鄉(xiāng)土中國第四課時整本書閱讀教案

《〈鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀任務書》第四課時一、課程分析《普通高中語文課程標準》（2017年版）指出，要“發(fā)展思辨能力,提升思維品質……積累豐厚的文化底蘊，理解文化多樣性”“進一步提高語文素養(yǎng)……為傳承和發(fā)展中華文化、增強民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮應有的作用”“把握書中的重要觀點和作者的價值取向。閱讀與本書相關的資料，了解本書的學術思想及學術價值?！蓖ㄟ^對《鄉(xiāng)土中國》的研讀，借助文學作品及生活實際對專題進行研究性閱讀的方法,培養(yǎng)學生質疑探究的批判思維能力，力求促進學生“在閱讀過程中，探索整本書的門徑，形成和積累自己閱讀整本書的經(jīng)驗”。二、教材分析《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學家費孝通老先生的學術性著作，費老以中西對照的學術視野，扎根鄉(xiāng)土本身，經(jīng)過十幾年社會實踐與調研，運用社會學方法來整體分析鄉(xiāng)土社會。本書重要術語及觀點可以結合傳統(tǒng)文化加以理解，深入理解書中的重要觀點對中國社會的諸多現(xiàn)象有基礎性意義。但隨著時代的發(fā)展，某些觀點是否符合當今需要，可以做深入探究。而《＜鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀任務書》中有《鄉(xiāng)土中國》全文，也有閱讀方法、研讀題目等，為學生閱讀提供了一定的指導性，但更具體的指導需要教師課堂教學。三、學情分析本節(jié)課是《〈鄉(xiāng)土中國〉整本書閱讀任務書》的第四課時。在本節(jié)課之前，學生已經(jīng)完成了整本書的基礎閱讀，并用圈點勾畫、批注等方法進行了批讀，學生讀懂了一些內容。但因為學術論著本身具有較強的專業(yè)性和思辨性，因而學生對某些內容理解困難，且缺乏批判性閱讀和專題閱讀的思維和方法。本節(jié)課將在研讀方法上給學生以指導。四、教學目標 一教學目標：1.明確研讀的概念及意義。（體現(xiàn)“思維發(fā)展與提升”“語言建構與運用”）.深入理解作品，選擇研讀專題。（體現(xiàn)“文化傳承與理解”“思維發(fā)展與提升”）.建構對學術著作研究性閱讀的經(jīng)驗和方法。（體現(xiàn)“思維發(fā)展與提升”“語言建構與運用”“文化傳承與理解”）.明白小論文的寫作方法。（體現(xiàn)“語言建構與運用”“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”）教學重點：建構對學術著作研究性閱讀的經(jīng)驗和方法。教學難點：深入理解作品，選擇研讀專題。""五、教學方法

講授法、提問法、討論法、研究法、小組合作探究法六、教學環(huán)境及資源準備（重慶出版社，2018.9）教師材料：（重慶出版社，2018.9）《〈鄉(xiāng)土中國〉整本書閱讀任務書教學用書》（重慶出版社，2018.9）學生材料：《〈鄉(xiāng)土中國〉整本書閱讀任務書》（重慶出版社，2018.9）教學環(huán)境：學生4——6人組成小組七、教學過程活動內容活動意圖時間教學活動一：導入，理解研讀通過分享，迅6分鐘《鄉(xiāng)土中國》是學界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究速切入《鄉(xiāng)土的重要代表作之一。若要給一個沒有讀過《鄉(xiāng)土中國》的人用一兩句話中國》的內其中：分享中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論的一個方面。你會分享什么容，激發(fā)學生活動一呢？對研讀的興趣2分鐘學生活動一：分享《鄉(xiāng)土社會》中國社會文化的基本特性的一個方面。和明白研讀的活動二老師PPT展示本書的目錄結構。意義。同時暗2分鐘學生活動二：在閱讀的過程中，同學們對本書有沒有疑問呢？若有。在扣研讀的主要老師講哪些地方呢？任務之一：解2分抽生二三人分享疑問。對書中內容存疑，再想方設法把它弄懂，這個過程就是一個研究性閱讀“通過口頭，鐘書面形式或其的過程。他媒介，與他研究性閱讀，簡稱研讀。百度百科對它的解釋為：研讀，鉆研閱讀，是人分享自己的一種深入性的閱讀，以獲得較深入較全面的知識為目的，區(qū)別于瀏覽性閱讀，趣味性閱讀等。我們也可以將研究性閱讀理解為在閱讀中進行研究性學習。什么是研究性學習？研究性學習是在教師的指導下，自己帶著問題，運用觀察、比較、分析、判斷、推理等方式去研究獲取新的知識。《鄉(xiāng)土中國》的整本書研讀，就是要“結合現(xiàn)實生活，結合中國文化傳統(tǒng)，全面深刻地理解本書的主要觀點，梳理本書的內容體系和邏輯結構，并且用這本書的科學理論來理解中國傳統(tǒng)文化。”“在此基礎上，還要對自己感興趣的重要問題或專題進行多種形式的有深度的探究”（《＜鄉(xiāng)土中國＞整本書閱讀任務書》p10）閱讀心得?！薄爸饕^點”“內容體系”“邏輯結構”“重要問題”“專題”，這些

詞為我們點出了《鄉(xiāng)土中國》研究性閱讀的方向。研究性閱讀的意義：為什么要進行研究性閱讀？“當沒學問的人大驚小怪的時候，有學問的人可以見怪不怪；當沒學問的人熟視無睹的時候，有學問的人卻可以見微知著?！保ㄈf維鋼）研究性閱讀讓我們的思維更具思辨能力，讓我們變得更有學問。教學活動二：選擇研讀專題在語文閱讀中，研究性學習最常用的方法是專題學習。詞典中，“專題”有兩個基本概念：1.杲個東西的內容集中收集，就形成專題，如新聞專題。2.專門研究或討論的題目。我們此處可以選第二種理解。怎樣選擇研讀專題呢？我們來看看學霸蘇軾的研讀方法，看能否從中借鑒一二?！暗耙庥倌隇閷W者，每一書皆作數(shù)次讀之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所求者爾。故愿學者每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。''（蘇軾）“但得其所求者爾”“一意求之”，對我有用的東西，我擇其內容專心閱讀，深入探究。（有用）或者對某個點感興趣，就深入研讀哪個方面。（有趣）又或者發(fā)現(xiàn)初讀時批注的某個疑點還沒解決，于是多方查證解決。（有疑）。（又或者在研讀的過程中發(fā)現(xiàn)前人沒有研究到的空白而又有價值的領域。此點點到為止?？蓺w納為有趣。）選擇研讀專題的方法：有用、有趣、有疑。引入其他有代表性的方法如辦軾的研讀方法，課內外勾連，總結選擇研讀專題的方法：有用、有趣、有疑。并用此研讀方法引導學生回歸文本，從《＜鄉(xiāng)土中國〉整本書閱讀任務書》中產(chǎn)生一個研讀專題。同時和書中編者的研讀專題放一起選擇，既是對前面所學方法的學以致用，又是對學生的肯定和欣賞。10分鐘其中：活動三4分鐘活動四3分鐘老師講解3分鐘整本書閱讀，其專題的題目常常和這本書的名字有關。如：“鄉(xiāng)土中國的家文化考察”“鄉(xiāng)土中國的地緣與血緣”“鄉(xiāng)土中國中的‘差序格局’”“鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)土中國的一面鏡子”“從鄉(xiāng)土中國挖掘禮制基因”“從鄉(xiāng)土中國中窺視中國人的國民性格”等。學生活動三：結合有用、有趣、有疑的選題方法，小組討論，從《＜鄉(xiāng)土中國〉整本書閱讀任務書》中產(chǎn)生一個專題，派人寫到黑板上。老師做簡短點評。學生活動四:翻閱《〈鄉(xiāng)土中國〉整本書閱讀任務書》第三部分研讀(P154-168)，看看有哪些專題。這些專題大體從什么角度來設置的？專題角度大概從以下角度設置：邏輯結構，理解觀點，闡述觀點，探究現(xiàn)象(形成小論文)，開展演講、辯論、社會調查等活動，探究寫作技法等。選擇幾個有代表性的研讀專題和學生的研讀專題一起呈現(xiàn)。

教學活動三：探究研讀方法結合“有疑”21分鐘如此多的專題，我們選擇一個讓許多同學產(chǎn)生疑問的觀點句來探究研讀方法。的專題選擇方法和書中的研其中：例子：《鄉(xiāng)土中國》中有這樣一句話，“中國的道德和法律都因之得看所讀題目“法活動五施的對象和自己的關系，而加以程度上的伸縮。由這句話我們可制”“禮10分鐘以切入的專題是什么？請結合《〈鄉(xiāng)土中國〉整本書閱讀任務書》的相關治”，產(chǎn)生有活動六內容，調動自己的積累，自定立意，寫一篇不少于800字的小論文。代表性的一句6分鐘學生活動五：小組內分任務合作探究：可切入的專題是什么（小組成員話，通過這句老師講一起探討），《〈鄉(xiāng)土中國〉整本書閱讀任務書》中哪幾個章節(jié)涉及這個內話來逐步建構解5分容，相關內容對這個問題是怎么解釋的（2-3人），調動自己的積累（書對學術著作研鐘中的事例、影視作品中的事例、生活中的例子等）加以論證（2-3人），你的結論是什么（小組成員一起探討），記錄并代表小組發(fā)言（1人）。抽1-2兩組學生回答，其他組補充。老師點評?？蓞⒖家韵陆馕觯河蛇@句話的關鍵詞一一“道德”、“法律””所施的對象和‘自己’的關系”，可以切入的專題可能有：談鄉(xiāng)土中國的道德與法律、談鄉(xiāng)土社會中的中國人情、談中國社會的禮治與法治……書中相關內容：鄉(xiāng)土性、差序格局、禮治秩序……積累補充如后面的六個例子。怎樣把零散的內容形成一篇小論文？我們來看一篇小論文《從＜鄉(xiāng)土中國〉看中國的人情與法治》。學生活動六：學生默讀學案中的小論文，并思考以下問題（提示做勾畫和旁批）：要完成本文需要哪些知識和能力？作者可能怎樣做到的？完成小論文的步驟有哪些？抽生回答后，教師總結。至少需要以下知識和能力：第一類，知識儲備。如對概念的闡述，相關名言，對《鄉(xiāng)土中國》相關知識的了解，鄉(xiāng)土社會向法制社會轉型，儒家容隱制度，當代的法制現(xiàn)狀……第二類，分析論證的能力。如對比論證、引用論證的論證方法。（在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通用了比喻論證、對比論證、調查研究等方法）；第三類，謀篇布局的能力。作者可能這樣做到的：本身就知道（本身的知識結構）；查閱相關資料（文獻研究法）；調查研究（調查法）等?？偨Y完成小論文的步驟有：.選擇專題（話題）。.篩選資料（儲備仲用的+文獻研究）。究性閱讀的經(jīng)驗和方法一一小組內先分任務合作探究，建構以下經(jīng)驗：切入專題的方法、篩選資料、分析論證、獲得結論。然后通過小論文的示范，以作者完成小論文需要哪些知識和能力，建構自己完成小論文需要準備哪些知識和能力，總結出完成小論文的步驟。最后建構并總結研讀方法。5

例六：”在一些媒體上，一方面在不遺余力的宣揚正當程序，訴訟時效，回避制度，誰主張誰舉證之類的現(xiàn)代法治理念，但與此同時，又在大力褒揚那些主動送法上門，主動為企業(yè)排憂解難，反復勸阻要求離婚的夫妻，以避免一個家庭的破裂之類的動人事跡，媒體的主事者也許沒有意識到，在本質上是相互對立的。"（北航法學院教授翟志勇《“公了”與“私了”奇妙平衡》）解析：例一：可以看出講求理的儒家一向重視家族倫理，要求父慈子孝，兄友弟恭。孟子“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！碑敃r人與現(xiàn)代人有不同的法律意識。例二：孔子認為，直躬的行為不能算作“行直道”：反之，孔子把父為子隱、子為父隱看作“直”的行為?？鬃诱J為孝悌之愛重于伸張正義，主張給親人包庇罪過而非大義滅親，體現(xiàn)出儒家價值體系中對親人之間、朋友之間、或同事上下級之間互相仁愛的重視，在當時的社會和思想背景條件下具有一定的合理性。例三：大明律將親親相為容隱寫入了法律。換句話說，親人犯罪，隱瞞不報官是合乎倫常的，不應予以追究。例四：秋菊想要的是王善堂對她的賠禮道歉，是處于中心的那個“我”的尊嚴受到了挑戰(zhàn)。后來她生兒子之后，她的問題得到了大部分解決。法律在她心目中是次要的，她心中的說法更重要，她心中的“道德”高于法律。在這里，法律有了伸縮性。例五：女大學生舉報自己的父親，從倫理角度來說，算是不孝行為，不合古已有之的“親親相隱”的文化傳統(tǒng)；從法律角度，又算正確之舉，對父親實施的是終級關愛。前者重“情”，后者“理”“情”兼具。例六：在現(xiàn)代司法體系中，社會的秩序要靠許多規(guī)范的協(xié)同運作才能適當維持，其中包括道德，禮俗，以及人為的法律家訓，行規(guī)等，最終目的是維護社會基本的道德倫理秩序。在這里，中國的道德和法律有了彈性。）八、布置研讀任務（3分鐘）1.以小組為單位，從《〈鄉(xiāng)土中國〉整本書閱讀任務書》P157-168研讀專題中選定一個感興趣的探究題；也可按“有趣、有用、有疑”的標準來自定一個探究主題。2.若小組選擇以論文形式呈現(xiàn)研究成果的題，請組長分配任務：選擇專題或話題（小組全體成員，2天）一一篩選資料并簡單寫出分析論證（3-4人，5天）一一形成小論文（2-3人，3天）。共計10天。3.若小組選擇其他如演講、辯論等題目，小組長分配任務參照以上內容實行。小論文:從《鄉(xiāng)土中國》看中國的人情與法治在中國歷史上，人情曾是中國倫理特殊的人際互動與社會交換形式，既具有深刻的民族性，又在某種程度上具有普遍的社會性。正如俞榮根［嘶說，在中國傳統(tǒng)文化中，“人情”，有時說的是私情，這時候說“人情大于王法”是貶義的；但在“天理”、“國法”、“人情”這一序列關系中的“人情”，更主要的含義是“民情”、“民心”，是“民”的對應概念。這種情況下說“法順人情”，又是褒義的。而在當代社會，人情是一個應用廣泛且涵義十分復雜的概念，它既可以指人的感情，也可以指人們之間的情誼，在社會生活中還可以指“面子”、“尊嚴”等。中國人普遍遵循的人情是以人的需求為出發(fā)點和落腳點的一種社會交往行為和交往規(guī)則。于是，中國的人情就是在熟人社會中一個靠面子辦事的“普通原則”。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。農村和農民是中國社會的基層，農民離不開土地，即使是現(xiàn)在，農業(yè)仍是農村生活的物質基礎。鄉(xiāng)土社會是一個生于斯、長于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，非到萬不得已，絕不流動。同時，鄉(xiāng)土中國的社會格局和西方國家的團體格局有著很大的不同，費孝通先生稱之為“差序格局”。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是一種私人聯(lián)系的增加。在這種中國特有的由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡中，法律和道德都因之所施的對象和“自己”關系而加以一定程度上的伸縮，即以“人情”的好壞來作為處事的判斷依據(jù)。鄉(xiāng)土社會是一個禮治的社會，它的秩序是一種自動的秩序，是個“無為而治”的社會。國家權力所維持的法律規(guī)則，在鄉(xiāng)土社會并不起主導作用，人們在自己的土地上生老病死，千百年來形成了一套自己的傳統(tǒng)和習俗，形成了自己的價值評判體系。漫長的時間積累下來許許多多經(jīng)驗，經(jīng)過祖祖輩輩傳承，人們形成了對事物評判的準則，也約定了共同遵守的行為模式。鄉(xiāng)村的每一個人在相應的位置上，履行相應的職責，鄉(xiāng)村社會有自身的公正和道義的秩序，社會權利和被渲染的鄉(xiāng)村道德緊密聯(lián)系在一起，形成了一個保護的網(wǎng)絡。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效地應付著生活中出現(xiàn)的各種問題，在鄉(xiāng)土社會的秩序中生存，要知禮，懂人情，懂規(guī)矩，禮治秩序統(tǒng)攝著生活的各個方面。在這樣一個中國的傳統(tǒng)的環(huán)境中，“人情”的生根發(fā)芽和生長，并不出人意料。隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土中國在面臨著現(xiàn)代化不可阻擋的潮流時開始了極為艱難的轉型。代表國家利益的政治和法律制度逐漸深入鄉(xiāng)土社會內部，農民被迫以現(xiàn)代化國家的公民身份，直接面對政治和政府。由于教育和學校制度的改革，傳統(tǒng)道德系統(tǒng)也處于變化之中，鄉(xiāng)土固有的精英開始分化和蛻變，禮治社會漸漸失去其內在核心，逐漸轉向新型“法治”秩序。于是，人情傳統(tǒng)與法治精神并存成了當代中國社會一大特點。只是這種并存不可避免的有著鮮明的抑或是暗自的沖突。古代儒家主張為親者隱、為尊者諱、愛有差等，所謂瞽叟殺人、皋陶執(zhí)法、舜攜父而逃、視棄天下如棄帚，這種“容隱”［2是中國古代法的一大特點。在現(xiàn)代，許多人按習慣依人情進行交