下面講一講瑜伽師地論所說一百一十種苦的內(nèi)容

道次第上士道講記1下面講一講《瑜伽師地論》所說一百一十種苦的內(nèi)容。此中菩薩于有情界觀見一百一十種苦,于諸有情修悲無量。《瑜伽師地論》的道軌是要對有情界觀見一百一十種苦來修悲無量心。那么為什么要這么廣大地修習(xí)呢？原因是大悲心須要具體的緣到十方三世的一切眾生。如果這樣的大悲已經(jīng)堅固地發(fā)起了，那么它于最初是種子，中間是水，后來像成熟，因為它會發(fā)生大乘一系列的諸如菩提心、菩薩道、菩提果等等。總而言之，大乘的一切皆不離有情，須要念念不舍有情，而要發(fā)生這么廣大、堅固的善心一定要有很堅實的基礎(chǔ)，要有方方面面的思維。這就像建百層大廈一樣，地基必須要打得十分牢固才行。何等名為百一十苦？謂有一苦，依無差別流轉(zhuǎn)之苦，一切有情無不皆墮流轉(zhuǎn)苦故。這里是按照從一到十的數(shù)量，次第宣說。首先有一種苦，叫依無差別流轉(zhuǎn)之苦。一切淪落生死的有情都沒有差別地墮在流轉(zhuǎn)之苦當(dāng)中。要想到：輪回里的有情都是自一念無明落入生死，從此以后，五取蘊相續(xù)不斷。在這期間雖然有這樣、那樣種種苦的浪花，形態(tài)各異，然而從整個的流轉(zhuǎn)相來說是沒有差別的。這樣看到了“天下盡是淪落人，眾生皆是受苦身”，就想到，2道次第上士道講記三有的有情全是苦的，他們都處在流轉(zhuǎn)的鎖鏈中，毫無自在，一個個都是披枷戴鎖地受刑罰，暫時感受到所謂的安樂，也只不過是受苦的前行。復(fù)有二苦。一欲為根本苦，謂可愛事，若變?nèi)魤乃?。二癡異熟生苦,謂若猛利體受所觸，即于自體執(zhí)我我所，愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。還有兩種苦。一、欲為根本苦也就是心中總有所愛、所希求的人、事、物，或者說名譽、地位、享受、權(quán)勢、榮耀、相貌、資財、受用等等。因為眾生有欲，它就成了根本之苦。“諸苦所因，貪欲為本”，欲本身就是苦的根源，可愛的事總是在變、在壞，因為它們都建立在虛假之上，一變動就是苦。只要有欲就注定有苦，心里就有恐慌、有焦急。得不到時心情失落，有欲求時就要追逐，這都是苦，在這上面會發(fā)無數(shù)的苦。人世間各種各樣的欲，比如所謂的愛情、名利、權(quán)勢、生活享受等等，終究會在一時間破滅無余，想擷取這些肥皂泡一樣的欲樂那當(dāng)然是苦，所以說欲是發(fā)生苦的根本。二、癡異熟生苦這是由猛利的體受所觸，也就是對這個蘊體執(zhí)為是我和我所，總體認(rèn)為是我，眼耳等認(rèn)為我所，由于愚癡、迷悶而道次第上士道講記3生起極度的怨尤、哀嘆。由這個因緣受身箭受和心箭受。所謂身箭受，就是認(rèn)為我的身體、我的眼耳、器官等受了這些苦，就好像箭穿入了身體。再說，心識上也認(rèn)為我的心里是這樣悲傷、難受，如何如何等等?？偠灾V異熟生苦，它的根源是執(zhí)著這個蘊身是我、我所，一旦不如意，遭受一些觸惱的時候就苦不堪言，就像兩支箭穿入了身心，一個是身箭受，身體被觸惱疼痛難忍，一個是心箭受，心像中了箭一樣，難過不已。那個時候心里有怨尤、哀嘆、焦慮、執(zhí)著、灰心、失望、狂亂等等，總是被這些箭刺中。復(fù)有三苦。一苦苦，二行苦，三壞苦。諸有情自從受了這五取蘊以后，就脫不掉，從這里就成了三苦的根源。當(dāng)他發(fā)生觸惱身心的受就是苦苦；當(dāng)他發(fā)生適悅身心的受就是壞苦，因為保不住，因緣所生故，一過去就壞掉了，然后又陷在苦中；再者，五取蘊里面有無數(shù)的煩惱種子和苦種子隨逐，這是苦因潛伏的狀況，一遇緣無間就生苦苦、壞苦，所以是行苦的自性或者苦因的自性?？偠灾?，有情都有這么一個毒瘡般的相續(xù)流轉(zhuǎn)的狀況，由于里面潛伏著病毒細(xì)胞，一直都好不了，因此無論什么狀況都是苦。當(dāng)它觸到一些因緣，比如熱水會發(fā)生劇烈的疼痛，如同苦苦；有的時候以冷水使苦稍微減輕就出現(xiàn)了一種舒適感，這時以為得了樂，但事實上這種錯覺性的樂是壞4道次第上士道講記苦性，因為這種受馬上就變壞，又感受痛苦，總而言之，并非真實的樂；然后就算不苦不樂的舍受的狀況，其實也并不是真實的安樂，因為一直都是攜帶著病毒細(xì)胞，這樣一旦遇緣就會暴發(fā)病苦?？偠灾?，三界有情都處在這樣的三苦連綿不斷的狀況，因此世上沒有真實的安樂，要看到全是生死病患。復(fù)有四苦。一別離苦，謂愛別離所生之苦。二斷壞苦，謂由棄舍眾同分死所生之苦。三相續(xù)苦，謂從此后數(shù)數(shù)死生展轉(zhuǎn)相續(xù)所生之苦。四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類，五取蘊苦。還有四苦，這是講到這生死當(dāng)中的別離、斷壞命根、死死生生接連不已，以及只是一種五取蘊苦狀況的畢竟苦性。有情處在生死里就有別離之苦，也就是在這個生存的因緣里常常遇到親人、愛人或者所愛的事物等，然而生死是別離性，相遇畢竟短暫，終究都會分手的，別離的時候生很大的苦，叫別離苦。再者，不可能有永生，“生”是靠一段業(yè)力維持著，就像有限的油支撐有限個剎那的燈火一樣，一旦業(yè)的能源用盡了，就要棄舍這個同分相續(xù)而死亡。在死的時候，要斷命根、心識也要從所依蘊身脫離出去，這就有斷壞的苦。每一次由于生的執(zhí)著力不斷地緣境，到了最后死的時候總是一番憂道次第上士道講記5苦、一番難受。死也不是盡頭，因為還要輾轉(zhuǎn)不斷地相續(xù)。也就是從此之后，數(shù)數(shù)地死了又生、生了又死，沒完沒了，這就是長劫死生相續(xù)的苦。就像接二連三的生病一樣，一個病剛好，才舒服兩天又生病，病好以后感覺好像到了一個新階段，然而還是會再病?？偠灾?，一病連著一病，這叫生死病，纏綿不已，叫相續(xù)苦。四畢竟苦是定性的。像這些決定沒有寂靜涅槃法樂的有情類，都處在五取蘊的苦當(dāng)中，這種取蘊苦是自從一念無明、以更粗的執(zhí)著把五蘊執(zhí)為我以后，在沒有證得無我之前，一直處在這種蘊身循環(huán)不斷的狀況。這就像毒瘡，一旦形成，就是苦的相續(xù)，它沒有在緣起上被徹底消滅掉，雖然有各種階段的轉(zhuǎn)換，然而它都是毒瘡。自從有了五取蘊這個皮袋，只要沒有證得無我，有情這樣的相就回不去了，將會永遠(yuǎn)這樣相續(xù)下去。這里面雖然有上界、下界各種生的不同，然而就是這么一個虛假的有情體，而且執(zhí)為我，在這上面一直都是這種毒瘡在相續(xù)，所以叫畢竟苦。復(fù)有五苦。一貪欲纏緣苦，二嗔恚纏緣苦，三憎沈睡眠纏緣苦，四掉舉惡作纏緣苦，五疑纏緣苦。由五種纏為因緣所生的苦相，要知道眾生系縛在煩惱當(dāng)中，那是個牢牢的結(jié)，沒辦法脫出，一現(xiàn)行就陷在深重6道次第上士道講記的煩惱病里。貪欲纏，就是對名譽、地位、異性等等一旦起了貪欲，就纏縛在里面，沒有得到就特別想得到，得到了又怕失去，一直受貪欲的驅(qū)使，無法擺脫。那樣像是患了一個惡病一樣，不斷地現(xiàn)起，不斷地造業(yè)，不斷地又陷入苦中。所謂嗔恚，就是一見到不合意的馬上就起嗔恚。見解上不合、習(xí)性上不合、事事看不慣等等，馬上就起嗔恚。或者在競爭當(dāng)中被對手擊敗的時候，或者自我受到損傷的時候，馬上就起嗔恚，然后陷入在非?；野档男膽B(tài)當(dāng)中，整個身心都變得熱惱不堪，就像毒蛇咬了一樣。而這只是現(xiàn)世的苦，來世還要墮入地獄受極大的苦?；蛘呃p在昏沉、睡眠里無法擺脫，心識常常變得暗昧，不能專注、挺不起來，也沒法脫離。或者出現(xiàn)掉舉惡作的狀況，纏繞在里面，沒法擺脫。所謂的掉舉，就是由于尋伺時的心非常浮躁、喧動不安。惡作，也是由尋伺才能追悔、憂戀。這兩者有相似性所以合為一蓋。被掉舉惡作的煩惱纏所系縛，那心就一點都不能安定，常常緣著地位、名譽、親友、事業(yè)等，或者往昔的各種苦樂悲歡，不斷地尋伺，妄念紛飛，安定不下來。這也是一大病，因為處在這樣的狀態(tài)，心里始終無法寂靜，一直道次第上士道講記7鎖在這種煩惱性的習(xí)性當(dāng)中。再者，就是有疑惑的病，對于三寶、對于法道、對于教誨等等不能夠生信，因此不能趣入，始終纏繞在疑中解不開。比如對四諦不能生信，我們就發(fā)不了心，也不能趣入解脫道。對因果不能生信的緣故，始終無法斷惡修善。這樣一直入不了正道的緣故，無量世都在生死苦流中擺脫不了。就像這樣，看到眾生被五大纏的煩惱所系縛，一直都出不來，因此他的心無法調(diào)整、無法寂靜，這樣有無數(shù)的苦，因而對于同患這樣煩惱病的無數(shù)眾生發(fā)起悲愍，就像一個大醫(yī)王看到無數(shù)得嚴(yán)重精神病患的人那樣，要發(fā)起急切的救護之心。復(fù)有六苦。一因苦，習(xí)惡趣因故。二果苦，生諸惡趣故。三求財位苦，四勤守護苦，五無厭足苦，六變壞苦。如是六種總說為苦。接著菩薩還需要觀察六苦對眾生發(fā)悲心。這六苦是從因位、果位以及特別地尋求財位從始至終的過程中無不是苦，這樣對眾生就發(fā)起憐愍之心。因為他們確實很可憐，整日都在旋轉(zhuǎn)苦輪，沒有一時能得絲毫的安樂。這六苦要在緣起上擴展到對整個過程的觀照。首先從因位和果位上看，如果因位只是惡趣因，果位只是惡趣苦，那8道次第上士道講記有什么前程可言呢？再者，在人世間就特別的狀況來說，大家都認(rèn)為財富、地位是所謂的幸福的實體，得到了它就有所謂的安樂。但是整個求財、求位的過程充滿了苦難、艱辛，絲毫的樂也不可得。這就可以看到眾生由于愚癡，苦中尋樂，苦中認(rèn)樂，實在太可憐了！其實在這輪回當(dāng)中絲毫的樂也沒有。我們首先看到非常顯著的所謂的因苦和果苦。這蕓蕓眾生每天剎那剎那都在串習(xí)惡趣的因，比如作各種的欺誑、盜竊等的行為會墮到餓鬼界里，又不斷地在說妄語、起邪見等就墮到地獄里，還有各種邪淫、殺生等等，這全都是惡趣的因?；蛘叻浅Ｓ薨V，一點不知道因果等正法的內(nèi)涵，因此都是在串習(xí)旁生的因。如果有一臺電子計算機，能計算每一個念頭出現(xiàn)時的相狀，并且一一地儲存到它的因位的資料庫里的話，那密密麻麻的是無量無數(shù)的惡趣因。這樣就可以看到，眾生從始至終不斷地在飲苦食毒，心里被業(yè)果愚和無我真實義愚控制，然后起各種煩惱的心，發(fā)出身口意的造作，心田里播下了無數(shù)將來出現(xiàn)惡趣惡果的種子。這就像不斷地吃毒一樣，不斷地種那種苦因，這可以看到實在太可憐了，這是世界上最大的業(yè)的病。接著再從果上觀察，由于無始劫來串習(xí)的不可說不可說無量無數(shù)無邊的惡趣因的緣故，隨著它的成熟就不斷地發(fā)生道次第上士道講記9無量無數(shù)的惡趣果報，其中一個種子都足以百千萬年生在惡趣當(dāng)中，而且在惡趣里面又不斷地造因，這樣沒完沒了，眾生實在是非常可憐。這世上最大的病就是業(yè)的病，或者從根源上就是無明的病、煩惱的病。就像一個大醫(yī)王，如果他看到了無數(shù)眾生都患有這種比癌癥還要深重?zé)o數(shù)倍的業(yè)病，那他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)生悲愍心，他們的苦難實在太深重了！轉(zhuǎn)而我們應(yīng)該把視線再縮到人世間，我們能看到，世人都懷著十分美好的憧憬，認(rèn)為擁有了財富、地位，人生就是一片光明，很美好，真正實現(xiàn)了安樂。但這是人一廂情愿的想法，其實財位都是虛假的，為了私我的目的迫切地尋求，是眾生被欲渴迷惑而出現(xiàn)的假相。就像渴鹿見到了遠(yuǎn)方的陽焰水，它以為能得到甘泉般的樂受，因此狂奔而去，等到了近前才發(fā)現(xiàn)什么都沒有，這時心里就只有一片失落。還不光是失落，身心上各種為煩惱的力量所驅(qū)使的苦，被業(yè)拖著像馬被皮鞭抽著一樣，就像那樣在罹患渴癥般的貪欲的驅(qū)使下，其身心上的苦無量無數(shù)。從他最初位的追求、中間的守護，然后貪欲的升級、無有厭足，到最后徹底地變壞，一無所有，我們通過觀察這一系列的變化相就會看到，眾生真是很可憐，真是曠日持久的百米賽跑，無意義地追逐。所以蕓蕓眾生哪有不苦的呢？他們都陷在這樣的迷亂當(dāng)中，都如同瘋子一樣。10道次第上士道講記我們對于這后面的四個環(huán)節(jié)應(yīng)該知道，在人少小的時候就已經(jīng)被灌輸了觀念，這一世做個大老板很好，做個高官很好。從此就要開始辛勤地去追求，要讀書、要創(chuàng)業(yè)、要拼搏，這都是尋求財位要感受的苦。在這當(dāng)中有競爭的苦、侵軋的苦、求不到的苦等等。獲得了之后，對于這樣泡沫般虛假的財位，又時時想要把持住，為此整日心神不寧，輾轉(zhuǎn)難眠，就是算計怎么能保得住這一切。天天盤算，今天這個數(shù)字是不是落后了？我這個月是不是又到了這個位置？我的官做到了這里能不能保住啊？就整天緣著這些。接著又會發(fā)現(xiàn)，得到了以后就像酒鬼得到了一頓美酒一樣，只能使他的癮更大。也就是得到了一官半職絕對不滿足，一定要當(dāng)更大的官。就像這樣，眾生的欲望隨著樂受的生起就更加增長，欲望越來越大，難以填滿。這是一個病，它借助成功滿足的因緣，使得他貪欲的病更加嚴(yán)重。就像毒瘡，稍微用一點水或者其它的方法緩解就感覺很舒服，實際上這樣只能使得里面的蟲子蠕動得更厲害，后面就更苦。像這樣，欲望膨脹到一個非常大的級別以后，就會被這強大的欲的力量給一路拖死了。人的心一直被這個欲拖著在求財、求位、求名的路上奔波不已，連一剎那安歇的時候都沒有。到了最后真的得到了嗎？人生難免最終的一死，死的時候什么也帶不走。所以這個因緣所生的假相，眾生一開始就被它迷惑了，不斷地尋求，升道次第上士道講記11級，想保有，最終沒有辦法擋住無常的規(guī)律，全部都破滅一空，它畢竟只是泡沫，就像這樣落得一無所有。但為此造下的業(yè)卻不會空過，人就只有被沉重的業(yè)債拖向惡趣，沒有其他的出路。這么看過去，這世上的眾生哪個不是該憐愍的呢？就像這樣，要從因位和果位去體察眾生的可憐之處。因位種下了無數(shù)的惡趣病毒，果位出現(xiàn)了無數(shù)的惡趣苦報，而且一個業(yè)因就足以讓他在百千萬年當(dāng)中受苦，是這樣不可思議的增上率。這樣一個一個接下去，又在果中又造因、又受果，那是連綿不斷的苦?。∈郎献钪氐木褪巧啦?、就是業(yè)病，這樣會對一切有情生悲愍心，這不是一個醫(yī)王對于癌癥患者起大悲心的量所能比擬的。在這個世上，人們自從背著書包開始上學(xué)，就開始在逐名逐位的路上走了，對現(xiàn)世法一路地追逐，最后遍體鱗傷，只是受到一個落惡趣監(jiān)獄的下場，就像這樣太可憐了！要由此發(fā)生悲心。復(fù)有七苦。一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五怨憎會苦，六愛別離苦，七雖復(fù)希求而不得苦。這是就三界眾生整個生命歷程中的每一個階段、每一個細(xì)節(jié)、每一種遭遇全部都是苦，從而對于眾生生起悲愍。通說是就所有的三界有情要觀照他們的苦，特說是就人類有情要看到他的苦。12道次第上士道講記通說首先觀察生苦而發(fā)生悲愍。按照《瑜伽師地論》所說，生苦以五個理由確定它是苦。一、眾生剛剛出生好多苦就跟隨而來的緣故，生是苦事。在胎卵濕化這四類生當(dāng)中，當(dāng)正出生的時候就有無量猛利的苦跟著來。假使我們真有智慧眼能透視有情受生的狀況就會悲愍地流淚不止。那是什么原因呢？比如生為餓鬼，當(dāng)它的識一投進去的時候就要感受非常大的苦，比人投胎的苦還要大很多倍。如果投在牛胎中、豬腹中，或者投胎做人等等，正生的那個時候，由于識整個被裹在精血等當(dāng)中使他非常受困，就像刀切在上面一樣叫做猛利。然后有無量無數(shù)不可思議的苦。我們學(xué)過《入胎經(jīng)》就知道，人入胎的時候，就悶在一個高熱的蒸鍋里，又十分臭穢，那個就是胎獄。心識被束縛在那個精血里，經(jīng)過七天七天潮潮地長成了胎形。這整個過程中每一刻都是苦，每一種遭遇都是苦，這叫做無量猛利的苦隨逐而生，所以生是一種懲罰。二、要觀察粗重所隨的緣故，生是苦。三界的有為法都是隨著因緣的力量，就像放電影那樣剎那剎那地在閃現(xiàn)，這樣一直停不下來就叫做諸行。而整個生命的過程一直被煩惱品類的粗重所隨，沒有絲毫的堪能性。道次第上士道講記13就像一個病人，他不論走到哪里，病苦和病因都一直跟著他，在這個狀態(tài)下，想做什么或者什么都不做而安住等都沒有自在。同樣，當(dāng)有情隨著惑業(yè)的力量轉(zhuǎn)動的時候，當(dāng)下就背負(fù)著非常沉重的負(fù)擔(dān)，那是無數(shù)的煩惱種子?？傊捎谟羞@樣的煩惱種子，它不斷地在生，在安住，而且隨緣不斷增長的緣故，就一直隨著這種深重?zé)啦〉臓顩r在流轉(zhuǎn)。一點自在都沒有，想要安住善事、想要修法、想得到一點快樂受用都根本不能隨欲而轉(zhuǎn)。就像一個病人有很重的病，他做什么都不能隨心所欲，想吃的、想用的都有極大的限制，甚至不能隨意地走一走、動一動，想要像健康人一樣生活更是根本不可能。這就可以看到，有情受生時，不可計數(shù)那么多的煩惱種子是跟著一起來的，所以他的狀況非常不好，時時能看到他的心相續(xù)里煩惱病毒正在起作用，心想平靜下來都沒有自在。而且那個煩惱在心里一住就是幾天、幾個月甚至是幾年、幾十年。與此同時，心一直陷在那種難忍、焦慮、瘋狂等的狀況里。還要看到煩惱生起、安住的同時，它還不斷地在增長。就像這樣，去透視有情的心的時候就知道生是苦，眾生非?？蓱z。三、要看到眾苦所依的緣故，生為苦。在三界里受生以后，以這個因緣就能增長生、老、病、死等的無邊眾苦。這里我們要去看這整個的三界六道，這里14道次第上士道講記生了一頭牛、一匹馬，同時那里又生了一個地獄有情、一個人、一只餓鬼等等。沒有生當(dāng)然就沒有老病死等的苦，但這些眾生已經(jīng)受生了。受生之時，神識已經(jīng)入住到了母胎里，那一剎那、果位識成熟的時候就已經(jīng)有了胎形，在母有情的胎藏里孕育成熟就降生下來。如果是生為一頭豬，降生了以后再想回去已經(jīng)晚了，這樣盡其一生都陷在那種愚癡的苦里，最后被養(yǎng)肥了就到了挨宰的時候，由生隨之而來的這些苦是根本避免不了的。比如受生成了一個女人，她在胎獄里是怎么樣的苦，降生以后，這個女子經(jīng)過她的童年、少年、青年，逐漸地老苦就開始了，身上所有的器官要衰老、容貌要衰退、精力要衰退，沉重的老苦非常密集地在她身上出現(xiàn)。然后還有病苦，四大不調(diào)的時候出生各種難忍的苦。最終還有一個死苦等在前面。就是因為受了這個胎，有了生的緣故，這一系列的苦就來了。而且生存在這個人世間，自然會有愛別離、怨憎會、求不得等無數(shù)的苦，一個接一個都要來。這樣去觀照，所有三界的有情受生以后，以生的因緣，這一切苦就來了。你要是不想要后期的苦那就不要生，一旦生了那就無法避免了，那個苦會像一條長河一樣受之不盡。這樣看到在三有中受生的有情都是眾苦逼迫的，對于所有三界的受生者都要生悲愍，因為實在是非?？蓱z，他是沒有自在才在輪回里取一個蘊身的。道次第上士道講記15四、觀察到是煩惱所依故，生為苦者。有情得了這個生以后，煩惱就有了所依。被煩惱所依的意思就是無數(shù)的病毒都依附在這個身體上，然后會遇了各種的貪境、嗔境、癡境，只要因緣一合和不由自主地貪心就起來了，或者大發(fā)嗔恚，或者就是極為愚癡。諸如此類，一遇緣就會發(fā)起各種各樣的煩惱，這樣晝夜都在煩惱的相續(xù)當(dāng)中此起彼伏，那樣身心苦惱不安，沒有寂靜的時候?？梢娪星橛袀€深重的煩惱病，是無始以來的種子都隨身帶著的，所以一遇境就要發(fā)，一發(fā)起來就非常猛，一猛的時候身心沒有安樂可言。比如貪心發(fā)起來的時候，那種貪婪是沒法兒克制的，心就一直陷在像潮水般的貪欲里。或者嗔恚一來就怒火中燒，燒得人面目全非，寢食不安，連一剎那的安樂狀態(tài)都沒有。要么就愚癡不明真相，他認(rèn)為這人也是真的，法也是真的，依此不斷地起非理作意?；蛘咦陨碛幸稽c功德的時候就生慢；在人群當(dāng)中要么嫉妒、要么競爭、要么顯示自我；或者稍有不如他人就開始自卑。就像這樣，諂曲、散亂、掉舉、恨、惱等等的煩惱，還有各種的邪見、我見、邊見、戒取、禁取等等的邪見，都是不斷地在心中生起。這些煩惱具體有多少種呢？見和非見所攝的是無數(shù)的門類，它是怎么起呢？一遇到相應(yīng)的境界就要發(fā)起來的。而一發(fā)起來的時候它就逼迫著內(nèi)心一下子陷入到那種妄動的16道次第上士道講記病態(tài)當(dāng)中。這樣一看，諸有情確實一個一個都被煩惱魔所控制著，一個一個都是病態(tài)的。各種門類的煩惱花樣百出、此起彼伏地逼惱著身心，看著掛在臉上的微笑和自信好像他特別快樂、非常成功，其實內(nèi)在完全被這些煩惱的魔所逼迫，這就可以看到天下沒有不可憐的人。五、生了以后最終的結(jié)局是無法隨著自己的愿望，終究要離別，這是有為法的法性的緣故。這是無可奈何的苦。因為生在這世上，蠅營狗茍的就是想要得到這世間的美好。而其實你愛戀、重視的一切，付出所有精力經(jīng)營的一切，包括財富、名譽、感情、家庭等等，最終全是苦因。為什么呢？因為它是因緣所生的。試著想一想，一場風(fēng)能持久嗎？一場雨能持久嗎？白晝能持久嗎？黑夜能持久嗎？沒有能持久的。因為它都是隨著因緣而轉(zhuǎn)，因緣一下子就過去了，誰也沒有辦法把捉得住。從最后邊際來看，此生所有的現(xiàn)象、所有的美好、所有你戀戀不舍的地方，最終都要徹底地離別，“離別”是法性的緣故。誰能改變法性？就像這樣，由于最終的離別落得憂苦不堪。這個不是所愛的，所以說到了最終離別的時候，眾生將感受無數(shù)的大苦。綜上所述，有情在生死界里受生的時候，就開始有無數(shù)的苦伴隨而起；生的同類相續(xù)延續(xù)的過程中，又有無數(shù)煩惱道次第上士道講記17品類的粗重一直跟著，沒法擺脫，一直不安；再有，煩惱種子一直都在現(xiàn)行著；之后又由這個生帶來各種衰老病等的煩惱，以及最終導(dǎo)致死亡。有情無論是生在地獄中、餓鬼中、旁生里或者人道，乃至在天上修羅當(dāng)中，都是這種狀況。這樣就可以看到，整個的生命現(xiàn)象全部都是苦，因此對于這世上所生的一切眾生都要發(fā)大的悲愍心，要把他們救出這個生死界，要引導(dǎo)他們都去證無生，這樣才能得真實的安樂。別說人類的生苦就人類來看，生是一念心投到了父精母血里。想一想，這本來是一個具佛性的有情，一念妄動，心識就裹進了精血當(dāng)中，完全被封蔽了。從此開始住在胎獄里，環(huán)境臭穢、狹窄又黑暗。在那樣的環(huán)境里，母體通過臍帶把養(yǎng)分輸送到胎兒身體里，這個過程中，如果母親吃得過咸、過酸、過甜、過辣等等，這個食味也隨之傳遞進去，令胎兒產(chǎn)生非常痛苦的觸感。再者，如果母親吃的食物稍微熱一些，就像在火焰山里