第四講 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

第四講

生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展一、人和自然關(guān)系的歷史演變遠(yuǎn)古時(shí)期人與自然的關(guān)系大約在三、四百萬(wàn)年前，地球上出現(xiàn)了人類。在舊石器時(shí)代，人類在技術(shù)方面取得進(jìn)步非常微小，人類幾乎是在完全順應(yīng)自然環(huán)境變化的情況下生存的。只是到了距今約4萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代的晚期，隨著不斷加速的技術(shù)發(fā)明，人類才進(jìn)入到狩獵——采集者的社會(huì)。人類已經(jīng)發(fā)明人工取火的方法。人和自然是原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧。對(duì)人來(lái)說(shuō)，由于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)只是表層的,只知其然而不知其所以然，所以只能盲目地、動(dòng)物式地適應(yīng)自然，屈服于自然，受自然的主宰只能通過(guò)求助于超自然的存在物，求助于魔力，祈求大自然使他們的生活富足起來(lái)，由此形成以自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心主義的拜物觀念。圖騰、巫術(shù)、神話。農(nóng)業(yè)文明：人對(duì)自然的初步開發(fā)

從大約1萬(wàn)年前開始的新石器時(shí)代早期,人類開始進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段。真正意義上的勞動(dòng)也就出現(xiàn)了,人從動(dòng)物界中分化、獨(dú)立出來(lái),從事谷物生產(chǎn)和動(dòng)物飼養(yǎng)。完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命。農(nóng)業(yè)文明的到來(lái),是人類發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折,它標(biāo)志著人類歷史進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。在農(nóng)業(yè)文明階段,人類雖已大規(guī)模地向自然界主動(dòng)索取,但人類生產(chǎn)和消費(fèi)所使用的資源,主要是自然的氣候資源、土地資源、生物資源,而社會(huì)產(chǎn)品也只是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和初級(jí)手工加工產(chǎn)品,生產(chǎn)與消費(fèi)中產(chǎn)生的廢物仍是自然界可以降解的。

當(dāng)時(shí)人與自然的關(guān)系總的來(lái)說(shuō)是和諧的。當(dāng)然,在這一階段不和諧已初露端倪。早期瑪雅文明的崩潰工業(yè)文明：人類以自然的征服者自居人類主體性的張揚(yáng)必然導(dǎo)致人類中心主義主體和客體分離，同時(shí)使人的主體性過(guò)度張揚(yáng)。海德格爾說(shuō)，“人把作為整體的對(duì)象物的世界置于自身之前，并把自身置于世界之前。人使世界朝向自身，并為自身而生產(chǎn)自然。對(duì)于這個(gè)生產(chǎn)，我們必須在它的廣泛的和多種的方式上去考慮。當(dāng)自然不合人的想法時(shí)，人就整理自然。當(dāng)人缺乏事物時(shí)，人就生產(chǎn)出新事物。當(dāng)事物干擾人時(shí)，人就改造事物。當(dāng)事物把人從他的意圖那里引開時(shí)，人就調(diào)節(jié)事物。當(dāng)人為了出售和獲利而吹噓事物時(shí)，人就展示事物。在多種的生產(chǎn)中，世界成為站立的，并被帶入這種狀態(tài)。開放的東西成為對(duì)象，并被轉(zhuǎn)向人。與作為對(duì)象的世界相對(duì)立，人突出自身，并以蓄意貫徹這一切生產(chǎn)的身份而出現(xiàn)?！?/p>

人類中心主義：視人為萬(wàn)物的尺度，并從人的利益來(lái)判定一切事物的價(jià)值，就對(duì)自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，它不僅主張和贊成人類對(duì)自然的征服，而且主張人類有權(quán)根據(jù)自身的利益和好惡來(lái)隨意處置和變更自然。它還進(jìn)一步主張，人類和文化的每一種進(jìn)步，都是建立在自然的屈服之上的，必然以自然價(jià)值的支付為代價(jià)。綜觀整個(gè)社會(huì)發(fā)展史，人類對(duì)于自然的每一次不合理使用，都導(dǎo)致了自然界報(bào)復(fù)性的反應(yīng)。二、生態(tài)危危機(jī)所謂“生態(tài)態(tài)危機(jī)”，，主要是指指由于人類類不合理的的活動(dòng)，在在全球規(guī)模?；蚓植繀^(qū)區(qū)域?qū)е律鷳B(tài)系統(tǒng)的的結(jié)構(gòu)和功功能的損害害、生命維維持系統(tǒng)的的瓦解，從從而威脅人人類生存和和發(fā)展的現(xiàn)現(xiàn)象。當(dāng)代代社會(huì)的““生態(tài)危機(jī)機(jī)”主要表表現(xiàn)在人口口指數(shù)增長(zhǎng)長(zhǎng)、自然資資源消耗過(guò)過(guò)快、環(huán)境境污染嚴(yán)重重三個(gè)方面面。當(dāng)代世界正正面臨著三三大危機(jī)：：人口問(wèn)題自然資源環(huán)境問(wèn)題由此派生出出五個(gè)全球球性問(wèn)題：：我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展取得了了舉世矚目目的成就，，GDP增長(zhǎng)速度居居世界前列列，但是不不能不看到到，在這種種連年的高高速增長(zhǎng)中中存在著相相當(dāng)多的隱隱憂，正面面臨著來(lái)自自資源和環(huán)環(huán)境的嚴(yán)重重挑戰(zhàn)，從從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看看，這樣的的發(fā)展是不不可持續(xù)的的。三、生態(tài)自自然觀的形形成反思人和自自然的關(guān)系系100多年年前，1878年前前后，曾經(jīng)經(jīng)有一個(gè)人人寫了一本本書，在書書中這樣向向人們發(fā)出出了關(guān)于環(huán)環(huán)境問(wèn)題的的警告:““我們不要過(guò)過(guò)分陶醉于于我們對(duì)自自然界的勝勝利，對(duì)于于每一次這這樣的勝利利，自然界界都報(bào)復(fù)了了我們。每每一次勝利利，在第一一步都確實(shí)實(shí)取得了我我們預(yù)期的的結(jié)果，但但是在第二二步和第三三步卻有了了完全不同同的、出乎乎預(yù)料的影影響，常常常把第一個(gè)個(gè)結(jié)果又取取消了。美美索不達(dá)米米亞、希臘臘、小亞細(xì)細(xì)亞以及其其他當(dāng)?shù)氐牡木用?，為為了想得到到耕地，把把樹都砍完完了，但是是他們做?mèng)夢(mèng)也想不到到，這些地地方今天竟竟因此而成成為不毛之之地?！比伺c自然的的對(duì)象性關(guān)關(guān)系人與自然的的關(guān)系是一一種“對(duì)象象性的關(guān)系系”。即在在主體的人人與客體的的自然之間間有著相互互作用、相相互依存、、相互制約約的關(guān)系。。人以自然為為對(duì)象，人人依賴于自自然，不能能離開自然然界而生活活。自然以人為為對(duì)象。作作為人的對(duì)對(duì)象的那部部分自然界界，也由于于人的活動(dòng)動(dòng)而改變其其面貌蕾切爾·卡卡遜《寂靜靜的春天》》1962年年，有一個(gè)個(gè)人寫了一一本書，在在美國(guó)出版版后立即引引起了巨大大的轟動(dòng)，，馬上成為為當(dāng)年的暢暢銷書，書書中這樣寫寫道：“從前，在在美國(guó)中部部有一個(gè)城城鎮(zhèn)，這里里的一切生生物看來(lái)與與其周圍環(huán)環(huán)境生活得得很和諧。?！词故乖诙?，，道路兩旁旁也是美麗麗的，那兒兒有無(wú)數(shù)的的小鳥飛來(lái)來(lái)，潔凈而而又清涼的的小溪從山山中流出，，形成了綠綠蔭掩映的的生活著鱒鱒魚的池塘塘?！币虼?，她指指出：“控控制自然這這個(gè)詞是一一個(gè)妄自尊尊大的產(chǎn)物物，是當(dāng)時(shí)時(shí)生物學(xué)和和哲學(xué)還處處于低級(jí)幼幼稚階段時(shí)時(shí)的產(chǎn)物，，當(dāng)時(shí)人們們?cè)O(shè)想中的的‘控制自自然’就是是要大自然然為人們的的方便有利利而存在。。最后，她得得出了一個(gè)個(gè)極為重要要的結(jié)論：：“我們必必須與其他他生物共同同分享我們們的地球。?！鄙鷳B(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)產(chǎn)生生態(tài)倫理學(xué)學(xué)的根本任任務(wù)是為當(dāng)當(dāng)代環(huán)境保保護(hù)實(shí)踐提提供一個(gè)廣廣泛的倫理理共識(shí)與可可靠的道德德基礎(chǔ)。首要特征是是擴(kuò)大了人人類的道德德責(zé)任范圍圍，將道德德關(guān)懷的視視野從人拓拓展到整個(gè)個(gè)自然界，，研究人對(duì)對(duì)自然的倫倫理關(guān)系，，以及受人人與自然關(guān)關(guān)系影響的的人與人之之間的倫理理關(guān)系。產(chǎn)生了人類類中心論與與非人類中中心論人類中心論論者堅(jiān)持認(rèn)認(rèn)為，人是是自然界中中唯一具有有內(nèi)在價(jià)值值的存在物物，生態(tài)倫倫理學(xué)應(yīng)該該把人類中中心主義作作為其理論論立足點(diǎn)，，將人類的的利益看作作是調(diào)節(jié)人人與自然之之道德關(guān)系系的唯一尺尺度。在非人類中中心論看來(lái)來(lái)，自然界界里的其他他存在物也也具有內(nèi)在在價(jià)值，其其他生命的的存在及生生態(tài)系統(tǒng)的的完整也是是生態(tài)道德德的相關(guān)因因素，因此此人對(duì)非人人類的存在在物也負(fù)有有直接的道道德義務(wù)?！，F(xiàn)代人類中中心主義的的自然生態(tài)態(tài)觀。主張，自然然沒(méi)有內(nèi)在在價(jià)值，一一切以人類類的利益和和價(jià)值為中中心，以人人為根本尺尺度去評(píng)價(jià)價(jià)和安排整整個(gè)世界。。其核心觀觀點(diǎn)包括：：①在人與自自然的價(jià)值值關(guān)系中，，只有有意意識(shí)的人才才是主體，，自然是客客體。價(jià)值值評(píng)價(jià)的尺尺度必須掌掌握和始終終掌握在人人的手中，，任何時(shí)候候說(shuō)到“價(jià)價(jià)值”都是是指“對(duì)于于人的意義義”。②在人與自自然的倫理理關(guān)系中，，應(yīng)當(dāng)貫徹徹人是目的的的思想，，最早提出出“人是目目的”這一一命題的是是康德，這這被認(rèn)為是是人類中心心主義在理理論上完成成的標(biāo)志。。③人類的一一切活動(dòng)都都是為了滿滿足自己的的生存和發(fā)發(fā)展的需要要，如果不不能達(dá)到這這一目的的的活動(dòng)就是是沒(méi)有任何何意義的，，因此一切切應(yīng)當(dāng)以人人類的利益益為出發(fā)點(diǎn)點(diǎn)和歸宿。。人類中心心主義實(shí)際際上就是把把人類的生生存和發(fā)展展作為最高高目標(biāo)的思思想，它要要求人的一一切活動(dòng)都都應(yīng)該遵循循這一價(jià)值值目標(biāo)。這一點(diǎn)與近近代人類中中心主義極極其相似，，只不過(guò)它它拋棄了近近代人類中中心主義的的不合理之之處，能夠夠有意識(shí)地地從人類的的共同利益益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利利益出發(fā)，，來(lái)協(xié)調(diào)人人與自然的的關(guān)系，特特別是經(jīng)濟(jì)濟(jì)關(guān)系，這這就使得它它與近代人人類中心主主義根本沒(méi)沒(méi)有環(huán)境倫倫理的概念念不同，而而是增加了了新的有利利于保護(hù)自自然的內(nèi)容容，承認(rèn)人人類應(yīng)該倫倫理地對(duì)待待自然。在非人類中中心論看來(lái)來(lái)，自然界界里的其他他存在物也也具有內(nèi)在在價(jià)值，其其他生命的的存在及生生態(tài)系統(tǒng)的的完整也是是生態(tài)道德德的相關(guān)因因素，因此此人對(duì)非人人類的存在在物也負(fù)有有直接的道道德義務(wù)。。自然價(jià)值與與自然權(quán)利利非人類中心心主義的自自然生態(tài)思思想的核心心在于兩點(diǎn)點(diǎn)：其一，，承認(rèn)大自自然擁有獨(dú)獨(dú)立于人類類利益的““內(nèi)在價(jià)值值”。其二二，人類必必須尊重““自然的權(quán)權(quán)利”。1、自然價(jià)值值傳統(tǒng)哲學(xué)和倫倫理學(xué)從人出出發(fā)只關(guān)注人人的價(jià)值，不不承認(rèn)自然界界的價(jià)值。其其實(shí)，自然界界首先是價(jià)值值之源，其次次，才是一種種資源。自然然界的價(jià)值是是自然界的屬屬性，是由自自然系統(tǒng)或自自然物質(zhì)的結(jié)結(jié)構(gòu)決定的。。當(dāng)自然價(jià)值值以和諧的生生態(tài)關(guān)系表現(xiàn)現(xiàn)時(shí)，可以有有兩個(gè)層次的的價(jià)值，一是是生物學(xué)層次次，即生物與與非生物環(huán)境境的自然關(guān)系系價(jià)值，二是是文化層次，，即人類與環(huán)環(huán)境關(guān)系的價(jià)價(jià)值。也就是是說(shuō)，自然界界不僅具有以以人為尺度的的價(jià)值，即工工具主義的價(jià)價(jià)值，而且具具有以它自身身為尺度的價(jià)價(jià)值，即非工工具主義的內(nèi)內(nèi)在價(jià)值。自然界的“內(nèi)內(nèi)在價(jià)值”，，是指自然界界以自身為尺尺度的價(jià)值。。自然界的內(nèi)內(nèi)在價(jià)值主要要表現(xiàn)在下述述三個(gè)方面。。其一，自然界界具有創(chuàng)造性性?！胺泊嬖谠谧园l(fā)創(chuàng)造的的地方，都存存在著價(jià)值””。人們面對(duì)對(duì)的是一個(gè)創(chuàng)創(chuàng)造萬(wàn)物的自自然，一個(gè)永永不停息、充充滿各種創(chuàng)造造物的自然。?！八軌騽?chuàng)創(chuàng)造出有利于于有機(jī)體的差差異，使生態(tài)態(tài)系統(tǒng)豐富起起來(lái)，變得更更加美麗、多多樣化、和諧諧、復(fù)雜”。。自然界作為為一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)萬(wàn)物的系統(tǒng)，，是有內(nèi)在價(jià)價(jià)值的。其二，自然界界具有主體價(jià)價(jià)值。從價(jià)值值本體論的角角度，不僅人人是主體，其其它生命形式式也是主體。。價(jià)值主體具具有多樣性，，多樣性的價(jià)價(jià)值主體必然然帶來(lái)需求與與滿足的多樣樣性，從而使使得價(jià)值意義義在自然界的的各個(gè)層次各各個(gè)方向上展展開。其三，自然界界具有目的性性?？刂普搫?chuàng)創(chuàng)始人維納認(rèn)認(rèn)為，人、生生物和無(wú)機(jī)自自然界具有三三個(gè)不同層次次的目的性：：一是人的目目的性。它是是人類自覺(jué)的的和有計(jì)劃的的追求和行為為。二是動(dòng)物物和植物的目目的性。它是是生物有機(jī)體體對(duì)外界環(huán)境境的一種適應(yīng)應(yīng)性，一種本本能。三是無(wú)無(wú)機(jī)自然的目目的性。這是是在負(fù)反饋機(jī)機(jī)制作用下，，使得一個(gè)自自然過(guò)程得以以維持或趨向向一種特定的的穩(wěn)定狀態(tài)，，即目標(biāo)值（（目的）。2、自然權(quán)利利所謂自然權(quán)利利，即指生命命和生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)所固有的、、按照生態(tài)規(guī)規(guī)律生存和發(fā)發(fā)展的權(quán)利。。自然權(quán)利這這一定義包含含兩方面的內(nèi)內(nèi)容：一是權(quán)權(quán)利所有者要要求它的生存存利益受到尊尊重。二是這這種權(quán)利要求求是合理的，，權(quán)利所有者者對(duì)侵犯它們們利益的行為為提出挑戰(zhàn)。。自然權(quán)利具有有主體性、自自然性和平等等性。由于自然界的的權(quán)利包含了了各種生物對(duì)對(duì)維持其生存存所必需的各各種生存條件件的擁有權(quán)利利，因而一旦旦破壞了生物物賴以生存的的環(huán)境和能量量供應(yīng)系統(tǒng)，，也等于剝奪奪了生物的生生存權(quán)，從而而侵犯了自然然界的權(quán)利。。保護(hù)自然環(huán)環(huán)境不僅是為為了人類的生生存權(quán)，也是是為了非人類類生物的生存存權(quán)。在生存存權(quán)問(wèn)題上，，人類并不凌凌駕于其它生生命形態(tài)之上上，這是一種種平等的關(guān)系系。因此，人人類對(duì)自然的的道德關(guān)懷和和生態(tài)義務(wù)是是人對(duì)自然的的應(yīng)有責(zé)任。。生態(tài)倫理的原原則1982年，，聯(lián)合國(guó)《世世界自然憲章章》宣告：““每種生命形形式都是獨(dú)特特的，無(wú)論對(duì)對(duì)人的價(jià)值如如何，都應(yīng)得得到尊重，為為了給予其它它有機(jī)體這樣樣的承認(rèn)，人人類必須受行行為道德準(zhǔn)則則的約束，人人類的行為或或行為的后果果，能夠改變變自然，耗盡盡自然資源；；因此，人類類必須充分認(rèn)認(rèn)識(shí)到迫切需需要維持大自自然的穩(wěn)定和和素質(zhì)，以養(yǎng)養(yǎng)護(hù)自然資源源?！睘榇?，，它規(guī)定了養(yǎng)養(yǎng)護(hù)自然的一一般原則。這這也應(yīng)視為環(huán)環(huán)境倫理的原原則：（1）應(yīng)尊重重大自然，不不得損害大自自然的基本過(guò)過(guò)程。（2）地球上上的遺傳活力力不得加以損損害；不論野野生或家養(yǎng)，，各種生命形形式都必須至至少維持其足足以生存繁衍衍的數(shù)量，為為此目的應(yīng)該該保障必要的的生境。（3）各項(xiàng)養(yǎng)養(yǎng)護(hù)原則適用用于地球上一一切地區(qū)，包包括陸地和海海洋；獨(dú)特地地區(qū)、所有各各種類生態(tài)系系統(tǒng)的典型地地帶、罕見(jiàn)或或有滅絕危險(xiǎn)險(xiǎn)物種的生境境，應(yīng)特別保保護(hù)。（4）對(duì)人類類所利用的生生態(tài)系統(tǒng)和有有機(jī)體以及陸陸地、海洋和和大氣資源，，應(yīng)設(shè)法使其其達(dá)到并維持持最適宜的持持續(xù)生產(chǎn)率，，但不得危及及與其共存的的其它生態(tài)系系統(tǒng)或物種的的完整性。（5）應(yīng)保護(hù)護(hù)大自然，使使其免于因戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)或其它敵敵對(duì)活動(dòng)而退退化。這是國(guó)際性權(quán)權(quán)威機(jī)構(gòu)制定定的自然保護(hù)護(hù)的道德原則則。在環(huán)境文文化建設(shè)中，，它應(yīng)得到人人類活動(dòng)的廣廣泛認(rèn)可和足足夠支持，得得到普遍的傳傳播和實(shí)行。。生態(tài)倫理觀告告訴我們：不不僅地球的資資源是有限的，而且以犧犧牲環(huán)境質(zhì)量量為代價(jià)追求求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，，到頭來(lái)遭受懲罰罰的還是人類類自己。生態(tài)倫理觀的的提出，必然然意味著一種種新的人類發(fā)展觀，并對(duì)對(duì)以往片面追追求高效率的的工業(yè)文明觀觀發(fā)出挑戰(zhàn)。四、可持續(xù)發(fā)發(fā)展“可持續(xù)的（（Sustainable）”一詞詞來(lái)源于拉丁丁語(yǔ)“Sustenere”，意思思是“堅(jiān)持””（touphold）?，F(xiàn)代意意義上的“可可持續(xù)性（Sustainability）””一詞起源于于18至19世紀(jì)的德國(guó)國(guó)林學(xué)研究，，當(dāng)時(shí)的德國(guó)國(guó)學(xué)者使用““可持續(xù)性””一詞是指較較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的的森林管理前前景。而“可可持續(xù)發(fā)展””（SustainableDevelopment）一詞最早出出現(xiàn)于1980年出版的的《世界自然然資源保護(hù)大大綱》，這部部由國(guó)際自然然與自然資源源保護(hù)聯(lián)盟、、聯(lián)合國(guó)環(huán)境境規(guī)劃署聯(lián)合合發(fā)表的大綱綱，提出了““必須研究自自然的、社會(huì)會(huì)的、生態(tài)的的、經(jīng)濟(jì)的以以及利用自然然資源過(guò)程中中的基本關(guān)系系，以確保全全球可持續(xù)發(fā)發(fā)展”的思想想。1983年11月，聯(lián)合合國(guó)成立了世世界環(huán)境與發(fā)發(fā)展委員會(huì)（（WECD）），挪威首相相布倫特蘭夫夫人（G·H·Brundland）任主席。。1987年，，該委員會(huì)把把長(zhǎng)達(dá)4年研研究、經(jīng)過(guò)充充分論證的報(bào)報(bào)告《我們共共同的未來(lái)》》（OurCommonFuture）提提交給聯(lián)合國(guó)國(guó)大會(huì)，正式式提出了可持持續(xù)發(fā)展的模模式?？沙掷m(xù)發(fā)展的的內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)發(fā)展，其核心心思想是經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)建建立在社會(huì)公公正和環(huán)境、、生態(tài)可持續(xù)續(xù)的前提下，，既滿足當(dāng)代代人的需要，，又不對(duì)后代代人滿足其需需要的能力構(gòu)構(gòu)成危害?？沙掷m(xù)發(fā)展包包含以下內(nèi)容容：①可持續(xù)發(fā)展展的公平性原原則一是本代人的的公平。可持持續(xù)發(fā)展要滿滿足全體人民民的基本需求求和給全體人人民機(jī)會(huì)以滿滿足他們要求求較好生活的的愿望。二是代際間的的公平。三是公平分配配有限資源②可持續(xù)發(fā)展展的持續(xù)性原原則核心指的是人人類的經(jīng)濟(jì)和和社會(huì)發(fā)展不不能超越資源源與環(huán)境的承承載能力。③可持續(xù)發(fā)展展的共同性原原則實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)發(fā)展的基本前前提和途徑1、通過(guò)宣傳傳教育，樹立立人與自然應(yīng)應(yīng)該和諧發(fā)展展的觀念視頻:保護(hù)人人與保護(hù)動(dòng)物物2、物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)層面:發(fā)展展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)時(shí)保護(hù)環(huán)境建立環(huán)境友好好型經(jīng)濟(jì)發(fā)展展模式，首要要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)低資源能源源消耗、低污污染排放、低低生態(tài)破壞、、高經(jīng)濟(jì)效益益“草海模式””：一邊溫飽飽一一邊環(huán)保綠色技術(shù)超越現(xiàn)代技術(shù)術(shù)，尋求一種種新的能夠幫幫助人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展展的技術(shù)范式式轉(zhuǎn)換，由現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)過(guò)渡渡到綠色技術(shù)術(shù)。所謂綠色色技術(shù)，就是是指能減少污污染、降低消消耗、治理污污染和改善生生態(tài)的技術(shù)體體系。袁隆平的雜交交稻和超級(jí)級(jí)雜交稻目前，一般水水稻畝產(chǎn)在353公斤左左右，雜交水水稻畝產(chǎn)要達(dá)達(dá)到450公公斤。當(dāng)今中中國(guó)，有一半半的水稻種植植面積和60％的水稻產(chǎn)產(chǎn)量是袁隆平平及其助手培培育出來(lái)的雜雜交水稻。從從1976年年到1998年累計(jì)增產(chǎn)產(chǎn)糧食3.6億噸，按每每噸1000元計(jì)算，累累計(jì)增收3600億元?！，F(xiàn)在，美國(guó)、、日本、巴西西等20多個(gè)個(gè)國(guó)家已引種種雜交水稻。。在東南亞，，雜交水稻使使那些種植鴉鴉片的山民看看到了希望，，很多人改