤，近墨者黑?！北匾獥l件教育“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”主導(dǎo)作用實(shí)踐活動(dòng)生理活動(dòng)——心理活動(dòng)——社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力影響個(gè)體發(fā)展的因素簡(jiǎn)表

金溪縣有個(gè)人叫方仲永，他家世世代代是耕田的農(nóng)民。仲永生下不來(lái)五年，沒(méi)見(jiàn)過(guò)文具，（有一天）突然哭叫著要這些東西。父親對(duì)此很驚異，就從鄰居那兒借來(lái)給他。（他）立即寫(xiě)出四句詩(shī)，并且還自己替詩(shī)取了個(gè)題名。那首詩(shī)以奉養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)族人為內(nèi)容，（被）全鄉(xiāng)的秀才傳觀欣賞。從這以后，（人們）指定某種事物（叫他）做詩(shī)，（他立即）可以寫(xiě)成，詩(shī)的文采和內(nèi)容都有值得欣賞的地方?？h里的人認(rèn)為這事很奇特，漸漸地就把他的父親當(dāng)作客人邀請(qǐng)，有的還用錢幣求討他的詩(shī)。父親認(rèn)為這件事有利可圖，就每天領(lǐng)著仲永四處拜訪縣城里（有名望）的人，不讓他學(xué)習(xí)。我聽(tīng)說(shuō)這件事已經(jīng)很久了。明道年間，我隨從先父回家，在舅舅家見(jiàn)到方仲永，（他）已有十二三歲了。（我）讓（他）作詩(shī)，（他作的詩(shī)）已不符合以前的傳聞了。又過(guò)了七年，（我）從揚(yáng)州回來(lái)，再到舅舅家，問(wèn)起這件事，（舅舅）說(shuō)：“（仲永的才能已經(jīng)）消失得與普通人一樣了。”思考：你怎么解釋這個(gè)現(xiàn)象？三、教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能（一）教育促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化（二）教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化（三）教育的個(gè)體謀生和享用功能

（一）教育促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化1.教育促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)（個(gè)體觀念）的社會(huì)化2.教育促進(jìn)個(gè)體智力、能力及行為的社會(huì)化3.教育促進(jìn)個(gè)體職業(yè)意識(shí)和角色、身份的社會(huì)化4.教育促進(jìn)性別角色社會(huì)化（一）教育促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化P35-371.教育促進(jìn)個(gè)體思想意識(shí)（個(gè)體觀念）的社會(huì)化P36

接受一定社會(huì)的文化價(jià)值與社會(huì)規(guī)范。

個(gè)體觀念是指?jìng)€(gè)體對(duì)于社會(huì)事物的看法和個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成的思想。個(gè)體的觀念也是其思維活動(dòng)的結(jié)果。個(gè)體觀念的形成受到社會(huì)文化前景和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約。正如馬克思所指出的，正是人們的社會(huì)存在決定著人們的社會(huì)意識(shí)。“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。這里意識(shí)與我們所講的觀念具有相似的含義。所以觀念也是社會(huì)的產(chǎn)物，個(gè)體的觀念理所當(dāng)然的具有社會(huì)化的特征。個(gè)體觀念的社會(huì)化，就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。

2.促進(jìn)個(gè)體智力、能力及行為的社會(huì)化。

使個(gè)人的追求目標(biāo)與社會(huì)要求相一致；掌握個(gè)人獲得社會(huì)成員資格和追求目標(biāo)所必須的技能。教育因其傳授的人類科學(xué)文化具有簡(jiǎn)約化、濃縮化的特點(diǎn)，所以它對(duì)個(gè)體智力、能力及行為的發(fā)展起著催化劑與加速劑的作用。人類之所以持續(xù)不懈地運(yùn)用教育并發(fā)展教育，其根本動(dòng)因就在于它能縮短人類的認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的歷程。教育傳授書(shū)本知識(shí)可不受個(gè)體的時(shí)間和空間的限制，從而大大提高個(gè)體認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，促進(jìn)個(gè)體智力、能力的社會(huì)化。個(gè)體從“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是個(gè)體智力與能力不斷發(fā)展的過(guò)程，這種發(fā)展過(guò)程的速度如何，狀況如何，主要取決于教育發(fā)揮的作用如何。教育對(duì)于促進(jìn)個(gè)體智力、能力及行為發(fā)展的作用是任何其他影響人的智力、能力發(fā)展的因素的作用所無(wú)法比擬的。3.促進(jìn)個(gè)體職業(yè)意識(shí)和角色、身份的社會(huì)化學(xué)會(huì)認(rèn)同身份和在每一場(chǎng)合下自己所處的角色。

個(gè)體的身份是指?jìng)€(gè)體在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。身份社會(huì)化與職業(yè)社會(huì)化有相聯(lián)系的一面。人所從事的職業(yè)與人在社會(huì)中所處的地位（即人的身份）往往相一致。在這種意義上，個(gè)體的身份社會(huì)化也是以接受相關(guān)的教育與訓(xùn)練為前提的。

個(gè)體的身份社會(huì)化與職業(yè)社會(huì)化也有相區(qū)別的一面，個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位或所具有的身份與從事的職業(yè)并非是統(tǒng)一的。身份是一種更具廣泛性的概念。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體的非職業(yè)性的身份與地位也是與其所具備的教育素養(yǎng)分不開(kāi)的。任何社會(huì)身份都程度不同地蘊(yùn)含著對(duì)教育的需求，教育對(duì)促進(jìn)個(gè)體身份的社會(huì)化起著至關(guān)重要的作用。

4.教育促進(jìn)性別角色社會(huì)化

性別角色的發(fā)展是人們依據(jù)自己的“性”特征獲得特定文化中的性別角色特征的過(guò)程，是人的社會(huì)化過(guò)程中一個(gè)十分重要并延續(xù)終身的內(nèi)容。性別角色社會(huì)化是個(gè)體形成社會(huì)對(duì)不同性別的期望、規(guī)范和與之相符的行為的過(guò)程。男女的差別不僅表現(xiàn)為不同的生理特征，還表現(xiàn)為不同的社會(huì)特征，如不同的發(fā)式、裝束、職業(yè)以及其他許多與文化有關(guān)的活動(dòng)和特征等。由于性別不同，社會(huì)對(duì)其期待也不同，因而出現(xiàn)了思維方式與行為方式的差異，這種差異與生理特征沒(méi)有必然聯(lián)系，不是天生的，而是性別角色社會(huì)化的結(jié)果。家庭對(duì)性別角色社會(huì)化的影響是通過(guò)性別期待與認(rèn)同，模仿的機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。嬰兒出生起，雙親已按其不同的性別加以培養(yǎng)教育。例如對(duì)玩具、說(shuō)話方式、行為表現(xiàn)等方面，同時(shí)嬰兒的性別認(rèn)同亦是不一樣的：女?huà)肽７履赣H，男嬰模仿父親。進(jìn)入學(xué)校過(guò)后，學(xué)校和社會(huì)從更多方面強(qiáng)化了男女兩性的角色差異。例如學(xué)校和教師在升學(xué)期待、課余生活、體育鍛煉項(xiàng)目對(duì)不同性別的學(xué)生有不同的要求；教科書(shū)也表現(xiàn)不同的性別期待。

（二）教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化的功能個(gè)性化是一個(gè)尊重差異性的求異過(guò)程，它反映的不是對(duì)社會(huì)的適應(yīng)，而是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展、變革和創(chuàng)造，因而個(gè)性化的核心是個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中促進(jìn)自主性，獨(dú)特性和創(chuàng)造性的形成。教育促進(jìn)人的主體意識(shí)的形成和主體發(fā)展教育促進(jìn)個(gè)體差異的充分發(fā)展，形成人的獨(dú)特性。教育開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。教育與人的個(gè)性化P37-38（三）教育的個(gè)體謀生和享用功能1、教育的個(gè)體謀生功能2、教育的個(gè)體享用功能教育的個(gè)體謀生功能著眼于社會(huì)生產(chǎn)和生活對(duì)人的知識(shí)技能的要求，是成“才”的教育，是“人力”的教育。教育的個(gè)體享用功能并非是指為了達(dá)到外面目的而受教育，而是教育成為個(gè)體生活的需要，受教育過(guò)程是需要滿足的過(guò)程，在滿足需要后，個(gè)體可以獲得自由和幸福。“學(xué)會(huì)生存”指的是人如何充分發(fā)揮自己的所有潛能，以適應(yīng)世界和時(shí)代的發(fā)展和變化。這里所說(shuō)的各種潛能，包括了社交能力、創(chuàng)造能力、心理承受力、獨(dú)立能力等等；“學(xué)會(huì)生存”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)教育要植根于社會(huì)，為“三百六十行”培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化的人才。

——黃全俞教育的個(gè)體謀生功能，一方面可以通過(guò)個(gè)體社會(huì)化，將社會(huì)文化行為規(guī)范傳遞給新生一代，使他們獲得未來(lái)社會(huì)生活或職業(yè)生活中相應(yīng)在的角色和意識(shí)，以便他們?cè)谶M(jìn)入社會(huì)生活時(shí)能盡快地適應(yīng)新環(huán)境。另一方面，教育要傳授“何以為生”的本領(lǐng)。

如：英國(guó)斯賓塞----什么知識(shí)最有價(jià)值----為我們的生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)。知識(shí)的價(jià)值在于促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，造就完滿的自由人格，使人成為自由之人，幸福之人。所以，教育的享受功能是教育個(gè)體發(fā)展功能的必然延伸。教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的負(fù)向功能第一，過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、惟“智”是舉的做法，嚴(yán)重摧殘了學(xué)生的身心健康；第二，現(xiàn)存學(xué)校的管理模式，只能教學(xué)生學(xué)會(huì)順從，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

四、教育要適應(yīng)人的身心發(fā)展的規(guī)律——（即人的發(fā)展對(duì)教育的限制）（一）教育要適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展順序性，做到循序漸進(jìn)地促進(jìn)個(gè)體身心的發(fā)展.

羅馬不是一天建成的；三翻六坐八爬，大動(dòng)作機(jī)能——小動(dòng)作技能，機(jī)械記憶——意義記憶，形象思維——抽象思維，自我中心——他律——自律，掌握日常行為規(guī)范——形成一般道德情感

——道德情操(二)教育要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的階段性，對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，實(shí)施不同的教育。

嬰兒期——兒童期——少年期——青年初期——青年期“三歲看到老”，“三歲之靈是百歲之魂”12-14，危險(xiǎn)期，逆反期，心理短乳期

個(gè)體身心發(fā)展的順序性和階段性的規(guī)律，要求我們的教育必須適應(yīng)身心發(fā)展的各個(gè)階段及其順序的要求，循序漸進(jìn)，做到由淺入深，由易到難，由具體到抽象，由低級(jí)到高級(jí)，不可“揠苗助長(zhǎng)”，“凌節(jié)而施”，否則，就會(huì)欲速不達(dá)，甚至產(chǎn)生教育的負(fù)效應(yīng)。

（三）教育要適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性規(guī)律，要抓住“關(guān)鍵期”促進(jìn)個(gè)體的身心發(fā)展。個(gè)體身心發(fā)展的速度是不均衡的。這種不均衡性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，同一方面的發(fā)展，在不同的年齡階段中，發(fā)展是不均衡的。其次，不同方面的發(fā)展表現(xiàn)出不均衡性。有些方面在較早年齡階段就已經(jīng)達(dá)到較高的發(fā)展水平，有些方面則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的水平。怎樣對(duì)6歲兒童和14歲兒童解釋“圓”或“球”這些概念？是使用文字、圖片還是實(shí)物？年幼兒童和年長(zhǎng)兒童在理解這些概念時(shí)存在哪些差異？對(duì)這些問(wèn)題的回答，主要涉及青少年的思維特征及其轉(zhuǎn)變，而這些轉(zhuǎn)變，在教育心理學(xué)上就稱為認(rèn)知發(fā)展。

所謂關(guān)鍵期，是指?jìng)€(gè)體在發(fā)展過(guò)程中，形成某方面的能力，達(dá)到某種水平的可能性最大的時(shí)期。如：以皮亞杰為首的日內(nèi)瓦學(xué)派經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，確定了兒童認(rèn)知發(fā)展一般要經(jīng)歷以下四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（0－2）認(rèn)知發(fā)展（任務(wù)）特點(diǎn)：

感覺(jué)和動(dòng)作的分化。前運(yùn)算階段（2－7歲）

認(rèn)知發(fā)展（任務(wù)）特點(diǎn)：感覺(jué)運(yùn)動(dòng)圖式開(kāi)始內(nèi)化為表象或形象圖式，語(yǔ)言出現(xiàn)和發(fā)展。前概念或象征性思維階段（2－4歲）；直覺(jué)思維階段（4－7歲）。開(kāi)始出現(xiàn)表象或形象圖式能運(yùn)用概念進(jìn)行思維，但具體而非抽象不能理解守恒原理思維的集中化思維的不可逆性思維只重結(jié)果，不重過(guò)程思維的自我中心性思維的集中化：思維只集中在事物某一方面，而忽視其它方面。液體守恒實(shí)驗(yàn)：只看到高度，沒(méi)看到粗細(xì)思維的自我中心性舉例2歲的本杰明和4歲的雅各布與父親一起驅(qū)車經(jīng)過(guò)乳牛場(chǎng)，他們驚奇地看著奶牛。父親問(wèn)道：“農(nóng)場(chǎng)主為什么養(yǎng)牛？”本杰明說(shuō)：“為了讓我看他們?！?/p>

“不是的，”年長(zhǎng)而聰明的哥哥說(shuō)，“農(nóng)場(chǎng)主喜歡和它們玩耍?！?/p>

隨著時(shí)間的推移，自我中心傾向?qū)?huì)逐漸消失。具體運(yùn)算階段（7－11歲）

認(rèn)知發(fā)展（任務(wù)）特點(diǎn)：形成抽象概念，能夠進(jìn)行邏輯推理，守恒觀念形成.1.多維思維：能夠根據(jù)客體的各種較為抽象的特征來(lái)分類；2.思維的可逆性3.去自我中心4.反映事物的轉(zhuǎn)化過(guò)程5.具體邏輯推理形式運(yùn)算階段（11、12歲以上）認(rèn)知發(fā)展（任務(wù)）特點(diǎn):形成解決各類問(wèn)題的邏輯推理假設(shè)－演繹思維；抽象思維；系統(tǒng)思維.

能夠運(yùn)用邏輯思維處理抽象的、假設(shè)的情境；解決問(wèn)題的嘗試具有系統(tǒng)性。皮亞杰理論對(duì)教育教學(xué)的啟示：不只關(guān)注兒童的思維結(jié)果，還要關(guān)注思維的過(guò)程；認(rèn)識(shí)到兒童的自主性（活動(dòng)法、自我發(fā)現(xiàn)法）；不主張對(duì)兒童進(jìn)行成人化的思維訓(xùn)練（同伴影響法）；承認(rèn)發(fā)展進(jìn)程的個(gè)體差異（個(gè)別化、小組教學(xué)，縱向評(píng)價(jià)）

每次過(guò)早地教給一些兒童自己日后能夠發(fā)現(xiàn)的東西，會(huì)使他無(wú)所創(chuàng)造，結(jié)果也不能對(duì)這種東西有真正的理解。

——皮亞杰心理學(xué)的研究提出了2—3歲是學(xué)習(xí)口語(yǔ)的最佳期；4—5歲是開(kāi)始書(shū)面語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最佳期；學(xué)習(xí)外語(yǔ)應(yīng)從10歲以前開(kāi)始；學(xué)校樂(lè)器在5歲左右為最佳。初中二年級(jí)是中學(xué)階段品德發(fā)展的關(guān)鍵期；

（四）教育要適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教沒(méi)有差生，只有差異兒童的發(fā)展具有差異性。一是外部差異。外表、性別、成績(jī)等；二是內(nèi)部差異。體力、運(yùn)動(dòng)能力、感覺(jué)、智力、情感、意志、品德、個(gè)性等多方面。IQEQ春風(fēng)得意型人見(jiàn)人愛(ài)型怨天尤人型難以生存型情商IQEQ智商智商與情商的關(guān)系著名人物如丘吉爾、莫扎特、愛(ài)因斯坦、畢加索、麥克爾·喬丹、柏拉圖和馬丁·路德·金誰(shuí)更“聰明”呢？加德納的多元智力理論為我們提供了看待“聰明”問(wèn)題的全新視角。加德納的多元智力理論：八種智能：語(yǔ)言智能、數(shù)理-邏輯智能、空間-知覺(jué)智能、身體-運(yùn)動(dòng)智能、音樂(lè)智能、人際智能、自我認(rèn)知智能、自然智能每個(gè)人或多或少都擁有這八種智能，適當(dāng)?shù)慕逃?/p>