拉卡托斯精致證偽主義

為了受難的思想—拉卡托斯精致證偽主義內(nèi)容摘要：拉卡托斯繼承和發(fā)展了波普的證偽主義思想，他重視對(duì)科學(xué)史的研究，十分重視知識(shí)的可錯(cuò)行和相對(duì)性。創(chuàng)立了自己的科學(xué)史觀，對(duì)后來(lái)科學(xué)的發(fā)展起到很大的作用。關(guān)鍵字：拉卡托斯精致證偽主義歷史觀科學(xué)哲學(xué)“證偽”是波普科學(xué)哲學(xué)思想的核心。他是在批判邏輯實(shí)證主義方法論基礎(chǔ)上提出的一種逆向思維方法。拉卡托斯對(duì)波普的證偽主義做了發(fā)展，提出了精致的方法論證偽主義。他認(rèn)為波普的證偽主義的根本錯(cuò)誤在于用經(jīng)驗(yàn)證偽理論，提出“經(jīng)驗(yàn)不能證偽理論，理論證偽理論”【1、207頁(yè)】的觀點(diǎn)。在他看來(lái)科學(xué)理論不是單個(gè)命題的簡(jiǎn)單堆積，而是彼此間有關(guān)聯(lián)的命題系統(tǒng)，一次證偽不足以否定一種理論，一次證實(shí)也不足以肯定一種理論，而科學(xué)史表明對(duì)科學(xué)理論的檢驗(yàn)大多數(shù)情況下不是證偽而是確證。拉卡托斯證偽主義的特征拉卡托斯的證偽主義具有整體論的特點(diǎn)。但問(wèn)題是用來(lái)證偽舊理論的新理論的基礎(chǔ)是什么呢？恐怕還是經(jīng)驗(yàn)，盡管拉卡托斯認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)具有主觀性和欺騙性而不可靠，但他并沒(méi)有找更好的基礎(chǔ)。證偽作為逆向的思維方法，有以下特點(diǎn)：1、反歸納重演繹。實(shí)證源于歸納，證偽來(lái)自演繹；2、有限證偽無(wú)限。用一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證偽所有事實(shí)；3、單稱證偽全稱；4、反其道而行之，發(fā)散性思維而非收斂性思維。拉卡托斯的的具體思想可錯(cuò)論與證偽主義：（一）獨(dú)斷證偽主義。拉卡托斯認(rèn)為，獨(dú)斷證偽主義最重要的一派。作為一個(gè)可錯(cuò)主義者，他從來(lái)就反對(duì)有最終的可靠的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)來(lái)源。“拉卡托斯對(duì)獨(dú)斷證偽主義作了分析，指出獨(dú)斷證偽主義的基礎(chǔ)是兩個(gè)隱藏著的錯(cuò)誤假設(shè)和一個(gè)過(guò)于狹窄的區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)”【2、47頁(yè)】從理論上講，拉卡托斯認(rèn)為理論不能被經(jīng)驗(yàn)證偽是有根據(jù)的。“因?yàn)槿魏卫碚摱疾皇枪铝⒋嬖诘?，而是與其他一切理論聯(lián)系在一起的，這些其他的理論構(gòu)成了該理論的知識(shí)背景?！薄?、51頁(yè)】“這個(gè)事物對(duì)其他事物的多種多樣關(guān)系的總和”【4、209頁(yè)】那么，理論及其背景都影響著該理論的真假。拉卡托斯認(rèn)為“總有一個(gè)鞏固確立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)作為否定后件式之箭的發(fā)射場(chǎng)，獨(dú)斷證偽主義的'無(wú)情的'證偽程序便要崩潰了，因?yàn)橹饕哪繕?biāo)仍然令人失望得難以確定”【3、18頁(yè)】（二）懷疑論證偽主義。經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、觀察命題、事實(shí)命題或經(jīng)驗(yàn)證據(jù)是可錯(cuò)的。即使經(jīng)驗(yàn)證據(jù)是確切的但是由于不同的證據(jù)各自所以來(lái)的理論不同，這些證據(jù)的證偽性也是大大不同的。更深一步，即使前兩者是確鑿的，那么“他對(duì)前提理論的反駁也不具有邏輯的必然性，這主要是由于整體論的提出所帶來(lái)的后果。”【2、63】樸素的證偽主義不符合科學(xué)史的實(shí)際情況。從樸素的證偽主義到精致的證偽主義樸素的證偽主義沒(méi)有解決的兩個(gè)問(wèn)題：其一，由于整體論的提出，使證偽程序失去了明確目標(biāo)；其二，是由于證偽主義所固有的可錯(cuò)理論使他不能建立一個(gè)可靠的證偽經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

整體論認(rèn)為理論不可能被反駁。樸素的證偽主義將輔助假設(shè)歸屬為不成問(wèn)題的背景知識(shí)，使選的理論處于邏輯孤立狀態(tài)。波普用約定主義的辦法使理論免遭證偽。事實(shí)上，拉卡托斯的精致證偽主義主要是由波普的這個(gè)理論發(fā)展起來(lái)的。精致證偽主義認(rèn)為，“只有一個(gè)理論比起前人理論或其競(jìng)爭(zhēng)的理論具有更多的已經(jīng)認(rèn)證的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，也就是說(shuō)，該理論可以導(dǎo)致新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)那么他才是'可接受的'或'科學(xué)的'?！薄?、78頁(yè)】從拉卡托斯的一系列的規(guī)定來(lái)看，他與眾不同的地方在于，他所說(shuō)的可接受性是分層的?？茖W(xué)史新理論拉卡托斯力圖創(chuàng)立一門新的更精致的科學(xué)編史學(xué)。他認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)沒(méi)有科學(xué)史是空洞的，沒(méi)有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的。他把科學(xué)史分為內(nèi)部史和外部史。內(nèi)部史是科學(xué)理論自身合理性發(fā)展的歷史，外部史是各種社會(huì)、歷史和心理因素對(duì)科學(xué)發(fā)展影響的歷史。他指出，內(nèi)部史對(duì)科學(xué)的合理性發(fā)展起著決定作用，外部史則起影響作用。但他認(rèn)為一切科學(xué)史永遠(yuǎn)都是編造實(shí)例的哲學(xué)，都是無(wú)法客觀地反映真實(shí)的科學(xué)史。數(shù)學(xué)：擬經(jīng)驗(yàn)的理論不同意波普和實(shí)證主義者所認(rèn)為數(shù)學(xué)和邏輯是具有不可錯(cuò)之必然性。指出數(shù)學(xué)的產(chǎn)生是出于人們的社會(huì)實(shí)踐，數(shù)學(xué)既不是理性的，也不是經(jīng)驗(yàn)的，而是擬經(jīng)驗(yàn)的理論一數(shù)學(xué)在本質(zhì)上只是一種具有演繹結(jié)構(gòu)的公理化系統(tǒng)，不能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以論證，數(shù)學(xué)公理只是一種約定或猜想，本身不具有價(jià)值。科學(xué)與非科學(xué)的分界拉卡托斯對(duì)于科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，和邏輯實(shí)證及波普的否證論一樣，都是以經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，但不同之處在于拉卡托斯從歷史的角度來(lái)看待此一問(wèn)題，不認(rèn)為有某種永恒不變的劃界標(biāo)準(zhǔn)。拉卡托斯的學(xué)說(shuō)基本上建立在波普的基礎(chǔ)之上，可以說(shuō)他的學(xué)說(shuō)是波普哲學(xué)的修正形式。他重視對(duì)科學(xué)史的研究，他一直認(rèn)為認(rèn)識(shí)論的中心是科學(xué)只是增長(zhǎng)問(wèn)題，所以他一直都很重視科學(xué)發(fā)展。他還十分重視知識(shí)的可錯(cuò)行和相對(duì)性。他以整體認(rèn)識(shí)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主觀創(chuàng)造的想象能力的作用。雖然我們會(huì)發(fā)現(xiàn)拉卡托斯也有很多缺陷，“特別是他過(guò)分強(qiáng)調(diào)我們認(rèn)識(shí)的可錯(cuò)性，忽視實(shí)踐的作用，忽視科學(xué)理論的客觀真理內(nèi)容，所以他最終沒(méi)能解決一個(gè)綱領(lǐng)取代另一個(gè)綱領(lǐng)的問(wèn)題”【2、200頁(yè)】。2