《印度生死書(四部奧義書義疏)》的讀后感10篇

7/7《印度生死書(四部奧義書義疏)》的讀后感10篇《印度生死書(四部奧義書義疏)》是一本由(印)斯瓦米·洛克斯瓦南達(dá)著作，浙江大學(xué)出版社出版的平裝圖書，本書定價(jià)：49.00，頁(yè)數(shù)：658，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助?！队《壬罆?四部奧義書義疏)》讀后感(一)：不錯(cuò)的一本書伊薩、白騾氏、禿頂、卡塔四本奧義書的義疏。個(gè)人覺(jué)得還是詮釋的不錯(cuò)的，比擬簡(jiǎn)潔易懂，值得一讀。有些地方還是有些疑惑的，可能是翻譯問(wèn)題也可能是個(gè)人理解問(wèn)題，比方宇宙靈魂〔mana〕，有時(shí)區(qū)別于宇宙自我〔paratman〕、宇宙大我，有時(shí)又是同一的。這些疑惑可能通過(guò)繼續(xù)閱讀徐梵澄《五十奧義書》、黃寶生《奧義書》得到進(jìn)一步理解吧?！队《壬罆?四部奧義書義疏)》讀后感(二)：此書對(duì)于我自身淬煉的幫助由小到大，我對(duì)生活下去的目的感到越來(lái)越空洞。對(duì)于別人喜悅感到悲傷，對(duì)于自己的喜悅感到哀愁，我不知道自己吃吃喝喝，睡睡玩玩，走過(guò)一段路的所得究竟是不是得。回過(guò)頭看，路還是路，山還是山，人還是人，單獨(dú)己變得飄渺閃爍。時(shí)常在起床之后感到胸中力竭，腿乏無(wú)力。力竭于無(wú)法改命，睜眼閉眼還是一個(gè)令我失望心疼無(wú)法挽救的家；乏于世界游戲的本質(zhì)。這年我剛過(guò)18。我不知道為什么自己受制于這種苦難，把苦難細(xì)分開(kāi)來(lái)，隨便挑一個(gè)，比方房子。如果我吼道我不要這被糟蹋了的破房子，給我來(lái)個(gè)新的吧，我準(zhǔn)需要付出沉痛的代價(jià)。我怕疼，可不做點(diǎn)什么也讓我感到疼，似乎前后左右四面八方都布滿了荊棘，荊棘沒(méi)有終點(diǎn)，無(wú)極之外復(fù)歸無(wú)極。如果一切皆梵，必是梵使我如此了吧。如果我能認(rèn)識(shí)他掌控它，如果有萬(wàn)分之一可能性的話。我必讓他承受十倍百倍千倍萬(wàn)倍于我現(xiàn)在的生活之苦！生活之苦，始于一切皆為不得不，卻騙自己有選擇。這種激流一樣的矛盾使我無(wú)心于任何事物，當(dāng)它說(shuō)“道無(wú)所不在〞，“梵是一也是全〞，我似乎得到了一點(diǎn)點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)的寬慰。我想怒吼，***老子生來(lái)受苦，卻還不得不苦，想自殺，卻怕疼，這狗日的矛盾有終結(jié)的一天嗎？有釋然的一天嗎？有消融，甚至讓時(shí)間也消融的情境么……如果我此刻吼出來(lái)，旁人必然認(rèn)為我有病……吼也非吼啊……哎—————,我苦苦掙扎，從未得到解脫的法子?！队《壬罆?四部奧義書義疏)》讀后感(三)：印度最經(jīng)典的古老著作：奧義書《奧義書》〔Upanishad〕是印度最經(jīng)典的古老著作，用散文或韻文闡發(fā)印度最古老的吠陀文獻(xiàn)的著作，是印度哲學(xué)的源泉?！秺W義書》是古印度的根本經(jīng)典，探討人生與宇宙的根源和關(guān)系，認(rèn)識(shí)我是誰(shuí)，找到真我〔Atman〕，追求“梵我合一〞的境界，啟示出精神上極為深?yuàn)W的真理。《奧義書》把自我迷失比喻為陷阱：“只要想著‘這是我’和‘這是我的’，人們就與他的自我捆綁在一起，就好似鳥被羅網(wǎng)困住。〞“Upanishad〞這個(gè)詞，是“靠近坐下〞的意思，是指坐下來(lái)聽(tīng)智者說(shuō)。奧義書記載了印度教歷代導(dǎo)師和圣人的觀點(diǎn)?！秺W義書》〔Upanishad〕原義含有師弟對(duì)坐，秘密傳授的意義。奧義書也被稱為秘密書、哲學(xué)書，內(nèi)容豐富，思想幽玄、深邃，故事性強(qiáng)，閱讀后易讓人有大徹大悟之感。在古代印度,傳播知識(shí)的一個(gè)重要途徑是面對(duì)面的口述。在森林里沉思的哲人以及練習(xí)瑜伽的人們就是通過(guò)口述的方法來(lái)教授自己的弟子的。后來(lái)人們將他們的言語(yǔ)記錄了下來(lái),寫成書。這些記錄大師們智慧語(yǔ)言的輯錄被稱為奧義書。奧義書的成書年代非常古老,大局部是在公元前7~6世紀(jì)，有的甚至更早。這些古老的經(jīng)典是后人獲得智慧和美德的源泉?！秺W義書》的思想內(nèi)容十分豐富，它記述了古代印度的祭祀活動(dòng)和修行生活；同時(shí)還著重探討宇宙根源與人的本質(zhì)等哲理，標(biāo)舉梵與自我的同一，以及輪回解脫等思想。佛教的思想在其中都有所反映。弟子從上師口中接受自性的知識(shí)，這有關(guān)自性的知識(shí)，就是奧義書。古代這知識(shí)與修法只是由開(kāi)悟了的上師口傳給近道的門生，其它未成熟的學(xué)生，根本沒(méi)有時(shí)機(jī)領(lǐng)受。學(xué)生必須先凈化自己，才能實(shí)際得益。要了解奧義書，須先看看吠陀經(jīng)是甚么。奧義書的精神，早已超越了一切的名相，一切的相對(duì)，一切的法規(guī)。傳出這些金句的圣者，本于個(gè)人開(kāi)悟的經(jīng)驗(yàn)，直接勸告我們：你不用受生死輪回之苦，因?yàn)槟愀緹o(wú)生無(wú)滅；你不用受苦，因?yàn)槟愕谋拘允菢O樂(lè)。那么苦從何來(lái)？從迷執(zhí)而來(lái)。不說(shuō)地獄，不說(shuō)過(guò)去，也沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)的觀念，并認(rèn)為人類的靈魂不滅，軀殼死后，靈魂依舊回到閻摩天去。傳統(tǒng)來(lái)講，奧義書從四部吠陀經(jīng)中抽取出來(lái)，共有108本，而重要的、純粹討論自性的，有11本。而所有奧義書最重要的教義，可以用以下四句金句(Mahavyaka)總結(jié)出來(lái)：1.從RigVeda而來(lái)的金句：PragnanamBrahma，意識(shí)就是大梵；2.從YajurVeda而來(lái)的金句：AhamBrahmasmi，我就是梵；3.從SamaVeda而來(lái)的金句：Tat-tvam-asi，你就是梵；4.從AtharvaVeda而來(lái)的金句：AyamatmaBrahma，此內(nèi)在的自性就是大梵。奧義書的作者毗耶娑〔廣博仙人，Vyāsa〕是著名的仙人。他是印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》的作者，還是吠陀和往世書的作者。意譯為“廣博仙人〞，有人認(rèn)為這個(gè)詞的含義是“展開(kāi)〞，“廣博〞即是“編訂者〞之意。《博伽梵歌》〔BhagavdGita〕與《吠陀經(jīng)》〔Vedas〕、《奧義書》〔Upanishads〕這三部經(jīng)典，合稱為“印度三大圣典〞。據(jù)說(shuō)佛教的思想是緣于《奧義書》，而佛陀是應(yīng)用了他的大智慧將《奧義書》的哲學(xué)義理將其升華更精典了，我們宜對(duì)印度文化的開(kāi)展有豐碩的認(rèn)識(shí)。古《奧義書》內(nèi)容涉及的范圍很廣，包括印度幾百年間許多思想家的各種哲學(xué)宗教觀點(diǎn)，如輪回解脫、梵我關(guān)系等，已講到修習(xí)禪定的方法，主張以調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心以及口誦唵字進(jìn)入禪定，頗受印度幾百年間許多人喜愛(ài)和廣泛流傳，孕育了詩(shī)人兼哲學(xué)家泰戈?duì)?。金克木評(píng)論是“可以改變我們一般習(xí)慣以為印度是佛教國(guó)家的很大誤解。這些經(jīng)典會(huì)使我們聯(lián)想到中國(guó)的道家，驚異何其相似乃爾〞。澳大利亞國(guó)家圖書館館長(zhǎng)認(rèn)為，它是“影響人類的十本書〞。美國(guó)《領(lǐng)袖周刊》列為是《領(lǐng)袖必讀的100部名著》排名第三十位。英國(guó)著名作家、戲劇家毛姆在其名著《刀鋒》一書的扉頁(yè)上就引用了《奧義書》中的一句話：“一把刀的鋒刃不容易越過(guò)；因此智者說(shuō)得救之道是困難的〞?！霸肝覀兺鼙佑樱肝覀兺鼙Ｗo(hù)，愿我們共同《奧義書》的思想對(duì)叔本華哲學(xué)和美學(xué)有重大影響。努力，愿我們文化輝煌。不要仇恨，永遠(yuǎn)和平、和平、和平。〞2023年人代會(huì)記者招待會(huì)上溫家寶總理引用了《奧義書》中的一段。《印度生死書(四部奧義書義疏)》讀后感(四)：千年不衰的印度著名古經(jīng)典——奧義書〔Upanishad〕《奧義書》〔Upanishad〕是印度最經(jīng)典的古老著作，用散文或韻文闡發(fā)印度最古老的吠陀文獻(xiàn)的著作，是印度哲學(xué)的源泉?！秺W義書》是古印度的根本經(jīng)典，探討人生與宇宙的根源和關(guān)系，認(rèn)識(shí)我是誰(shuí)，找到真我〔Atman〕，追求“梵我合一〞的境界，啟示出精神上極為深?yuàn)W的真理?！秺W義書》把自我迷失比喻為陷阱：“只要想著‘這是我’和‘這是我的’，人們就與他的自我捆綁在一起，就好似鳥被羅網(wǎng)困住。〞“Upanishad〞這個(gè)詞，是“靠近坐下〞的意思，是指坐下來(lái)聽(tīng)智者說(shuō)。奧義書記載了印度教歷代導(dǎo)師和圣人的觀點(diǎn)?！秺W義書》〔Upanishad〕原義含有師弟對(duì)坐，秘密傳授的意義。奧義書也被稱為秘密書、哲學(xué)書，內(nèi)容豐富，思想幽玄。在古代印度,傳播知識(shí)的一個(gè)重要途徑是面對(duì)面的口述。在森林里沉思的哲人以及練習(xí)瑜伽的人們就是通過(guò)口述的方法來(lái)教授自己的弟子的。后來(lái)人們將他們的言語(yǔ)記錄了下來(lái),寫成書。這些記錄大師們智慧語(yǔ)言的輯錄被稱為奧義書。奧義書的成書年代非常古老,大局部是在公元前7~6世紀(jì)，有的甚至更早。這些古老的經(jīng)典是后人獲得智慧和美德的源泉?！秺W義書》的思想內(nèi)容十分豐富，它記述了古代印度的祭祀活動(dòng)和修行生活；同時(shí)還著重探討宇宙根源與人的本質(zhì)等哲理，標(biāo)舉梵與自我的同一，以及輪回解脫等思想。佛教的思想在其中都有所反映。弟子從上師口中接受自性的知識(shí)，這有關(guān)自性的知識(shí)，就是奧義書。古代這知識(shí)與修法只是由開(kāi)悟了的上師口傳給近道的門生，其它未成熟的學(xué)生，根本沒(méi)有時(shí)機(jī)領(lǐng)受。學(xué)生必須先凈化自己，才能實(shí)際得益。要了解奧義書，須先看看吠陀經(jīng)是甚么。奧義書的精神，早已超越了一切的名相，一切的相對(duì)，一切的法規(guī)。傳出這些金句的圣者，本于個(gè)人開(kāi)悟的經(jīng)驗(yàn)，直接勸告我們：你不用受生死輪回之苦，因?yàn)槟愀緹o(wú)生無(wú)滅；你不用受苦，因?yàn)槟愕谋拘允菢O樂(lè)。那么苦從何來(lái)？從迷執(zhí)而來(lái)。不說(shuō)地獄，不說(shuō)過(guò)去，也沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)的觀念。認(rèn)為人類的靈魂不滅，軀殼死后，靈魂依舊回到夜摩天去。傳統(tǒng)來(lái)講，奧義書從四部吠陀經(jīng)中抽取出來(lái)，共有108本，而重要的、純粹討論自性的，有11本。而所有奧義書最重要的教義，可以用以下四句金句總結(jié)出來(lái)：1.從RigVeda而來(lái)的金句：PragnanamBrahma，意識(shí)就是大梵；2.從YajurVeda而來(lái)的金句：AhamBrahmasmi，我就是梵；3.從SamaVeda而來(lái)的金句：Tat-tvam-asi，你就是梵；4.從AtharvaVeda而來(lái)的金句：AyamatmaBrahma，此內(nèi)在的自性就是大梵?！侗≠よ蟾琛贰睟hagavdGita〕與《吠陀經(jīng)》〔Vedas〕、《奧義書》〔Upanishads〕這三部經(jīng)典，合稱為“印度三大圣典〞。據(jù)說(shuō)佛教的思想已是緣于《奧義書》，而佛陀是應(yīng)用了他的大智慧將《奧義書》的哲學(xué)義理將其升華更精典了，我們宜對(duì)印度文化的開(kāi)展有豐碩的認(rèn)識(shí)。古《奧義書》內(nèi)容涉及的范圍很廣，包括印度幾百年間許多思想家的各種哲學(xué)宗教觀點(diǎn)，如輪回解脫、梵我關(guān)系等，已講到修習(xí)禪定的方法，主張以調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心以及口誦唵字進(jìn)入禪定，頗受印度幾百年間許多人喜愛(ài)和廣泛流傳，孕育了詩(shī)人兼哲學(xué)家泰戈?duì)枴＝鹂四驹u(píng)論是“可以改變我們一般習(xí)慣以為印度是佛教國(guó)家的很大誤解。這些經(jīng)典會(huì)使我們聯(lián)想到中國(guó)的道家，驚異何其相似乃爾〞。澳大利亞國(guó)家圖書館館長(zhǎng)認(rèn)為，它是“影響人類的十本書〞.美國(guó)《領(lǐng)袖周刊》列為是《領(lǐng)袖必讀的100部名著》排名第三十位?！秺W義書》的思想對(duì)叔本華哲學(xué)和美學(xué)有重大影響。英國(guó)著名作家、戲劇家毛姆在其名著《刀鋒》一書的扉頁(yè)上就引用了《奧義書》中的一句話：“一把刀的鋒刃不容易越過(guò)；因此智者說(shuō)得救之道是困難的〞?！霸肝覀兺鼙佑樱肝覀兺鼙Ｗo(hù)，愿我們共同努力，愿我們文化輝煌。不要仇恨，永遠(yuǎn)和平、和平、和平。〞2023年人代會(huì)記者招待會(huì)上溫家寶總理引用了《奧義書》中的一段?！秺W義書》精編版由中國(guó)致公出版社出版，思想深邃、故事性強(qiáng)，閱讀易讓人有大徹大悟之感。《印度生死書(四部奧義書義疏)》讀后感(五)：這是一本值得珍存并反復(fù)閱讀的書我們希望讀者也會(huì)認(rèn)同眼下這個(gè)注疏本的兩個(gè)特色：一是它為古典的梵文提供了極為清澈的現(xiàn)代英語(yǔ)譯本〔現(xiàn)在已是現(xiàn)代漢語(yǔ)〕，并且把不常見(jiàn)的語(yǔ)言和典故作了解釋；第二，它也為我們提供了許多與現(xiàn)代生活——甚至當(dāng)代的都市生活——相關(guān)的觀念，正如這些觀念曾為幾千年前的印度人所提供的幫助一樣。當(dāng)然，我們的生活狀況在許多方面已經(jīng)發(fā)生了無(wú)法識(shí)別的變化，可是從另外一個(gè)角度講，一些根本的生死問(wèn)題似乎會(huì)永遠(yuǎn)構(gòu)成人類困境的一局部?！灿?guó)〕AlanHunter如果有人問(wèn)我在什么樣的天空下，人的心靈……對(duì)生命中最重大的問(wèn)題做過(guò)最深刻的思考，而且已經(jīng)對(duì)其中的一些問(wèn)題找到了解答，是值得被那些甚至研究過(guò)柏拉圖和康德的人注目的——我就會(huì)指向印度。假設(shè)我再問(wèn)自己，對(duì)我們這些幾乎完全受希臘人、羅馬人以及閃族之一的猶太人的思想所教養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)，什么文獻(xiàn)最有匡正的效果，而最需要讓它使我們內(nèi)心生命更完美、更全面、更普遍，事實(shí)上也是更人性化的一種生命……我會(huì)再度指向印度。——〔英國(guó)〕馬克斯?繆勒在這部書的字里行間，真是到處都充滿了一種明確的、徹底的和諧精神，每一頁(yè)都向我們展示了深刻的、根本性的、崇高的思想，浮現(xiàn)出位于全體之上的神圣的真面目。這里吹拂著印度的氣息，呈現(xiàn)出根本的，順從自然的生命。那種在精神上早就注入了猶太人的迷信以及還在重視這種迷信的哲學(xué)，在這里都被消除干凈。這里，這個(gè)世界上最為有益和最能提高人的品性的讀物。它是我生的撫慰，也將是我死的慰藉。——〔德國(guó)〕叔本華我們不能洞察未來(lái)，不知道還有什么啟示和發(fā)現(xiàn)在期待著坐立不安、永不滿足的人類精神。但有一件事我們可以有信心地宣布：不管未來(lái)的哲學(xué)將闖入怎樣稀奇乖僻的領(lǐng)域，這一“統(tǒng)一性〞原那么都將永遠(yuǎn)保持下去，永遠(yuǎn)動(dòng)搖不了，而且，甚至不可能發(fā)生偏離它的情況……正是在這里，撰寫《奧義書》的那些極富創(chuàng)見(jiàn)性的思想家們，把我們的“小我〞視為“大我〞時(shí)，他們就第一次發(fā)現(xiàn)了這一真理。這一發(fā)現(xiàn)是他們不朽的榮譽(yù)。——〔德國(guó)〕保羅?杜森《吠陀》之教，明著乎韋檀多學(xué)，其典籍乃諸《奧義書》，于是而義理可尋，卓為內(nèi)學(xué)，說(shuō)者曰：吾將信之。然且疑者曰：謂印度諸宗教各派皆導(dǎo)源于此者，何也？在吾國(guó)之明佛乘者，且謂此“無(wú)〞宗與彼“有〞宗，相去霄壤，何與耶？——久矣，吾國(guó)佛教徒知印度有佛教而無(wú)其他?！本┐髮W(xué)教授金克木奧義書是古代智者的精神結(jié)晶，它能給任何時(shí)代的人帶來(lái)啟迪，