第01講 中國早期的政治制度

第1講中國早期的政治制度【課程要求】1.了解分封制和宗法制的基本內(nèi)容。2.認識中國早期政治制度的特點。

天子

士庶諸侯在地方有較大的獨立性和爵位世襲?！咎骄恳弧课髦芊址庵频哪康?、內(nèi)容和影響？目的：為了對地方進行有效統(tǒng)治，維護奴隸主統(tǒng)治。內(nèi)容:周王把土地、人民授予諸侯，讓諸侯建立諸侯國，諸侯再封卿大夫，層層分封；諸侯須服從周王的命令，諸侯在地方有較大的獨立性且爵位世襲。影響：在當(dāng)時實現(xiàn)了周天子對地方的統(tǒng)治，但是成為春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸的根源（容易形成地方割據(jù)）?！咎骄慷课髦茏诜ㄖ频哪康?、內(nèi)容和作用？目的：為加強分封制形成的統(tǒng)治秩序，維護奴隸主統(tǒng)治。內(nèi)容：核心是嫡長子繼承制。作用：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)?！咎骄咳糠址庵婆c宗法制的關(guān)系？二者相輔相成，互為表里。宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)。簡言之，在家宗法制，在國分封制。①注重血緣關(guān)系，等級森嚴；②最高統(tǒng)治集團尚未實現(xiàn)權(quán)利的高度集中（未實現(xiàn)中央集權(quán)）；④政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合（家國一體）?！咎骄克摹肯纳涛髦苷沃贫鹊闹饕攸c？③王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合；⑤具有相對的延續(xù)性和穩(wěn)定性。①西周初期，周王室強大，能對諸侯進行有效控制；②分封制規(guī)定，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、繳納貢賦等義務(wù)；分析分封制在西周初期為何能起到拱衛(wèi)周王室，鞏固西周統(tǒng)治的積極作用。③維持分封制的宗法血緣關(guān)系起到了一定積極作用。①分封制規(guī)定，諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)具有相當(dāng)大獨立性，且爵位世襲；②西周后期，周王室不斷衰落，諸侯國的勢力卻日益強大；④根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制逐步瓦解。分析西周后期為何會出現(xiàn)“王室東徙”的現(xiàn)象。③維持分封制的宗法血緣關(guān)系松弛；西周禮樂制度周朝得了政權(quán)以后，西周王朝以夏商禮樂為基礎(chǔ)，在公元前1058年制訂了周代禮樂(禮樂的禮就是宗法制度和等級制度相互結(jié)合的禮儀，樂就是音樂，包括樂隊、樂舞的編制，樂曲、樂舞的使用，等等。)，將其作為奴隸主的行為準則，各級奴隸主必須按照自己的身份地位享受禮樂，把貴族和人民分成許多等級，對各個等級都規(guī)定了有關(guān)生活各個方面的區(qū)別和限制。同時周朝的統(tǒng)治者對音樂的社會功能已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)恼J識。他們把禮與樂看得一樣的重要，并把兩者緊密地結(jié)合起來，作為維持社會秩序、鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段。他們也為各個等級嚴格規(guī)定了應(yīng)用音樂的制度，從而來體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等相互間的關(guān)系。由宗法制產(chǎn)生的主要宗法觀念一、“親親尊尊”。為了維系宗族內(nèi)部的團結(jié)，《周禮》始終強調(diào)兩條基本原則：一是“親親”；二是“尊尊”?！坝H親”的原則，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；“尊尊”的原則，要求下級貴族必須服從上級貴族，不許犯上作亂。由宗法制產(chǎn)生的主要宗法觀念二、忠孝觀念。家國同構(gòu)具體表現(xiàn)為“家是小國，國是大家”。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大；在國內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。所以，家長在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴君焉，父母之謂也”（《周易·家天下》）。而君主就是全國指名的嚴父，各級行政長官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也”（《新唐書·禮三本》）。家國同構(gòu)直接導(dǎo)致了家庭或家庭成員和國家子民品質(zhì)的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義。由宗法制產(chǎn)生的主要宗法觀念三、文化方面。宗法制導(dǎo)致中國文學(xué)格外強調(diào)教化功能甚至成為載道工具，使中國的史學(xué)也往往不以存史為基本任務(wù)，而以褒貶善惡作為宗旨；體現(xiàn)在教育方面是把德育放在首位，智力培養(yǎng)放在次，即“首孝悌，次見聞”；中國人對傳統(tǒng)文化的極端重視。作文章講究“文統(tǒng)”、“文必秦漢，詩必盛唐”；藝術(shù)創(chuàng)作講求的是“家法”；醫(yī)學(xué)講求“祖?zhèn)髅胤健?；政治講求“天不變，道亦不變”，言必稱“三代”，等等。由宗法制產(chǎn)生的主要宗法觀念五、男尊女卑。四、人際關(guān)系。以血緣紐帶相聯(lián)系的人際關(guān)系充滿了人情味和非理性色彩，人們在廣泛的人際交往中總要染上點親情、鄉(xiāng)情色彩才覺穩(wěn)妥。這種濃厚的感情色彩造就了中華民族忍讓、同情、寬容、大度的美德，同時也因過于重人情、親情，而帶來裙帶風(fēng)氣、蔭庇心態(tài)、宗派傾向等不良習(xí)性。①宗法制使“忠”“孝”觀念深入人心，造就了中華民族“國”與“家”密不可分的觀念；②受宗法觀念的長期熏陶，國人養(yǎng)成了謙和忍耐、溫良恭敬、勤勞簡樸的社會美德和尊老愛幼、兄弟相親的社會公德；④宗法制中“道德專制”“男女不平等”“等級觀念”“自律盲從”等成為民族進步和發(fā)展的瓶頸。【探究五】宗法制對后世的影響。③宗法制還影響著中國人的社會生活。例如重男輕女；修族譜；追根尋源；后代繼承父親的“姓氏”；A．長幼有序是宗法觀念的核心B．血緣關(guān)系的親疏是分封的依據(jù)C．授民授疆土是分封制的內(nèi)容D．嫡長子繼承制是宗法制的核心

西周時期出現(xiàn)了“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”的現(xiàn)象。這反映了

宗法分封制體現(xiàn)了早期國家形態(tài)的一些特點。隨著社會的發(fā)展和國家形態(tài)的演進，宗法分封制逐漸衰落。其衰落的實質(zhì)是A.諸侯國力量增強，進行爭霸戰(zhàn)爭

B.政治關(guān)系中的地緣關(guān)系逐漸取代血緣關(guān)系C.周王失去“天下共主”的地位

D.受封的諸侯有相對的獨立性，便利其勢力增長西方歷史上女性繼承王位者屢見不鮮，時至今日，英國、丹麥等國的國家元首依然是女王，但我國二千多年封建社會中皇位繼承普遍排斥女性，遵循父系單系世系的原則。中西這種差異的主要成因是A．中國宗法制的傳統(tǒng)B．歐洲女權(quán)至上的傳統(tǒng)C．專制權(quán)力的強弱不同D．經(jīng)濟發(fā)展水平的差異

《左傳》：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子第，庶人工商各有分親，是以民服事其上而下無覬覦?！边@段記載主要反映了A.宗法等級包括庶人和奴隸B.宗法制和分封制相互依存C.大宗和小宗之間無隸屬關(guān)系D.中央集權(quán)制度已經(jīng)形成

《禮》曰：“宗人將有事，族人皆侍。古者所以必有宗，何也？所以長和睦也。大宗能率小宗；小宗能率群弟，通其有無，所以紀理族人者也?！辈牧媳砻?/p>

A.郡縣制有利于統(tǒng)一多民族國家長治久安

B.周王是天下唯一大宗與政治上最高領(lǐng)袖

C.宗法制的確立割斷了“國”與“家”之間的關(guān)系

D.大宗與小宗既是家族等級關(guān)系又是政治隸屬關(guān)系

舉薦制是中國古代的選官制度，舉薦者與被舉薦者通常都是世族大家之人，結(jié)果就出現(xiàn)了所謂“上品無寒門，下品無士族”現(xiàn)象。這種現(xiàn)象淵源于

A．分封制B．宗法制C．禮樂制D．中央集權(quán)制丁山先生在《宗法考源》中說：“宗法之起，不始周公制禮，蓋興于宗廟制度，殷之宗廟，以子能繼父者為大宗，身死而子不能繼位者，雖長于昆弟，亦降為小宗。宗法者，辨先祖宗廟昭穆親疏之法也。”材料強調(diào)的是A．宗法制起源于嫡庶之制B．宗法制與周公制禮無關(guān)C．宗法制商代已經(jīng)存在D．宗法制起源于宗廟祭祀制度丁山先生在《宗法考源》中說：“宗法之起，不始周公制禮，蓋興于宗廟制度，殷之宗廟，以子能繼父者為大宗，身死而子不能繼位者，雖長于昆弟，亦降為小宗。宗法者，辨先祖宗廟昭穆親疏之法也?！辈牧蠌娬{(diào)的是A．宗法制起源于嫡庶之制B．宗法制與周公制禮無關(guān)C．宗法制商代已經(jīng)存在D．宗法制起源于宗廟祭祀制度據(jù)《禮記·王制》記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢?！敝袊缙诘恼涯轮艫．是中國古代宗法制度的重要內(nèi)容B．是在分封諸侯之后逐漸形成的C．有利于形成禮制化的封建新秩序D．體現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的特點【解析】“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟”表明在統(tǒng)治集團內(nèi)部，不同等級貴族享有的特權(quán)是不同，體現(xiàn)在宗法制度下對權(quán)力繼承制度的劃分。A項正確。宗法制是在分封制之前，B項錯誤；中國早期與封建新秩序不符，C項錯誤；D項與材料信息無關(guān)。

【解析】“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟”表明在統(tǒng)治集團內(nèi)部，不同等級貴族享有的特權(quán)是不同，體現(xiàn)在宗法制度下對權(quán)力繼承制度的劃分。A項正確。宗法制是在分封制之前，B項錯誤；中國早期與封建新秩序不符，C項錯誤；D項與材料信息無關(guān)。

【解析】“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟”表明在統(tǒng)治集團內(nèi)部，不同等級貴族享有的特權(quán)是不同，體現(xiàn)在宗法制度下對權(quán)力繼承制度的劃分。A項正確。宗法制是在分封制之前，B項