中國(guó)古代禮的發(fā)展

中國(guó)古代禮的發(fā)展禮儀對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是非常重要的，那么你知道它是怎么來(lái)的嗎?又是怎么發(fā)展起來(lái)的呢?下面為大家整理了中國(guó)古代禮的發(fā)展相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。中國(guó)古代禮儀的起源中國(guó)自古就以禮儀之邦著稱于世，其漫長(zhǎng)的禮儀發(fā)展史大致可以分為禮儀的萌芽時(shí)期、禮儀的草創(chuàng)時(shí)期、禮儀的形成時(shí)期、禮儀的發(fā)展和變革時(shí)期、禮儀的強(qiáng)化時(shí)期、禮儀的衰落時(shí)期、現(xiàn)代禮儀時(shí)期和當(dāng)代禮儀時(shí)期等8個(gè)時(shí)期。禮儀的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從低級(jí)到高級(jí)，從零散到完整的漸進(jìn)過(guò)程。禮儀的萌芽時(shí)期（公元前5萬(wàn)年-公元前1萬(wàn)年）禮儀起源于原始社會(huì)時(shí)期，在長(zhǎng)達(dá)100多萬(wàn)年的原始社會(huì)歷史中，人類逐漸開(kāi)化。在原始社會(huì)中、晚期（約舊石器時(shí)期）出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約1.8萬(wàn)年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。而他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。禮儀的草創(chuàng)時(shí)期（公元前1萬(wàn)年-公元前22世紀(jì)）公元前1萬(wàn)年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)期，不僅能制作精細(xì)的磨光石器，并且開(kāi)始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了生活距今約五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區(qū)別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無(wú)殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化時(shí)期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別。而長(zhǎng)輩坐上席，晚輩坐下席;男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。禮儀的形成時(shí)期（公元前21世紀(jì)-公元前771年）約公元前21世紀(jì)至公元前771年，中國(guó)由金石并用時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代。金屬器的使用，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個(gè)新臺(tái)階。隨著生活水平的提高，社會(huì)財(cái)富除消費(fèi)外有了剩余并逐漸集中在少數(shù)人手里，因而出現(xiàn)階級(jí)對(duì)立，原始社會(huì)由此解體。公元前21世紀(jì)至公元前15世紀(jì)的夏代，開(kāi)始從中國(guó)原始社會(huì)末期向早期奴隸社會(huì)過(guò)渡。在此期間，尊神活動(dòng)升溫。在原始社會(huì)，由于缺乏科學(xué)知識(shí)，人們不理解一些自然現(xiàn)象。他們猜想，照耀大地的太陽(yáng)是神，風(fēng)有風(fēng)神，河有河神&hellip；&hellip；因此，他們敬畏“天神”，祭祀“天神”。從某種意義上說(shuō)，早期禮儀包含原始社會(huì)人類生活的若干準(zhǔn)則，又是原始社會(huì)宗教信仰的產(chǎn)物。禮的繁體字“禮”，左邊代表神，右邊是向神進(jìn)貢的祭物。因此，漢代學(xué)者許慎說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也?！保ā墩f(shuō)文解字》）以殷墟為中心展開(kāi)活動(dòng)的殷人，在公元前14世紀(jì)至前11世紀(jì)活躍在華夏大地。他們建造了中國(guó)第一個(gè)古都;;地處現(xiàn)河南安陽(yáng)的殷都，而他們?cè)诨槎Y習(xí)俗上的建樹(shù)，被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。殷王朝并取而代之的周朝，對(duì)禮儀建樹(shù)頗多。特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對(duì)周代禮制的確立起了重要作用。他制作禮樂(lè)，將人們的行為舉止、心理情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)尊卑有序的模式之中。全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國(guó)流傳至今的第一部禮儀專著?！吨芏Y》（又名《周官》），本為一官職表，后經(jīng)整理，成為講述周朝典章制度的書(shū)。《周禮》原有6篇，詳介六類官名及其職權(quán)，現(xiàn)存5篇，第六篇用《考工記》彌補(bǔ)。六官分別稱為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宮事、財(cái)貨等;地官主管教育、市政等;春官主管五禮、樂(lè)舞等;夏官主管軍旅、邊防等;秋官主管刑法、外交等;冬官主管土木建筑等。春官主管的五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮，指祭祀的典禮;兇禮，主要指喪葬禮儀;賓禮，指諸侯對(duì)天子的朝覲及諸侯之間的會(huì)盟等禮節(jié);軍禮，主要包括閱兵、出師等儀式;嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。由此可見(jiàn)，許多基本禮儀在商末周初已基本形成。此外，成書(shū)于商周之際的《易經(jīng)》和在周代大體定型的《詩(shī)經(jīng)》，也有一些涉及禮儀的內(nèi)容。在西周，青銅禮器是個(gè)人身份的表征。禮器的多寡代表身份地位高低，形制的大小顯示權(quán)力等級(jí)。當(dāng)時(shí)，貴族佩帶成組飾玉為風(fēng)氣。而相見(jiàn)禮和婚禮（包括納采、問(wèn)名、納吉、納徽、請(qǐng)期、親迎等“六禮”）成為定式，流行民間。此外，尊老愛(ài)幼等禮儀，也已明顯確立。中國(guó)古代禮的發(fā)展禮儀的發(fā)展、變革時(shí)期（公元前770年-公前221年，東周時(shí)期）西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭(zhēng)霸。公元前770年，周平王東遷洛邑，史稱東周。承繼西周的東周王朝已無(wú)力全面恪守傳統(tǒng)禮制，出現(xiàn)了所謂“禮崩樂(lè)壞”的局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論?？鬃樱ü?51;公元前479年）是中國(guó)古代大思想家、大教育家，他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻(xiàn)。他編訂的《儀禮》，詳細(xì)記錄了戰(zhàn)國(guó)以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式?！秲x禮》與前述《周禮》和孔門(mén)后學(xué)編的《禮記》，合稱“三禮”，是中國(guó)古代最早、最重要的禮儀著作。孔子認(rèn)為，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。（《論語(yǔ);季氏篇》）“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ);雍也》）他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ);顏淵》）他倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重?？傊?，孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個(gè)新的高度。孟子（約公元前372;公元前289年）是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以發(fā)展，提出了“王道”、“仁政”的學(xué)說(shuō)和民貴君輕說(shuō)，主張“以德服人”在道德修養(yǎng)方面，他主張”舍生而取義“。（《孟子;告子上》），講究“修身”和培養(yǎng)“浩然之氣”等。荀子（約公元前298;公元前238年）是戰(zhàn)國(guó)末期的大思想家。他主張“隆禮”、“重法”，提倡禮法并重。他說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”（《荀子;富國(guó)》）荀子指出：“禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧?！保ā盾髯?大略》）荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國(guó)家才能安寧。荀子重視客觀環(huán)境對(duì)人性的影響，倡導(dǎo)學(xué)而至善。禮儀的強(qiáng)化時(shí)期（公元前221年-公元1796年）公元前221年，秦王嬴政最終吞并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝，秦始皇在全國(guó)推行“書(shū)同文”、“車(chē)同軌”、“行同倫”。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來(lái)延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎(chǔ)。西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)（3、《宰相劉羅鍋》）。而西漢思想家董仲舒（公元前179;公元前104年），把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感應(yīng)”之說(shuō)。（《漢書(shū);董仲舒?zhèn)鳌罚┧讶寮叶Y儀具體概況為“三綱五?！薄！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！薄拔宄！奔慈?、義、禮、智、信。漢武帝劉徹采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒家禮教成為定制。漢代時(shí)，孔門(mén)后學(xué)編撰的《禮記》問(wèn)世?！抖Y記》共計(jì)49篇，包羅宏富。其中，有講述古代風(fēng)俗的《曲禮》（第1篇）;有談?wù)摴糯嬍尘幼∵M(jìn)化概況的《禮運(yùn)》（第9篇）;有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》（第12篇）;有記載服飾制度的《玉澡》（第13篇）;有論述師生關(guān)系的《學(xué)記》（第18篇）;還有教導(dǎo)人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的《大學(xué)》（第42篇）等?？傊抖Y記》堪稱集上古禮儀之大成，上承奴隸社會(huì)、下啟封建社會(huì)的禮儀匯集，是封建時(shí)代禮儀的主要源泉。盛唐時(shí)期，《禮記》由“記”上升為“經(jīng)”，成為“禮經(jīng)”三書(shū)之一（另外兩本為《周禮》和《儀禮》）。（李白：“李白乘舟將欲行”）宋代時(shí)，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認(rèn)為，“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天的間。”（《二程遺書(shū)》卷五）“禮即是理也?！保ā抖踢z書(shū)》卷二十五）朱熹進(jìn)一步指出，“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無(wú)所逃于天地間。”（《朱子文集;未垂拱奏禮;二》）朱熹的論述使二程“天理”說(shuō)更加嚴(yán)密、精致。家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)。在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光（公元1019;1086年）的《涑水家儀》和以《四書(shū)集注》名揚(yáng)天下的南宋理學(xué)家朱熹（公元1130;1200年）的《朱子家禮》最著名。明代時(shí)，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。禮儀的衰落時(shí)期（公元1796-1911年）滿族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見(jiàn)禮，當(dāng)品級(jí)低者向品級(jí)高者行拜禮時(shí)，動(dòng)輒一跪三叩，重則三跪九叩。（《大清會(huì)典》）。清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴隨著西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國(guó)，北洋新軍時(shí)期的陸軍便采用西方軍隊(duì)的舉手禮等，以代替不合時(shí)宜的打千禮等?，F(xiàn)代禮儀時(shí)期（公元1911-1949年，民國(guó)時(shí)期）1911年末，清王朝土崩瓦解，當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在美國(guó)的孫中山先生（公元1866;1925年）火速趕回祖國(guó)，于1912年1月1日在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級(jí)制;普及教育，廢除祭孔讀經(jīng);改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開(kāi)現(xiàn)代禮儀的帷幕。（中山裝）民國(guó)期間，由西方傳入中國(guó)的握手禮開(kāi)始流行于上層社會(huì)，后逐漸普及民間。本世紀(jì)三四十年代，中國(guó)******領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教育事業(yè)及移風(fēng)易俗，進(jìn)而譜寫(xiě)了現(xiàn)代禮儀的新篇章。8、當(dāng)代禮儀時(shí)期（1949年-至今）1949年10月1日，中華人民共和國(guó)宣告成立，中國(guó)的禮儀建設(shè)從此進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。新中國(guó)成立以來(lái)，禮儀的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：禮儀革新階段（1949;;1966年）1949年至1966年，是中國(guó)當(dāng)代禮儀發(fā)展史上的革新階段。此間，摒棄了昔日束縛人們的“神權(quán)天命”、“愚忠愚孝”以及嚴(yán)重束縛婦女的“三從四德”等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會(huì)關(guān)系，而尊老愛(ài)幼、講究信義、以誠(chéng)待人、先人后己、禮尚往來(lái)等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚(yáng)。禮儀退化階段(1966;;1976)1966年至1976年，中國(guó)進(jìn)行了“文化大革命”。十年動(dòng)亂使國(guó)家遭受了難以彌補(bǔ)的嚴(yán)重?fù)p失，也給禮儀帶來(lái)一場(chǎng)“浩劫”。許多優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀，被當(dāng)作“封資修”貨色掃進(jìn)垃圾堆。禮儀受到摧殘，社會(huì)風(fēng)氣逆轉(zhuǎn)。(3)禮儀復(fù)興階段(1977年-至今)1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍了