中國傳媒大學(xué)2021年藝術(shù)類本科初試文化素養(yǎng)基礎(chǔ)測試試題及參考答案

中國傳媒大學(xué)2021年藝術(shù)類本科初試文化素養(yǎng)

基礎(chǔ)測試試題及參考答案1、竹是花中“四君子”之一，下列借竹表達(dá)對社會現(xiàn)實關(guān)注之情的是（）A寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作魚竿。B衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。C未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無心。D咬定青山不放松，立根原在破巖中。2、《離騷》中的“求女”、《九歌》中的“相思”等都是與屈原有關(guān)愛情的描寫，下列對屈原描寫愛情的意圖，表述不正確的是（）A表達(dá)對君王無法理解臣子的哀怨之情B表達(dá)對楚國的熱愛熱愛和對君王的深情C比喻君臣之間親密無間的關(guān)系D書寫對愛情的向往和求之不得的苦悶3、古樂府民歌中多描寫“蠶”，下列關(guān)于“蠶”的詩句中，寓意勞動辛苦的一組是（）□春月采桑時，林下與歡聚。養(yǎng)蠶不滿百，那得羅繡襦?？诳冃Q初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹?？谔镄Q事已畢，思婦猶苦身。當(dāng)暑理余希服，持寄與行人。□春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時。A①□B①①C①①D①①4、元好問有詩云"張顏草圣雄千古，卻在孫娘劍器中。下列對詩意理解不正確的是（）A、張旭為草書之圣，但和公孫大娘劍器舞水平一樣B、張旭的草書水平很高，但不及公孫大娘的劍器舞C、草圣張旭的書法，靈感來源于公孫大娘的劍器舞D、草圣張旭的書法，被刻在公孫大娘所舞的劍器上。5、陶淵明有詩句"采菊東籬下，悠然見那山"，符合此詩意的是（）（四幅圖關(guān)于詩歌意境判定，暫無圖片）6、李嶠詩云"解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。"這首詩詠的是（）A月B水C光D風(fēng)7.《禮記學(xué)記》」學(xué)者有四，教者比知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。"下列對這段文字理解不正確的是（）A.學(xué)習(xí)中存在的四種過失是由學(xué)習(xí)心態(tài)和教學(xué)方法不當(dāng)引起的。B.教學(xué)要掌握學(xué)生的特點，發(fā)揮其長處，以救治其過失。C貪多可能會導(dǎo)致不求甚解，學(xué)的少可能會導(dǎo)致孤陋寡聞。D.學(xué)容易的知識會導(dǎo)致不能思考，淺嘗輒止會導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)。8、《禮記.玉藻》"古之君子必佩玉，""君子無故三不去身，君子于玉比德焉"，《詩經(jīng)》中寫及的"玉"有20多種，如瓊、理、琛等，下列句子中，以玉言君子修養(yǎng)成長的是（）A有匪君子，如切如蹉，如琢如磨。B顆顆卬卬，如圭如璋，令聞令望。C彼都人士，充耳琇實。D言念君子溫其如玉。9、怨，是中國古代詩歌的重要特點，曹植的詩歌便是怨的代表，下列詩句中，怨由漂泊引起的一項是（）A挽裳對我泣，太息前自陳。本是朔方士，今為吳越民。B劇哉邊海民，寄身于草野。妻子象禽獸，行止依林阻。C盛時不再來，百年忽我道。生存華屋處，零落歸山丘。D明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。10、古詩中常借琴意象表達(dá)文人閑情逸趣，下列詩句中具有這種特點的是（）口獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！踉鲁鲽B棲盡，寂然坐空林。是時心境閑，可以彈素琴。①欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。①絲桐合為琴，中有太古聲。古聲澹無味，不稱今人情。A①□B①①C①①D①①11、下列詩句分別以琴棋書畫為題寫對象，其中題寫棋的是（）A若言聲在指頭上，何不于君指上言B蔡邕去后右軍死，誰是風(fēng)流入品題C戰(zhàn)罷兩奩分黑白，一桿何處有虧成D我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕12、李白常用浪漫的手法抒寫憂國憂民的現(xiàn)實情懷，下列能體現(xiàn)這種特點的詩句是（）A南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。B翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。C旌旗繽紛兩河道，戰(zhàn)鼓驚山欲傾倒。秦人半作燕地囚，胡馬翻銜洛陽草。D舉手可近月，前行若無山。一別武功去，何時復(fù)見還。13、王國維《人間詞話》"東坡之詞曠，稼軒之詞下列詩句中屬于蘇軾詞的是（）A醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲B憑高眺遠(yuǎn)，見長空萬里，云無留跡。桂魄飛來，光射處，冷浸天秋碧。C疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺D故將軍飲罷夜歸來，長亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識，桃李無言。14、古代雖有悲秋的傳統(tǒng)，但對秋天的美景并不吝惜筆墨，下列詩句中，贊美秋景的是（）A風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。B不堪紅葉青苔地，又是涼風(fēng)暮雨天。莫怪獨吟秋思苦，比君校近二毛年。C自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。D比心寥寥秋夜月，孤光散入寒光闊。夜深月落無人知，江上漁翁空網(wǎng)撒。15、下列對聯(lián)是題寫房屋的，其中題寫廳堂的是（）A雨醒詩夢采蕉葉，風(fēng)載書聲出藕花B草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生C移門欲就山當(dāng)榻，補(bǔ)屋常愁雨濕書D山抹微云無墨畫，竹敲秋雨有聲詩16、清代戴熙《習(xí)苦齋畫絮》"高山大河，長松怪石，詩人之筆。煙波云岫，陸柳垣花，詞人之筆也。旖旎風(fēng)光，正需詞人寫照耳。"依照此意，下列詩句中屬于詞的是（）A小雨芋芊風(fēng)細(xì)細(xì)，玩家楊柳青煙里B餐恒都轉(zhuǎn)與三更，苦雨終日也解晴C醉后不知天在水，滿船清夢壓星河D黃師塔前江水東，春風(fēng)懶困倚微風(fēng)17、中國古代文學(xué)史上有兩種突出的創(chuàng)作主張，一種反映現(xiàn)實，二是追求美感，下列明確體現(xiàn)審美追求的是（）A感于哀樂，緣事而發(fā)B文章合為時而著，歌詩合為事而作C饑者歌其食，勞者歌其事D意外之象，景外之景18、下列關(guān)于文學(xué)常識的表述，不正確的是（）A汪曾祺的小說故事性極強(qiáng)且結(jié)構(gòu)方式獨特，延續(xù)了40年代沈從文等"京派作家"所提倡的"散文化小說"主張，其文字簡潔、節(jié)制、質(zhì)樸，遠(yuǎn)離幽默和典雅。B莫言，山東高密人，中國當(dāng)代著名作家，1985年發(fā)表短篇小說《透明的胡蘿卜》，開始引起文壇注意，1986年發(fā)表中篇小說《紅高粱》，在社會上反響強(qiáng)烈。C張愛玲的小說多寫都市世俗生活，特別是人性深處的脆弱與黯淡，常用冷靜而又富于聯(lián)想的敘述，深剖人物心理，渲染蒼涼的意境，形成既通俗又先鋒的文體風(fēng)格。D茅盾原名沈德鴻，字雁冰。第一次大革命失敗后，他寫成小說《幻滅》，投稿于《小說月報》，署名"矛盾"被編輯葉圣陶改為"茅盾"19、魯迅的《吶喊》中有很多發(fā)人深省的句子，對下列句子出處的解說，不正確的是（）A"沒有吃過人的孩子，或者還有?——"這是《狂人日記》中狂人的吶喊。8"而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下藏著的小來。"這是《一件小事》中"我"的反省。C其實地上本沒有路，走的人多了，也變成了路。"這是《社戲》中"我"的思考。D包好，包好!"這是《藥》中康大叔在華老栓及茶客面前反復(fù)說的一句話。20、《紅樓夢》中往往用一個字概括人物的性格特征，被稱為"一字評"，下列人物品評正確的一組是（）①敏探春①勇晴雯①賢寶釵①憨湘云①識平兒①俏襲人ADDDBDDDCDDDDDDD21、下列句子中，與《三國演義》中劉備形象相符的是（）A獨行千里報主之志堅，義釋華容酬恩之誼重。B樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬，聊寄傲于琴書兮，以待天時。C寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。D勿以善小而不為，勿以惡小而為之。22、下列有關(guān)海子的說法，不正確的是（）A海子總是從哲學(xué)的意義上來確認(rèn)詩歌的價值。他相信有一種"偉大的詩歌"，如雅斯貝斯所說的，"毀滅自深淵之中，毀滅自己于作品之中"，B相比于北島等朦朧詩人深受西方現(xiàn)代主義文學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)對個人心靈的探尋，海子更注重對"五四"文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，對知識分子精神立場的堅守。C海子是20世紀(jì)80年代"后朦朧"詩歌代表詩人。原名查海生，比較有名的抒情詩有《面朝大海，春暖花開》《祖國（或以夢為馬）》《麥地》等。D從1982年到1989年，海子共留下近300首完整的抒情詩，其中創(chuàng)作于1984年的《亞洲銅》《阿爾的太陽》是其成名作。23、下列對于"五四"新文化運動和文學(xué)革命的說;不正確的是（）A1918年12月，周作人發(fā)表《人的文學(xué)》，提出以人道主義為文學(xué)之本，試圖將西方的人道主義直接移用于中國新文學(xué)，使文學(xué)革命內(nèi)容更加具體化。918年5月，魯迅在《新青年》上發(fā)表《孔乙己》，這是魯迅的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。C1917年1月，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，從文學(xué)進(jìn)化的角度認(rèn)為文言文作為一種文字工具已經(jīng)喪失活力，中國文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會，就必須進(jìn)行語體革新。D在1917年2月號《新青年》上，陳獨秀發(fā)表了措辭強(qiáng)烈的《文學(xué)革命論》，表明了堅定的文學(xué)革命立場。24、下列關(guān)于中國當(dāng)代"朦朧詩"的說法，不正確的是（）A朦朧詩最具代表性的詩人是北島、舒婷、顧城、江河和楊煉，北島的詩歌最能代表"朦朧詩"的懷疑、否定精神，代表作有《回答》《宣告》《結(jié)局或開始》。B舒婷的詩復(fù)活了中國新詩中表達(dá)內(nèi)心的脈絡(luò)，也具有女性特別的敏感和自強(qiáng)意識，代表作有《致橡樹》《惠安女子》《神女峰》。顧城被稱為。"童年詩人"，以一種偏執(zhí)的任性追習(xí)年般純粹的詩境，代表作有《一代人》《我是一個任性的孩子》《再別康橋》。）朦朧詩是1980年前后興起的一種具有文化叛逆性的詩歌浪潮，1984年以后崛起的更新一代的詩人，被稱為“后朦朧詩人""第三代""新生代"。25、下列對《駱駝祥子》的評價，不正確的是（）A《駱駝祥子》的語言是從地道的北京市民口語中提煉出來的文學(xué)語言。B《駱駝祥子》是老舍的代表作。C《駱駝祥子》是中國當(dāng)代文學(xué)史上優(yōu)秀的中篇小說。D《駱駝祥子》的語言俗白、親切。26、艾青的《北方》一詩結(jié)尾寫到口，我愛這悲哀的國/它的廣大而貧瘠的土地/帶給我們以淳樸的言語/與寬闊的姿態(tài)/我相信這言語與姿態(tài)/堅強(qiáng)的生活在大地上/永不會滅亡/我愛這悲哀的國土/古老的國土/——這國土/養(yǎng)育了為我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族。對這段詩句的解說，不正確的是（）A悲哀升華為巨大的力量，且有著深雋的哲思。B這些沉重的詩句，道出了艾青的胸懷與氣質(zhì)。C充滿了愛國主義情操，能影響青年人的心靈。D以虛擬的筆法寫北方的自然景象，浪漫神奇。27、下列對沈從文的《邊城》中有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的是（）A老船夫與孫女兒翠翠相依為命，生活很拮據(jù)，但依然很受人們的尊重，B邊城茶峒有在端午節(jié)捉鴨子、賽船的習(xí)俗，翠翠的愛情故事與此有關(guān)。C老船夫在雷雨之夜去世，樂善好施的船總順順幫著料理了老人的后事。D天保和儺送每夜輪流唱歌以表達(dá)對翠翠的愛慕之情，這讓翠翠很反感。28、關(guān)于關(guān)于影視文學(xué)的說法，不正確的一項是（）A影視文學(xué)是伴隨電影、電視藝術(shù)的繁榮而出現(xiàn)的一種新的文學(xué)形式，它既是影視劇創(chuàng)作的文學(xué)腳本，又具有文學(xué)審美價值。B1905年誕生的第一部電影《定軍山》取自譚鑫培的同名京劇片段。C影視文學(xué)具有一般小說或者戲劇的基本要素，比如要有故事情節(jié)、矛盾沖突、人物形象等，其中核心是人物形象的塑造。D1933年，夏衍根據(jù)茅盾同名小說改編的電影劇本《包身工》問世，標(biāo)志著新文學(xué)在銀幕上開辟了一個新的陣地。29、《平凡的世界》中有這樣一段話口"他一下子忘情的撲倒在地鋪上，把臉深深地埋進(jìn)被子里，流著淚久久地吸心著那股芬芳的香味——很長時間，他才從被子上爬起來，同時在枕頭邊發(fā)現(xiàn)了一張二指寬的小紙條，紙條上寫著口不要見怪，不要見外，田"，這里的"田"指的是（）A田曉霞B田潤生C田五叔D田二30、根據(jù)曹禺的《雷雨》劇情，下面摘選的五個問句，順序安排的最合理的一組是（）①（忽然立起）你是誰?□哦，侍萍！（低聲）怎么，是你？①你——你貴姓?①誰指使你來的?①（忽然嚴(yán)厲地）你來干什么？A□□□①①B□□①①①）□□□□、D□□口①口31、下列關(guān)于"紅色文學(xué)經(jīng)典"的說法，不正確的是（）A"紅色文學(xué)經(jīng)典"主要講述"革命"的起源故事，講述中國革命在經(jīng)歷了曲折的過程之后，如何最終走向勝利。B著名的作品為"三紅一創(chuàng)，山青保林"，即《紅巖》《紅日》《紅樓夢》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《青春之歌》《保衛(wèi)延安》《林海雪原》。C小說有明確的政治目標(biāo)和寫作規(guī)范，在既定的意識形態(tài)的規(guī)范內(nèi)，講述既定的歷史題材。D"紅色文學(xué)經(jīng)典"一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期的文學(xué)評論，是對80年代文學(xué)屆提出的"革命歷史小說"的稱謂。32、下列對于京派和海派兩種文學(xué)流派的說法，不正確的是（）A京派作家大多為高等學(xué)校師生，具有隱逸氣息，較少追求功利性，多傾向于思想獨立。B海派作家多利用精神分析的理論和幻覺、變形等現(xiàn)代派手法展現(xiàn)現(xiàn)代都市人的心態(tài)。C京派文學(xué)的作家多善于書寫鄉(xiāng)土文學(xué)題材，創(chuàng)作內(nèi)容聚焦于對北京生活的描寫。D海派文學(xué)的書寫內(nèi)容以上海為中心，展現(xiàn)現(xiàn)代都市文明生活圖景，揭示都市"文明病"。33、下圖是東漢永和五年（公元140年）人口密度圖，下列對圖中所示內(nèi)容闡述準(zhǔn)確的是（）A.長江流域人口密度較高B經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域C北方軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁D南北人口密度差異明顯34、19世紀(jì)，中國出現(xiàn)近代報刊。太平天國運動爆發(fā)后，各報刊及時報道時局和戰(zhàn)況，報紙一時成為搶手貨，下表統(tǒng)計了中國近代出現(xiàn)的三次辦報高潮。國內(nèi)報刊時間數(shù)量1895-1898年70余種1911-1912年102種1917-1921年1000余種從以上資料能夠得出的結(jié)論是（）□報紙成為開啟民智、開展政治斗爭的武器①報道商情的商業(yè)性報刊發(fā)展迅速①維新運動催生了國人的辦報熱情□20世紀(jì)民眾開始有了新聞觀念A(yù).□□B□□C.□□D①□"東晉建立之初，執(zhí)政的士族是瑯琊王氏，這一家族的王導(dǎo)在朝中擔(dān)任宰相，王敦統(tǒng)重兵坐鎮(zhèn)長江中游，內(nèi)外相應(yīng)，時稱'王與馬（即司馬氏）共天下’，司馬睿即位接受百官朝賀時，甚至請王導(dǎo)上臺與他并坐，王導(dǎo)堅決推辭，方才作罷，此后，又有潁川庾氏，焦國恒氏，陳郡謝氏，太原王氏等士族相繼掌權(quán)。"這反映了當(dāng)時（）A地方官員權(quán)力擴(kuò)大B高門士族把持朝政C人材選拔看重家世D社會貧富分化嚴(yán)重"隨著遷都的進(jìn)行，大批鮮卑人源源不斷地涌入內(nèi)地，北魏政府又面臨著許多新問題，鮮卑人的習(xí)俗是編發(fā)左衽，男子穿挎褶，女子衣夾領(lǐng)小袖，多數(shù)人不會說漢語，這些都不符合中原的習(xí)俗;且新遷之民初來洛陽，居無一椽之室，食無擔(dān)石之儲，不擅農(nóng)業(yè)，人心戀舊。"為此，孝文帝著手（）頒布均田令，限制土地買賣推行三長制，加強(qiáng)對地方控制改革鮮卑舊俗，全面推行漢化D.實行俸祿制，打擊貪官污吏37、唐朝開元末年，仍然維持了"工商之家不得預(yù)于士"的規(guī)定。這一情況到唐代后期有所改變。已經(jīng)有工商子弟應(yīng)舉及第了，南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在這方面的進(jìn)步尤其明顯。唐朝前期的政治人物，大多是北方人，唐朝后期，情況有了變化，潤、蘇、常三州進(jìn)士及第的人數(shù)增加了，前期沒有出現(xiàn)過進(jìn)士的地區(qū)也出現(xiàn)了進(jìn)士。材料反映了唐朝后期（）社會習(xí)俗與觀念的變化重農(nóng)抑商政策的松動C科舉考試錄取人數(shù)的增加D.南方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展38、閱讀以上數(shù)據(jù)資料，從中能得出的結(jié)論是①近代民族工業(yè)發(fā)展迅速①近代民族工業(yè)區(qū)域擴(kuò)大①近代民族工業(yè)擺脫了對外國資本的依賴①近代民族工業(yè)區(qū)域日趨合理A①□B.□□C□□D①口39、1872年到1875年間，清政府先后派出四批共120名幼童赴美國留學(xué)，計劃用15年完成從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)業(yè)。留美幼童赴美后的觀念和行為發(fā)生變化，引起頑固派不滿口"外洋風(fēng)俗，流弊多端，各學(xué)生腹少儒書，德性未堅，尚未究彼技能，實易沾其惡習(xí)。"在頑固派的壓力下，1881年，留美幼童被遣送回國。這一現(xiàn)象表明（）清朝政府拒絕學(xué)習(xí)西方技術(shù)西學(xué)東漸動搖了中國傳統(tǒng)文化C.守舊思想阻礙了近代化進(jìn)程D.清朝官員未克服夜郎自大心理40、"《天朝田畝制度》是太平天國頒發(fā)的一部綱領(lǐng)性文件，是洪秀全等人根據(jù)《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等著作中闡述的平等思想而提出來的。他們希望通過這樣的方案，建立‘有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無處不勻，無人不飽暖'的理想社會。"下列對《天朝田畝制度》表述準(zhǔn)確的是（）A.它是2000多年來農(nóng)民反封建斗爭的思想結(jié)晶B.它所提出的土地分配方案得到實施它具有鮮明的資本主義色彩它配合了天平天國的北伐和西征41、"民本思想是先秦以來中國政治思想的主潮之一，它與尊君論相反又想成，共同構(gòu)筑了中國君主專制政體的理侖基石。然而，至明末清初，‘天崩地解’的時代氛圍和批判思想的氤氳涵化，為傳統(tǒng)的民本思想提供了一次更新的機(jī)會……我們把明目清初的政治理論稱之為‘新民本.'"下列觀點屬于"新民本"思想的是（）A."老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌"B."農(nóng)，天下之本也，民所以侍生之"C"天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂"D“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”42、"商鞅在中國歷史上第一次提出了農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合的概念，也說①'國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。'他把農(nóng)業(yè)定為本業(yè)，積極推行農(nóng)戰(zhàn)方針。"下列規(guī)定直接體現(xiàn)"農(nóng)戰(zhàn)方針"的是（）「燔詩書而明法令"「耕織致粟帛多者復(fù)其身"「依軍功行田宅”□"民有二男以上不分異者，倍其賦"□□□B?！酢酢魿.DDDD□□□43、"秦朝進(jìn)行了'整齊制度'的工作，頒布了通行全國的法律，做到'事皆決于法'，推行戶籍制度，登載每戶的土地，人口數(shù)量及年齡，作為征發(fā)賦稅、徭役的依據(jù)，度量衡以秦國舊制為標(biāo)準(zhǔn)，推廣到全國。貨幣統(tǒng)一使用秦國的圓形方孔錢。文字統(tǒng)一使用秦國的小篆。"上述舉措（）A.為秦滅六國準(zhǔn)備了條件保證了中央對地方的有效控制C.引發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義D.加重了百姓的兵役負(fù)擔(dān)44、有學(xué)者指出口殷人祭祀祖先的主要目的是通過取悅先王先公獲得庇護(hù)，避免災(zāi)難，與此相比，周人有著明顯的不同，他們祭祀的對象是"有功烈于民者"。上述材料表明（）①商朝和周朝都很重視祭祀祖先①殷人祖先信仰帶有很強(qiáng)的功利色彩①周人祖先信仰有對道德價值的肯定①周人的宗族觀念發(fā)生了很大變化A.□□①B.□□□C.DDDD.DDD45、陳旭麓在《近代中國的新陳代謝》中指出口"這場戰(zhàn)爭，自西方1514年到中國起，是他們積325年窺探之后的一逞。對于中國人來說，這場戰(zhàn)爭是一塊界碑，它銘刻著中世紀(jì)古老的社會在炮口逼迫下趕往近代的最初的一步。4"這場戰(zhàn)爭"的直接影響包括（）①中國開始和西方接觸①中國自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體①清政府淪為列強(qiáng)的統(tǒng)治工具①中國社會性質(zhì)發(fā)生變化A.①□B.口□C.□□D.①□46、閱讀下列圖文資料（圖片暫時缺失），從中能得出的結(jié)論是（）A.元朝行省制度效率較高B.西藏與內(nèi)地的聯(lián)系加強(qiáng)民族雜居現(xiàn)象十分普遍D.元統(tǒng)治者吸收漢族文化47、《史記?平準(zhǔn)書》中記載□"漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財貨。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校;太倉之粟陳陳相因。充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群。"材料所述現(xiàn)象的出現(xiàn)是因為（）A漢武帝加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)B光武帝"以柔道治天下"C漢文帝廢除了犯罪親屬連坐的制度D漢處實行休養(yǎng)生息的政策48、單選題【看圖作答，圖片共1張，以下為圖片中文字內(nèi)容】在開封等處，出現(xiàn)了以說書為生的藝人。他們在城市一角的瓦舍里講說歷史故事或民間傳說。有專講三國故事的著名藝人霍四究，專說五代故事的藝人伊常賣。—編撰自《東京夢華錄》鎮(zhèn)市自北宋以來不斷發(fā)展，高承《事物紀(jì)原》□"民聚不成縣而有稅課者，則為鎮(zhèn)。鎮(zhèn)有監(jiān)，"宋制諸鎮(zhèn)監(jiān)掌巡邏、盜竊及火禁之事，究專說五代故事的藝人尹常賣。兼征稅榷酤，則掌其出納會計。"——編撰自《中華文明史》①商品經(jīng)濟(jì)推動了鎮(zhèn)市的繁榮①貨幣經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位①城市的功能發(fā)生了變化①文化娛樂出現(xiàn)商業(yè)化趨勢A□□□B.□□①C.□□①D.□□①49、"中國各民主黨派是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線重要組成部分，主要包括中國國民黨革命委員會、中國民主同盟、中國民主建國會、中國民主促進(jìn)會、中國農(nóng)工民黨、中國致公黨、九三學(xué)社和臺灣民主自治同盟。中國的民主黨派少數(shù)成立于大革命時期和十年內(nèi)戰(zhàn)時期，多數(shù)成于抗日戰(zhàn)爭時期和全國解放戰(zhàn)爭時期。"在當(dāng)時眾多主黨派中，最有影響的應(yīng)屬（）慶中國民主建國會B.九三學(xué)社^中國農(nóng)工民主黨口中國民主同盟50.《莊子.至樂》記載，有一只海鳥落在魯國郊外，魯君把他迎進(jìn)太廟，送好肉好酒給它吃喝，演奏美好的音樂給它聽。但是海鳥目眩而心悲，不敢吃喝一口，三天就死去了。這個故事體現(xiàn)了典型的道家思想。下列說法，最接近這一思想的是（）A.事物的自然屬性各不相同，因此其好壞的標(biāo)準(zhǔn)也不同，人不應(yīng)該把自己的好惡強(qiáng)加于其他事物，而應(yīng)任其自然。B.社會要有秩序，需要國家機(jī)器統(tǒng)一規(guī)范，約束人們的行為，而不能使其各隨己性。C.即便是動物，人也應(yīng)該用自己認(rèn)為最好的方式來對待它?？谧约赫J(rèn)為好的事物，也應(yīng)該盡力分享給他人，而不私藏。51、以下四項表述可以從史實直接推斷出結(jié)論的是（）A1923年10月，中國共產(chǎn)黨代表大會通過了與中國國民黨合作的決定。結(jié)論：拉開了北伐戰(zhàn)爭的序幕。B1927年8月7日，中共中央在湖北漢口召開緊急會議，毛澤東在會上提出"須知政權(quán)是由槍桿子中取得"的重要論斷。結(jié)論：這是中共獨立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭的開始C1927年10月，毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達(dá)井岡山地區(qū)，經(jīng)過近半年的艱苦努力，創(chuàng)建了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地。結(jié)論：確立了以毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。D1935年1月，中共中央在遵義召開政治局?jǐn)U大會議，集中力量解決了當(dāng)時具有決定性意義的軍事和組織問題。結(jié)論：標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨政治走向成熟52、圖像資料是研究歷史的重要證據(jù)。下圖反映了20世紀(jì)40年代國共兩黨在政治和軍事上展開的激烈較量。下列對圖中所示歷史事件解讀正確的是（）①重慶談判①粉碎了國民黨的全面進(jìn)攻①挺進(jìn)大別山①渡江戰(zhàn)役A.圖口共產(chǎn)黨在政治上贏得主動圖①粉碎了國民黨的全面進(jìn)攻圖①殲滅了國民黨黃維兵團(tuán)圖①解放了長江以北地區(qū)53、標(biāo)語口號往往反映了歷史的變遷，體現(xiàn)鮮明的時代特色。下列標(biāo)語口號出現(xiàn)在不同歷史時期，其按照時間前后順序排列正確的是（）口打倒列強(qiáng)，除軍閥口外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊口打土豪，分田地口停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對外①御敵于國門之外，不喪失寸土A.①①①①①B.①①①①①C.①①①①①D.①①①①①.《易經(jīng)》可視為關(guān)于"變化"的經(jīng)典，下列說法不正確的是（）A.事物的變法發(fā)展是沒有規(guī)律可循的。B.可以用"感"來說明陰、陽造成事物變化的途徑或方式，"感"有"交感""感應(yīng)""感通""感化"等思想。C."未濟(jì)"表示事情尚未完成，《易經(jīng)》以其作為最后一卦，象征著天地萬物的發(fā)展變化沒有窮盡。D.陰、陽是事物變化的兩種根本動因。."仁"是孔子思想的核心之一，下列說法不符合這一思想的是（）A.仁的實現(xiàn)是一個由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)的過程。B.仁是一種根植于內(nèi)心的情感，實踐"仁"的主動權(quán)在人自身。C.孝悌是實現(xiàn)"仁"的基礎(chǔ)。D.仁是一種對所有人無差別的博愛情感。."反者道之動"是老子的重要思想，下列說法不符合這一思想的是（）A.對立的雙反會向相反的方向轉(zhuǎn)化。B."反"有"相反"和"返復(fù)"兩層含義。C.相反的事物和觀念是相互依存的。D.對立的雙方在相互作用中會不斷得到強(qiáng)化。."仁者，渾然與物同體"是宋代大儒程顥的命題，下列說法不符合這一命題思想的是（）A.這個命題是以程顥"天人一理"的"天理"觀為基礎(chǔ)的。B.仁者具有對天下生民的道德責(zé)任感，所以，博施濟(jì)眾是圣賢仁德的具體表現(xiàn)。C.這個命題表達(dá)了"仁"的感通性，仁者能自覺意識到自我與天地萬物的的同體關(guān)系，不仁者則在物我之間有所限隔，所謂"麻木不仁"。D.這個命題是以氣本論為基礎(chǔ)的，因為天地萬物均以氣為本源，故而人、物才有可能實現(xiàn)渾然同體的境界。."性善論"是人性學(xué)說，一般被認(rèn)為是孟子對儒學(xué)最重要的貢獻(xiàn)，下列說法不符合這一思想的是（）A.性善是人之為人的根據(jù)，也是人區(qū)別于動物的地方。B作為人性本善的證明，仁、義、禮、智并非人先天具有，而是人后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)所得。C.人既有食、色等方面的自然屬性，也有仁、義、禮、智等方面的道德屬性。唯有后者才是人所獨有的，孟子主張人性本善，正是為了突出人之為人的特征。D.人具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心，因此，人在本性上是可以行善的。這實際上是以人心之善來論證人性之善。59、"四書""五經(jīng)"是古代儒家核心經(jīng)典，其中確立于漢代的"五經(jīng)"是指（）A《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》B《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《樂經(jīng)》《周易》C《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《周易》《春秋》D《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》.關(guān)于道教哲學(xué)，下列說法不正確的是（）A魏晉南北朝時期的道教思想家葛洪認(rèn)為，人只要能與作為宇宙本源的"道"相合，即可長生、成仙乃至升天，這與老子的思想一致。B.道教是中國社會孕育而生的本土宗教，其核心信仰是長生、成仙。C唐代道教思想家成玄英借鑒佛教思想，認(rèn)為事物都是由各種外部因素聚合的結(jié)果，因此是虛無不真的，肉身成仙是根本不可能。D.老子的《道德經(jīng)》是道教所奉的立教經(jīng)典。.僧肇的"不真空論"精當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了佛教哲學(xué)般若空義，被譽為"中士解空第一"，下列說服不符合其思想的是（）A.凡事物乃因緣聚合而生，故其"非實有";但他們畢竟已經(jīng)顯現(xiàn)為有形有相的存在，故也"不即無"