2022年廣西壯族自治區(qū)南寧市馬山第一中學(xué)高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析

2022年廣西壯族自治區(qū)南寧市馬山第一中學(xué)高三語(yǔ)文測(cè)試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成5-7題。從華爾街危機(jī)看新蒙昧主義的破產(chǎn)華爾街的金融海嘯，將顛覆籠罩在世界許多人頭腦中的一種根深蒂固的盲目崇拜和迷信，一種曾經(jīng)被灌輸給世界人民的歷史觀(guān)和文化觀(guān)。那種彌漫全世界的迷信或思潮究竟是什么呢？簡(jiǎn)言之，它是一種“新蒙昧主義”，也就是一種“美國(guó)什么都好”、“代表了人類(lèi)歷史和進(jìn)步方向”、“全世界都要學(xué)習(xí)美國(guó)、依照美國(guó)模式來(lái)改造自己的民族和國(guó)家”的思潮。新蒙昧主義是相對(duì)于舊蒙昧主義而言的。舊蒙昧主義是指文藝復(fù)興之前的中世紀(jì)歐洲，宗教迷信和教會(huì)教條統(tǒng)治人們思維意識(shí)的時(shí)代，是羅馬教廷企圖以他們的價(jià)值觀(guān)來(lái)塑造整個(gè)歐洲乃至世界的時(shí)代。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，通過(guò)無(wú)數(shù)斗士的不懈努力，歐洲終于擺脫了舊蒙昧主義的統(tǒng)治。但是，一種新蒙昧主義也應(yīng)運(yùn)而生。最初也是最持久的理念就是“西方中心論”或“歐洲中心論”，其核心思想是歐洲（主要是英國(guó)）代表著人類(lèi)的前途，無(wú)論是政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、道德價(jià)值、語(yǔ)言文化乃至吃穿住行，歐洲都代表著人類(lèi)進(jìn)步的唯一方向。到20世紀(jì)，西方中心論或者說(shuō)新蒙昧主義，達(dá)到了登峰造極的地步。最極端和最典型的代表，就是美國(guó)精英發(fā)明的“歷史終結(jié)學(xué)說(shuō)”，代表作是美國(guó)新保守主義的重要人物福山的《歷史的終結(jié)和最后的人》。歷史終結(jié)學(xué)說(shuō)宣稱(chēng)：“美國(guó)模式的自由民主制度乃是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”，“是人類(lèi)最后的一種統(tǒng)治形式”。基辛格在回顧20世紀(jì)的歷史時(shí)曾宣稱(chēng)，整個(gè)20世紀(jì)的歷史，就是美國(guó)試圖依照自己的理想來(lái)塑造整個(gè)世界的歷史，美國(guó)要把它的“價(jià)值觀(guān)推廣到全世界，以此來(lái)構(gòu)造一個(gè)嶄新的世界”。

新蒙昧主義是一個(gè)世界現(xiàn)象，已存在數(shù)百年了。其表現(xiàn)方式花樣繁多，譬如，國(guó)際戰(zhàn)略領(lǐng)域推行單極世界和單邊主義；政治制度領(lǐng)域推行美國(guó)式民主、自由和人權(quán)；娛樂(lè)領(lǐng)域推崇好萊塢和百老匯等。在經(jīng)濟(jì)、金融、貨幣領(lǐng)域則是“華盛頓共識(shí)”。這是美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家的一套經(jīng)濟(jì)、金融和貨幣政策。其基本目的是將世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)金融政策的主導(dǎo)權(quán)牢牢把握在自己手里。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯和最近30年的歷史事實(shí)充分說(shuō)明：一旦世界各國(guó)真的依照“華盛頓共識(shí)”，完全放開(kāi)金融市場(chǎng)、徹底取消外匯管制、實(shí)施完全的浮動(dòng)匯率，那么，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)金融對(duì)美元的依賴(lài)就更加徹底。美國(guó)將在更大程度上左右世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展。歷史早就證明，這套完全不顧各國(guó)實(shí)際的極端政策不僅沒(méi)有給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)穩(wěn)定增長(zhǎng)，反而釀成了巨大災(zāi)難。當(dāng)年迫于壓力，接受“華盛頓共識(shí)”的幾個(gè)亞洲國(guó)家，早就與“華盛頓共識(shí)”分道揚(yáng)鑣了。中國(guó)改革開(kāi)放30年的偉大經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)“華盛頓共識(shí)”有力的駁斥。中國(guó)走出了一條有自己特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，而華爾街爆發(fā)的金融海嘯已將美元霸權(quán)的神秘光環(huán)席卷而去，新蒙昧主義也已江河日下。全世界都在反思和批評(píng)華爾街模式，重建國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融和貨幣體系的強(qiáng)大呼聲振聾發(fā)聵，美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織狂熱推銷(xiāo)“華盛頓共識(shí)”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。（原文有刪改）5．下列對(duì)“新蒙昧主義”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．“西方中心論”或“歐洲中心論”，是新蒙昧主義最初也最為持久的理念；以英國(guó)為代表的歐洲代表著人類(lèi)的前途和人類(lèi)進(jìn)步的唯一方向，是其理念的核心。

B．新蒙昧主義實(shí)際上就是美國(guó)“什么都好”、“代表了人類(lèi)歷史和進(jìn)步方向”、“全世界都要學(xué)習(xí)并依照美國(guó)模式來(lái)改造自己的民族和國(guó)家”等說(shuō)法的同義語(yǔ)。

C．新蒙昧主義20世紀(jì)達(dá)到了登峰造極的地步，新保守主義的重要人物福山等美國(guó)精英狂熱鼓吹“歷史終結(jié)學(xué)說(shuō)”，宣稱(chēng)美國(guó)模式是人類(lèi)最后的一種統(tǒng)治形式。

D．“新蒙昧主義”是從“舊蒙昧主義”脫胎而來(lái)的，舊蒙昧主義指的是歐洲文藝復(fù)興前世界各國(guó)人民的思維意識(shí)被羅馬教廷用宗教迷信和教會(huì)教條統(tǒng)治的時(shí)代。6．下列對(duì)“華盛頓共識(shí)”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．世界各國(guó)一旦真的依照“華盛頓共識(shí)”那一套去做，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)金融對(duì)美元的依賴(lài)就更加徹底。這已為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯和中國(guó)最近30年的歷史事實(shí)所證明。

B．“華盛頓共識(shí)”是新蒙昧主義在經(jīng)濟(jì)、金融、貨幣領(lǐng)域的表現(xiàn)，是美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織不顧各國(guó)實(shí)際而強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家的一套經(jīng)濟(jì)、金融和貨幣政策。

C．亞洲的幾個(gè)國(guó)家當(dāng)年迫于壓力不得不接受“華盛頓共識(shí)”，后來(lái)又將其拋棄，因?yàn)椤叭A盛頓共識(shí)”不僅沒(méi)有給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)穩(wěn)定增長(zhǎng)，反而釀成了巨大災(zāi)難。

D．美國(guó)和國(guó)際貨幣基金組織極力販賣(mài)“華盛頓共識(shí)”，其基本目的是要把世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)金融政策的主導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在自己手里，左右世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)金融的發(fā)展。7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．文章開(kāi)頭說(shuō)的“籠罩在世界許多人頭腦中的一種根深蒂固的盲目崇拜和迷信，一種曾經(jīng)被灌輸給世界人民的歷史觀(guān)和文化觀(guān)”，指的就是“新蒙昧主義”思潮。

B．新蒙昧主義是一個(gè)已存在了數(shù)百年的世界現(xiàn)象，“全盤(pán)西化”思潮曾在許多國(guó)家廣泛流行，的確有大量知識(shí)精英和各界人士，深信美國(guó)模式代表著人類(lèi)的未來(lái)。

C．華爾街爆發(fā)的金融海嘯雖然給了“新蒙昧主義”致命一擊，但是我們批判新蒙昧主義，并不意味著要將美國(guó)制度和文化的優(yōu)越性，以及其他寶貴經(jīng)驗(yàn)全盤(pán)否定。

D．改革開(kāi)放30年中國(guó)在經(jīng)濟(jì)金融等方面取得了偉大成就，走出了一條既完全放開(kāi)金融市場(chǎng)又具有自己特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，這是對(duì)“華盛頓共識(shí)”的有力駁斥。參考答案：5．D（思維意識(shí)被羅馬教廷用宗教迷信和教會(huì)教條統(tǒng)治的時(shí)代，指的是“中世紀(jì)歐洲”，而不是“世界各國(guó)”）6．A（“最近30年的歷史事實(shí)”不僅指中國(guó)，而是世界各國(guó)）7．D（“完全放開(kāi)金融市場(chǎng)”是“華盛頓共識(shí)”的內(nèi)容，不是中國(guó)的做法）2.閱讀下面的文字，完成（1）一（4）題。（25分）立正許行“你說(shuō)說(shuō)，為什么一提蔣介石你就立正？是不是……”我的話(huà)還未說(shuō)完，那個(gè)國(guó)民黨軍隊(duì)的被俘連長(zhǎng)，又“叭”一下子來(lái)了個(gè)立正，因?yàn)樗?tīng)到我提蔣介石了。這可把我氣壞了，若不是解放軍的紀(jì)律管著，早就給他一撇子了?！澳闼惴磩?dòng)到底啦！”“長(zhǎng)官，我也想改，可不知為什么，一說(shuō)到那個(gè)人就禁不住這樣做……”“我看你要為他殉葬啦！”我狠狠地說(shuō)。“不，長(zhǎng)官，我要改造思想，我要重新做人哪！”那個(gè)俘虜連長(zhǎng)很誠(chéng)懇地說(shuō)。“就憑你對(duì)蔣介石這個(gè)迷信的態(tài)度，你還能……”誰(shuí)知我的話(huà)里一提蔣介石，他又“叭”一下子來(lái)了個(gè)立正。這回我終于忍不住了，一杵子把他打了個(gè)趔趄，并且厲聲說(shuō)：“你再立正，我就打斷你的腿！”“長(zhǎng)官，你打吧！過(guò)去我這也是被打出來(lái)的。那時(shí)我還是個(gè)排副，就因?yàn)檎f(shuō)到那個(gè)人沒(méi)有立正，被團(tuán)政訓(xùn)處長(zhǎng)知道了，把我弄去好一頓揍，揍完了對(duì)我進(jìn)行‘單兵訓(xùn)練’，他說(shuō)一句那個(gè)人的名字，我就馬上來(lái)個(gè)立正，稍慢一點(diǎn)就挨打。有時(shí)他趁我不注意冷不防一提那個(gè)人的名字，我沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)便又是一頓毒打……從那以后落下來(lái)這個(gè)毛病，不管在什么時(shí)間地點(diǎn)，一說(shuō)到那個(gè)人或一聽(tīng)到那個(gè)人的名字就立正，弄得像個(gè)神經(jīng)病似的，可卻受到嘉獎(jiǎng)，說(shuō)這是對(duì)領(lǐng)袖的忠誠(chéng)……長(zhǎng)官，你打吧！你狠狠地打一頓也許能打好了呢。長(zhǎng)官，你就打吧！打吧！”俘虜連長(zhǎng)說(shuō)著就痛苦地哭了，而且懇切求我打他。

這真怪了！可聽(tīng)得出來(lái)，他連蔣介石三個(gè)字都回避提，生怕引起自己的條件反射。不能懷疑他這些話(huà)的真誠(chéng)。他鬧得我也有些傻了，不知該怎么辦啦！

這是我一九四八年在管理某軍隊(duì)俘虜時(shí)，遇到了這么一件事。當(dāng)時(shí)那個(gè)俘虜大隊(duì)里都是某軍隊(duì)連以下的軍官，是想把他們改造改造好使用，未曾想竟遇到了這么一個(gè)家伙。

“政委，咱們揍他一頓吧！也許能揍過(guò)來(lái)呢?！蔽蚁虼箨?duì)政委請(qǐng)示說(shuō)。

“不得胡來(lái)，咱們還能用某軍隊(duì)的辦法嗎？你以為你揍他，就是揍——個(gè)人嗎？”

嗬！好家伙，政委把問(wèn)題提得這么高。

“那么？”我問(wèn)。

“你去讓軍醫(yī)給他看看?！?/p>

當(dāng)時(shí)醫(yī)護(hù)水平有限，自然看不出個(gè)究竟來(lái)，也沒(méi)有啥醫(yī)療辦法。以后集訓(xùn)完了，其他俘虜作了安排，他因這個(gè)問(wèn)題未解決，便被打發(fā)回了家。

事隔三十年“文化大革命”后，我到河北一個(gè)縣里去參觀(guān)，意外地在街上遇到了他。他坐在一個(gè)輪椅上，隔老遠(yuǎn)他就認(rèn)出我來(lái)。

“教導(dǎo)員，教導(dǎo)員！”他挺有感情地扯著嗓子喊我。

他頭發(fā)花白，面容憔悴，顯得非常蒼老，而且兩條腿已經(jīng)壞了。我問(wèn)他腿怎么壞的，他說(shuō)因?yàn)槟敲](méi)改掉，叫“紅衛(wèi)兵”給打的，若不是有位關(guān)在“牛棚”的醫(yī)生給說(shuō)一句話(huà)，差一點(diǎn)兒就要他的命啦！

我聽(tīng)了毛骨悚然，生活竟是這樣一部史書(shū)！打斷了他兩條腿，當(dāng)然就沒(méi)法立正了，這倒是一種徹底的改造辦法。這時(shí)，我情不自禁地說(shuō)：

“你這輩子，算叫蔣介石給坑啦！”

天哪！我非常難過(guò)地注意到：在我說(shuō)蔣介石三個(gè)字時(shí)，他那在輪椅中的上身，仍然向前一挺，做了個(gè)立正的姿勢(shì)。（選自《小小說(shuō)月刊》2009年第3期）

（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．通覽全篇，小說(shuō)《立正》由三個(gè)敘述單元構(gòu)成，即“文革”前的立正、“文革”時(shí)的立正和“文革”后的立正。三個(gè)單元，雖然在發(fā)生的時(shí)間、政治背景和作者感情的愛(ài)憎上各有不同，但本質(zhì)上是統(tǒng)一的。

B．小說(shuō)的開(kāi)頭兩段文字包含了一段問(wèn)話(huà)和由問(wèn)話(huà)引發(fā)的一個(gè)動(dòng)作。作者通過(guò)問(wèn)話(huà)把要寫(xiě)的事件引了出來(lái)，但卻沒(méi)有立即給答案，而是讓讀者在好奇心地促使下，順著“為什么”和“是不是……”的問(wèn)題去追尋這個(gè)未解的答案。這樣的開(kāi)頭十分巧妙，起到了欲抑先揚(yáng)的表達(dá)效果。

C．小說(shuō)的情節(jié)曲折有致，緊緊圍繞“立正”這個(gè)點(diǎn)，以“被俘連長(zhǎng)”的“立正”為核心，按人物活動(dòng)的順序安來(lái)排小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，不斷涌出奇妙的波瀾。

D．小說(shuō)的語(yǔ)言客觀(guān)、從容、平和，將理性與情感深藏于從容淡定中；將是非評(píng)判留給讀者思考，骨子里卻蘊(yùn)含著深沉的人性訴求。這種思想與藝術(shù)的韻味如百年醇釀，一朝開(kāi)啟，醇香繚繞，韻味綿長(zhǎng)。

E．小說(shuō)中的“國(guó)民黨軍隊(duì)的被俘連長(zhǎng)”是個(gè)兼具悲喜劇色彩的人物，這個(gè)人物的悲喜劇同時(shí)又折射了時(shí)代的悲喜劇，作者通過(guò)對(duì)“國(guó)民黨軍隊(duì)的被俘連長(zhǎng)”悲喜劇事件的刻畫(huà)，喚醒人們對(duì)民主及人性自由渴望的覺(jué)醒和對(duì)歷史的沉重反思。

（2）小說(shuō)以第一人稱(chēng)來(lái)敘寫(xiě)故事，這種寫(xiě)法在小說(shuō)中有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）?

（3）這篇小說(shuō)的描寫(xiě)精彩傳神，請(qǐng)任意舉出兩例，簡(jiǎn)析其描寫(xiě)類(lèi)型和表達(dá)作用。（6分）

（4）這篇小說(shuō)的主旨，長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為是控訴國(guó)民黨所謂的軍紀(jì)對(duì)人的迫害和摧殘的，有人認(rèn)為是批判“文革”中極“左”路線(xiàn)和行為的。你是怎樣理解的？它是否還有更深的內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容試加探究。（8分）參考答案：3.閱讀下面的文字，完成小題。①紀(jì)元前后，世界有兩個(gè)中心：羅馬帝國(guó)與秦漢帝國(guó)。公元前331年，亞歷山大東征到興都庫(kù)什山（在今阿富汗境內(nèi)），在那里建立了“極遠(yuǎn)的亞歷山大城”。此后的希臘化時(shí)代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大亞里（在埃及的尼羅河口）為中心形成了一個(gè)相對(duì)一體化的世界。一個(gè)世紀(jì)以后，在東方，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，書(shū)同文，車(chē)同軌，華夏九州也建成了一個(gè)政治文化一體化的世界。在這兩個(gè)世界中間，橫亙著從小興安嶺到喜馬拉雅山脈的一系列隆起的大山，像一道由雪峰和高山組成的天然屏障，只有一些險(xiǎn)隘的山口，維持著兩個(gè)世界間微弱的交通。中華國(guó)由秦入漢后，開(kāi)始向西北擴(kuò)張，一直擴(kuò)張到中亞。于是，兩個(gè)世界中心——長(zhǎng)安和羅馬，借助絲綢之路開(kāi)始了頻繁的交流溝通。此后就是漫長(zhǎng)的20個(gè)世紀(jì)。羅馬帝國(guó)分裂之后，再也沒(méi)能在舊址上重建，而中華帝國(guó)則由秦漢、隋唐、宋元，一直到明清，其間雖有階段性的分裂動(dòng)亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)、思想一貫，則是現(xiàn)實(shí)中的常態(tài)。從張騫出使西域到馬戛爾尼出使中國(guó)，這20個(gè)世紀(jì)是“世界走向中國(guó)”的時(shí)代。②如果說(shuō)秦漢帝國(guó)只是當(dāng)時(shí)世界的兩個(gè)中心之一，那么后來(lái)的盛世大唐則是當(dāng)時(shí)世界的中心。羅馬帝國(guó)衰敗以后，再也沒(méi)有復(fù)原，而秦漢帝國(guó)的遺產(chǎn)被完整地繼承下來(lái)。經(jīng)過(guò)近四個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華，在秦漢帝國(guó)的版圖上重建了一個(gè)胡漢混血的世界帝國(guó)。長(zhǎng)安再次成為世界之都。于是，四鄰番邦歸附貢獻(xiàn)，萬(wàn)里商賈遠(yuǎn)來(lái)貿(mào)易；波斯的流亡貴族、大食的商人教士、日本的留學(xué)生、東非或爪哇的“昆侖奴”和睦居住在同一座都市里；吐蕃的馬匹，阿拉伯的鴕鳥(niǎo)，天竺的孔雀，波斯的銅器，爪哇的犀牛，高麗的貢紙，井然陳列在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來(lái)避難的伊斯蘭教徒在毗鄰的寺廟里相安禮拜。作為帝國(guó)之都的長(zhǎng)安，有世界胸懷與氣象。③大唐中國(guó)是世界文明的中心。其文治武功的影響，西到印度，東及朝鮮、日本。西北的大山被翻越，征戰(zhàn)、和親、貢納，貿(mào)易將大唐文明遠(yuǎn)播到吐蕃與波斯。中華文化在東亞傳播，由中國(guó)而朝鮮、日本，由越南而南洋諸島，華夏文化圈到唐代基本形成。公元第一個(gè)千年，整個(gè)東亞?wèn)|南亞都經(jīng)歷了一個(gè)“華夏化”的過(guò)程，以中國(guó)為中心形成了一個(gè)超越國(guó)家與民族、戰(zhàn)爭(zhēng)與敵意的“華夏文化圈”。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個(gè)文化圈奠定了共同的價(jià)值基礎(chǔ)。漢字為這個(gè)文化共同體提供了語(yǔ)言基礎(chǔ)，建立在儒學(xué)科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度，為這個(gè)文明創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)就是，創(chuàng)立了一個(gè)代代表著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)文化的“華夏文化圈”。（摘編自彭艷華《中華文化對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)》《光明日?qǐng)?bào)》2017年07月08日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.紀(jì)元前后羅馬帝國(guó)與秦漢帝國(guó)先后分別成為世界的中心，二者之間只有微弱的聯(lián)系。B.從秦漢到明清，中國(guó)基本保持著華夏一體化世界，保持了廣土眾民，天下一統(tǒng)狀態(tài)。C.盛唐成為世界中心后，長(zhǎng)安是世界之都，聚集了世界各地的商人、物產(chǎn)及所有宗教。D.公元后第一個(gè)千年，中國(guó)創(chuàng)立了“華夏文化圈”，是中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章開(kāi)頭陳述了秦漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)崛起的方式及過(guò)程，彰顯了中華文化的生命力。B.第一段按照時(shí)間順序。闡述了世界文明中心的產(chǎn)生、發(fā)展與衰落的過(guò)程，思路清晰。C.第二段論證“大唐是世界的中心”這一觀(guān)點(diǎn)，運(yùn)用大量具體的實(shí)例，增強(qiáng)了說(shuō)服力。D.文章的寫(xiě)作思路遵循時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，符合歷史規(guī)律，使論述具有強(qiáng)大的邏輯力量。3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.一種文化只有不斷融合、吸收別國(guó)文化，才能不斷強(qiáng)大，才能對(duì)世界產(chǎn)生重大影響。B.儒家思想的價(jià)值基礎(chǔ)，漢字語(yǔ)言基礎(chǔ)及科舉等政教制度，使大唐成為當(dāng)時(shí)世界中心。C.世界文化中心不是一成不變的，都有產(chǎn)生與衰亡的過(guò)程，只有不斷發(fā)展才能長(zhǎng)久保持。D.中華文化有過(guò)令人自豪的繁榮時(shí)期，為世界做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，我們要增強(qiáng)文化自信。參考答案：1.B

2.B

3.B1.試題分析：篩選并整合文中信息類(lèi)題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。A項(xiàng)，“只有微弱聯(lián)系”只是初期，絲綢之路開(kāi)通后，開(kāi)始頻繁的交流；C項(xiàng)，“所有宗教”錯(cuò)，第二段只是列舉一些宗教和平相處；D項(xiàng)，“是中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)”錯(cuò)，由最后一段“此階段中華文化對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)就是”中“此階段”的限定可知。點(diǎn)睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍，強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。2.試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。B項(xiàng)“闡述了世界文明中心的產(chǎn)生、發(fā)展與衰落的過(guò)程”錯(cuò)，文章只談到羅馬帝國(guó)的衰落，而中華帝國(guó)并未衰落，而是由秦漢、隋唐、宋元、明清基本保持常態(tài)。3.試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒(méi)有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題B項(xiàng)，張冠李戴。原文是說(shuō)“儒家思想的價(jià)值基礎(chǔ)、漢字語(yǔ)言基礎(chǔ)及科舉等政教制度”不是大唐成為世界中心的原因，只是華夏文化圈“創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系”。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，完成14—17題。（22分）歷史的母本余秋雨在中國(guó)文化史上，讓我佩服的人很多，讓我感動(dòng)的人很少。這很自然。因?yàn)槲娜水吘怪皇俏娜耍麄兓蛟S能寫(xiě)出不少感動(dòng)人的故事，自己卻很少有這種故事。有時(shí)仿佛也出現(xiàn)這種故事了，例如有的文人舍己救駕，有的文人寧死不降，但這又與文化史關(guān)系不大。他們?cè)谧鲞@些事情的時(shí)候，是以忠臣或守將的身份進(jìn)入了政治史和軍事史，而不是以文人的身份推進(jìn)著文化史。既能夠牽動(dòng)中國(guó)文化史，又能夠牽動(dòng)我們淚眼的人物在哪里?還有比墨子和屈原更讓我們感動(dòng)的人物嗎?有。他叫司馬遷。

我早就確認(rèn)他是。中國(guó)文化史上第一讓我感動(dòng)的人物，卻一直難于表達(dá)感動(dòng)的程度。我認(rèn)為司馬遷最艱深的感人之處，有以下三個(gè)層次。第一，司馬遷讓所有的中國(guó)人成了“歷史中人”。《史記》以不可超越的“母本”形態(tài)一鳴驚人，成為今后兩千多年一代代編史者自覺(jué)仿效的通例。因此，是他，使中華民族形成了前后一貫的歷史興趣、歷史使命和歷史規(guī)范，成為世界上罕見(jiàn)的始終有史可循、以史立身的文明群體。從某種意義上說(shuō)，他本人雖然早已去世，卻是全部《二十五史》的總策劃。他使書(shū)面上和大地上的兩千多年歷史變成同一部通史。他使歷朝歷代所有的王侯將相、游俠商賈、文人墨客在做每一件大事的時(shí)候都會(huì)想到懸在他們身后的那支巨大史筆。他給了紛亂的歷史一副穩(wěn)定的有關(guān)正義的目光，使這種歷史沒(méi)有在一片嘈雜聲中戛然中斷。中華文明能夠獨(dú)獨(dú)地延伸至今，可以瀟灑地把千百年前的往事看成自家日歷上的昨天和前天，都與他有關(guān)。

第二，司馬遷以人物傳記為主干來(lái)寫(xiě)史，開(kāi)啟了一部“以人為本”的中國(guó)史。這是又一個(gè)驚人的奇跡，因?yàn)槠渌褡辶舸娴臍v史。大多以事件的紀(jì)年為線(xiàn)索，各種人物只是一個(gè)個(gè)事件的參與者，招之即來(lái)，揮之即去，司馬遷把它扭轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)，以一個(gè)個(gè)人物為核心讓各種事件招之即來(lái)，揮之即去。司馬遷在《史記》中描寫(xiě)的那些著名人物，早巳成為中國(guó)文化的“原型”，也就是一種精神模式和行為模式，衍生久遠(yuǎn)，最終組成中國(guó)人集體人格的重要部件。這種輕事而重人的選擇，使司馬遷這位史學(xué)家能夠“究天人之際，通古今之變，成家之言”，因而同時(shí)具備了文學(xué)家和哲學(xué)家的素質(zhì)。更重要的是，他的這種選擇使早巳應(yīng)該冷卻的中國(guó)歷史始終保持著人的體溫和呼吸。中國(guó)長(zhǎng)久的專(zhuān)制極權(quán)常常會(huì)采取一系列反人性的暴政，但是有了以人為本的歷史觀(guān)念，這種暴政實(shí)行的范圍和時(shí)段都受到了制衡。人倫之常、人情人品，永遠(yuǎn)實(shí)實(shí)在在地掌控著千里巷陌，萬(wàn)家燈火。第三，他在為中國(guó)文化創(chuàng)建“以史立身”、“以人為本”傳統(tǒng)的時(shí)候，自己正承受著難以啟齒的奇恥大辱。他因幾句正常的言論獲罪，被處以“宮刑”。當(dāng)時(shí)他三十八歲，作為一個(gè)年歲已經(jīng)不輕的大學(xué)者，面對(duì)如此奇禍，幾乎沒(méi)有例外都會(huì)選擇赴死，但是，就在這個(gè)生死關(guān)口上，他決定活下來(lái)，以自己非人的歲月來(lái)磨礪以人為本的歷史，以自己殘留的日子來(lái)梳理中國(guó)的千秋萬(wàn)代，以自己沉重的屈辱來(lái)?yè)Q取民族應(yīng)有的尊嚴(yán)，以自己失性的軀體來(lái)呼喚大地剛健的雄風(fēng)。而且，他一一做到了，他全部做到了，他真的做到了!我想，說(shuō)到這里，我已經(jīng)約略勾畫(huà)了司馬遷最艱深的感人之處。

（節(jié)選自余秋雨《尋覓中華》，有刪改)

14．閱讀全文，概括司馬遷最艱深的感人之處。（每條不超過(guò)4字）（4分）答：

15．分析文中畫(huà)線(xiàn)的兩個(gè)句子在文中的作用。（6分）（1）在中國(guó)文化史上，讓我佩服的人很多，讓我感動(dòng)的人很少。答：

（2）他一一做到了，他全部做到了，他真的做到了！答：

16．結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)題目“歷史的母本”的理解。（6分）答：

17．作者在文中說(shuō)，司馬遷是以文人的身份推進(jìn)著文化史。你怎么看?請(qǐng)結(jié)合本文和《史記》談?wù)勀愕目捶?。?分）答：

參考答案：14．①以史立身“分)②以人為本(1分)③身殘志堅(jiān)(或“忍辱負(fù)重”，意思對(duì)即可，2分)15．(1)作者用這句話(huà)點(diǎn)明了全文的中心，是點(diǎn)睛之筆；(1分)“感動(dòng)”一詞，奠定本文的感情基調(diào)；(1分)同時(shí)，在文章開(kāi)頭設(shè)置懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。(1分)(2)照應(yīng)文章開(kāi)頭，回答了司馬遷“讓我感動(dòng)”的原因。(1分)采用反復(fù)手法，強(qiáng)調(diào)自己對(duì)司馬遷的成就的高度評(píng)價(jià)；(1分)“一一”“全部”“真的”，層層深入地表達(dá)了作者對(duì)司馬遷取得如此成就的驚奇和贊嘆之情。(1分)

16．“歷史的母本”是作者對(duì)《史記》及其對(duì)后世影響的高度評(píng)價(jià)，(2分)“母本”是指(史記》的體例成為后人自覺(jué)效仿的通例，(2分)《史記》中的人物，早巳成為中國(guó)文化的“原型”，也就是一種精神模式和行為模式。(2分)17.答案略。學(xué)生回答能夠自圓其說(shuō)即可給分。(6分)5.閱讀下文，完成16—20題。（17分）蘇廷評(píng)行狀①（宋）蘇軾

①公諱序，字仲先，眉州眉山人。公幼疏達(dá)不羈，讀書(shū)，略知其大義，即棄去。謙而好施，急人患難，甚于為己。衣食稍有余，輒費(fèi)用，或以予人，立盡。以此窮困厄于饑寒者數(shù)矣，然終不悔。旋復(fù)有余，則日：“吾固知此不能果困人也。”益不復(fù)愛(ài)惜。兇年鬻其田以濟(jì)饑者，既豐，人將償之，公曰：“吾固白有以鬻之，非爾故也?！比瞬粏?wèn)知與不知，徑與歡笑造極，輸發(fā)府藏。小人或侮欺之，公卒不懲，人亦莫能測(cè)也。

②李順?lè)?，攻圍眉州。公年二十有二，日操兵乘城。?huì)皇考病沒(méi)，而賊圍愈急，居人相視涕泣，無(wú)復(fù)生意。而公獨(dú)治喪執(zhí)禮，盡哀如平日。太夫人憂(yōu)甚，公強(qiáng)施施③解之曰：“朝廷終不棄，蜀賊行破矣?！雹蹜c歷中，始有詔州郡立學(xué)，士歡言，朝廷且以此取人，爭(zhēng)愿效職學(xué)中。公笑曰：“此好事，卿相以為美觀(guān)耳?！苯渥訉O，無(wú)與人爭(zhēng)入學(xué)?？だ羲乇┛粒壥谴髷_，公作詩(shī)并譏之。④聞之，自五代崩亂，蜀之學(xué)者衰少，又皆懷慕親戚鄉(xiāng)黨，不肯出仕。公始命其子渙就學(xué)，所以勸導(dǎo)成就者，無(wú)所不至。及渙以進(jìn)士得官西歸父老縱觀(guān)以為榮教其子孫者皆法蘇氏。自是眉之學(xué)者，日益至千余人。然軾之先人少時(shí)獨(dú)不學(xué)，已壯，猶不知書(shū)。公未嘗問(wèn)?；蛞詾檠?，公不答，久之，曰：“吾兒當(dāng)憂(yōu)其不學(xué)耶?”既而，果自憤發(fā)力學(xué)，卒顯于世?！咀ⅰ竣偬K廷評(píng)：即蘇序，蘇軾之祖父。行狀：古文體名，一般敘述一個(gè)人的生平軼事。②輸發(fā)府藏：袒露胸襟。府藏：通“腑臟”

③施施：形容語(yǔ)調(diào)平緩。16．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。（4分）（1）兇年鬻其田以濟(jì)饑者

（

）

（2）會(huì)皇考病沒(méi)

（

）（3）郡吏素暴苛，緣是大擾

（

）

（4）吾兒當(dāng)憂(yōu)其不學(xué)耶

（

）17．下列句子中加點(diǎn)詞不是古今異義的一項(xiàng)是（

）（2分）A．居人相視涕泣，無(wú)復(fù)生意

B．此好事，卿相以為美觀(guān)耳C．又皆懷慕親戚鄉(xiāng)黨，不肯出仕

D．自是眉之學(xué)者，日益至千余人18．把第①段中的畫(huà)線(xiàn)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）衣食稍有余，輒費(fèi)用，或以予人，立盡。以此窮困厄于饑寒者數(shù)矣，然終不悔。19．第④段畫(huà)線(xiàn)句的句中應(yīng)有兩處停頓，請(qǐng)用“／”加以標(biāo)出。（2分）及渙以進(jìn)士得官西歸父老縱觀(guān)以為榮教其子孫者皆法蘇氏20．用自己的話(huà)概括蘇序的性格特點(diǎn)。（4分）參考答案：16、（1）賣(mài)

（2）恰逢

（3）因?yàn)?/p>

（4）自己17、B18、衣食稍微有積余，就增加日常開(kāi)支，或者把財(cái)物施送給他人，立即用完。因此多次在饑餓寒冷中過(guò)著窮困的生活，然而始終不后悔。19、及渙以進(jìn)士得官西歸／父老縱觀(guān)以為榮／教其子孫者皆法蘇氏。20、（1）樂(lè)善好施；（2）豁達(dá)開(kāi)朗（曠達(dá)樂(lè)觀(guān)，不拘禮法，大度能容、從容沉著）（3）富有遠(yuǎn)見(jiàn)；（4）正直磊落

6.閱讀下下面文言文，完成16—19題。（15分）孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀(guān)之，怨邪非邪？或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。。。。。。天之報(bào)施善人，其何如哉？16、選出下列句中“焉”字的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)。（2分）①睹軼詩(shī)可異焉②盍往歸焉③神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮④且焉置土石⑤盤(pán)盤(pán)焉A、①②③相同

B、③④⑤相同C、③④相同

D、③⑤相同17、翻譯下列句子。（4分）A、余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。譯：

。B、天之報(bào)施善人，其何如哉？譯：

。18、簡(jiǎn)述“伯夷、叔齊恥之”的原因。（2分）答：

19、文章開(kāi)頭引用孔子的話(huà)其目的是什么？在對(duì)伯夷和叔齊的看法上，作者與孔子有何不同？（3分）答：

參考答案：16、D

17、A、我同情理解伯夷的心意，看他散失的詩(shī)篇，就感到不是這樣。B、上天幫助好人，難道就是這樣嗎？18、伯夷、叔齊認(rèn)為武王伐紂做了周天子，是不孝不仁之舉，為之感到可恥。19、其目的是表明自己的看法和孔子不同。孔子說(shuō)伯夷、叔齊沒(méi)有怨恨情緒；可司馬遷從他們的歌詞中讀出了其怨恨情緒。這正是作者的“可異”之處。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)1個(gè)字。（6分）今年春節(jié)，央視雅蜜“新春走基層，家風(fēng)是什么”系列報(bào)道，引發(fā)公眾關(guān)注，調(diào)查得到的回答千奇百怪、五花八門(mén)，讓人感概良多，今天我們還知道“家風(fēng)”是什么嗎？①_____________

。儒家文化講究“詩(shī)禮傳家”，講究“忠孝仁義禮智信廉”。對(duì)于傳統(tǒng)士大夫知識(shí)階層來(lái)說(shuō)，“修身齊家平天下”，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最高目標(biāo)。不僅統(tǒng)治階層和士大夫家庭提倡“鄰德里仁”和“筆耕硯拓”的“詩(shī)禮家風(fēng)”，縱使尋常百姓也持守這樣的治家信條。中國(guó)歷代不乏家風(fēng)門(mén)第的典范，

②____________。從《顏氏家訓(xùn)》到《曾國(guó)藩家書(shū)》，中國(guó)古代公開(kāi)出版的“家訓(xùn)”在百種以上。如諸葛亮的《誡子書(shū)》、司馬光的《訓(xùn)儉示康》，成為后世學(xué)子修身立志、務(wù)行節(jié)儉的名篇。在家風(fēng)已然變得陌生的今天，央視此次借助關(guān)注度極高的“新聞聯(lián)播”重提家風(fēng)，③

___________。從公眾的反饋來(lái)看，人們已經(jīng)開(kāi)始重新審視這一傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到我們離開(kāi)自己的傳統(tǒng)已經(jīng)太久了。參考答案：示例：①家風(fēng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)②也留下許多流傳后世的經(jīng)典文章③無(wú)疑是一件很有意義的事情（每句2分，共6分。意思對(duì)、語(yǔ)句連貫即可。）19、日常交際中的語(yǔ)言表達(dá)要看對(duì)象。假如你（18歲）作為一個(gè)人口普查員，到下列三個(gè)對(duì)象家里去調(diào)查其配偶的出生年月，你該怎樣發(fā)問(wèn)？（6分）調(diào)查對(duì)象一：農(nóng)村五十多歲的大娘答_________________