《中國(guó)古代思想寶庫(kù)》設(shè)計(jì)

第一單元《中國(guó)古代思想寶庫(kù)》教學(xué)設(shè)計(jì)一、單元線索：兩條線索1.儒家思想在中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期地位的變化以及內(nèi)容的完善。2.中國(guó)古代在科技方面取得了杰出的成就，對(duì)世界文明的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。二、單元重點(diǎn)：1.孔子和老子的主要思想；2.記憶百家爭(zhēng)鳴的代表人物、主張及評(píng)價(jià)；3.漢代大一統(tǒng)思想的確立；4.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的內(nèi)容、地位及對(duì)后世的影響；5.明清之際進(jìn)步思想家的基本主張和歷史影響。三、歷年高考重點(diǎn)：孔子與老子的思想主張、百家爭(zhēng)鳴的基本史實(shí)、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)、明清進(jìn)步思想家的主張和中國(guó)古代科技成就。從綜合性角度來(lái)看，應(yīng)結(jié)合具體歷史背景考查基本思想主張（即為什么會(huì)在那一段歷史時(shí)期形成特有的思想主張）。四、單元重難點(diǎn)突破：（一）“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。此時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因：第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。(二)“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。（三）董仲舒的思想主張①針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。在過(guò)去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。③針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道。（四）黃老之學(xué)被新儒學(xué)取代的原因分析首先緣于黃老之學(xué)自身的缺陷與不足。由于漢初統(tǒng)治者實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的政策，使臣下與君主、中央與地方的矛盾日益尖銳，造成“尾大不掉”之勢(shì)，構(gòu)成對(duì)最高統(tǒng)治者的嚴(yán)重威脅。其次，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)大，統(tǒng)治者特別是漢武帝已不再安于“休養(yǎng)生息”“無(wú)為而治”的放任狀態(tài)，他們必然要求不斷強(qiáng)化中央集權(quán)，擴(kuò)充軍事力量，意欲向外發(fā)展，于是強(qiáng)調(diào)以“貴清靜”而達(dá)到“民自定”的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)新形勢(shì)的需要。最后，宣傳“有為”而治、積極進(jìn)取的儒家學(xué)說(shuō)，開(kāi)始受到統(tǒng)治者的青睞，最后黃老之學(xué)讓位于被董仲舒加以改造的新儒學(xué)。（五）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同，理學(xué)對(duì)后世的影響。（六）明清之際思想批判出現(xiàn)的歷史背景政治：專制政治的腐敗，農(nóng)民起義打擊經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。思想文化：以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界呈現(xiàn)出因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣；西學(xué)東漸中近代科技開(kāi)始傳入，開(kāi)闊了人們的眼界。（七）李贄有哪些“離經(jīng)叛道”思想？（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判程朱理學(xué)。反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。批判道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”。（2）抨擊封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。痛恨男尊女卑現(xiàn)象，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義。(3)提出新的哲學(xué)觀，認(rèn)為“萬(wàn)物皆生于兩”。(八)黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想有哪些？三大進(jìn)步思想家的主張有：（1）政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁。（2）經(jīng)濟(jì)上：工商皆本（黃宗羲）；減輕下層人民的負(fù)擔(dān)（顧炎武）；整頓吏治，減免賦役（王夫之）。（3）思想上：提倡“經(jīng)世致用”，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。（九）中國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)西歐世界的影響造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)，是古代中國(guó)的四大發(fā)明。它們問(wèn)世以后，逐漸走向世界。造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，廉價(jià)耐用的紙張很快取代了歐洲中世紀(jì)長(zhǎng)期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙，促進(jìn)了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，靠冷兵器耀武揚(yáng)威的騎士階層日益衰落；火器的進(jìn)步還促進(jìn)了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了人們思想的解放和社會(huì)的進(jìn)步。從此，西歐率先邁入近代社會(huì)，創(chuàng)造出眾多讓世界發(fā)生巨變的成果。（十）中國(guó)古代科技高度發(fā)達(dá)的原因1.統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，是中國(guó)古代科技取得輝煌成就的要本保障。2.各朝代十分重視交通的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流和傳播。3.中華文明具有強(qiáng)大的包容性，能夠不斷吸收來(lái)自外部的先進(jìn)成果充實(shí)和發(fā)展自身，在歷史上不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，長(zhǎng)期走在世界的前列。4.中國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，富有創(chuàng)造力；5.相對(duì)封閉獨(dú)立的地理環(huán)境，強(qiáng)大的中央集權(quán)政權(quán)保證了中華文明免受外來(lái)勢(shì)力的沖擊；6.中國(guó)古代的科技成就大多與社會(huì)生產(chǎn)、生活直接相關(guān)，易于在社會(huì)上傳播。（十一）中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)：第一，實(shí)用性，大多是服務(wù)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，間接為強(qiáng)化大一統(tǒng)的君權(quán)服務(wù)；第二，大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性；第三，古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開(kāi)放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力。第四，對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究多于自然科學(xué)。（十二）中國(guó)古代有著如此輝煌的科技成果，而自明清以來(lái)，多出現(xiàn)一些總結(jié)性的著作，如李時(shí)珍著《本草綱目》，宋應(yīng)星著《天工開(kāi)物》，徐光啟著有《農(nóng)政全書》。想一想為什么明清時(shí)期在科技發(fā)展方面會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？（也是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的原因）1.中國(guó)古代建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，科技一旦能夠滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，就失去了發(fā)展的條件和動(dòng)力。2.為鞏固大一統(tǒng)封建專制統(tǒng)治的需要，古代統(tǒng)治者重視社會(huì)秩序和倫理道德的教化，不重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育中缺乏自然科學(xué)教育的成分。第1課孔子和老子(1課時(shí))導(dǎo)入：孔子及其創(chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國(guó)文化，同樣也傳播到西方國(guó)家，并對(duì)西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響。教學(xué)過(guò)程:1.孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人2.孔子在政治思想、哲學(xué)思想、教育思想方面的主張。政治思想“仁”“禮”：“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮”仁：孝悌、愛(ài)人、忠恕。反對(duì)統(tǒng)治者苛政和任意刑殺，要求體貼民情，主張“以德為政”。禮：周禮：君臣父子，“四勿”哲學(xué)思想

天是最高的人格神，主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之

“君子有三畏：畏天命、畏大人，畏圣人之言”教育思想

有教無(wú)類、因材施教、啟發(fā)式教學(xué)方式

“知之為知之，不知為不知”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“3.敬鬼神而遠(yuǎn)之:原因敬畏:對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不足遠(yuǎn)之:強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì),把處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題放在首位。4.孔子思想有哪些積極、消極的影響？孔子死后為什么會(huì)被神化，從凡人變成圣人？（1）他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。（2）后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。（3）歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判。5.老子也稱老聃姓李名耳，春秋時(shí)期楚國(guó)人，思想家。道家學(xué)派代表人。老子的哲學(xué)思想和政治主張1、哲學(xué)思想：“道”是萬(wàn)物的本源，道生萬(wàn)物，有生于無(wú)。2、辨證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化3、政治主張：“無(wú)為而治”（政治上的放任主義和倫理的自然主義）第2課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴(2課時(shí))時(shí)代背景（導(dǎo)言）:春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，奴隸社會(huì)趨向瓦解；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，互相兼并，封建制度逐漸確立。總之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是國(guó)家由分裂趨向統(tǒng)一的時(shí)期，是奴隸制走向封建制的時(shí)期，是一個(gè)歷史的大變革時(shí)代。那么，具體的又在哪些方面發(fā)生了變化呢？這些變化導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？教學(xué)過(guò)程:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的歷史原因1、社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因2、分裂的政局和社會(huì)變革時(shí)代，造成思想和言論的空前自由3、面對(duì)動(dòng)蕩的兼并局勢(shì)，各國(guó)君主都想稱霸爭(zhēng)雄，所以竟相禮賢下士、招攬人才一、孟子、荀子和儒家1、孟子主要思想：（1）仁政學(xué)說(shuō)——孟子政治思想的核心A、尊王賤霸B、重民（2）人性本善——仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)（3）“養(yǎng)浩然之氣”（重義輕利）影響：（1）孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。（2）《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典。（3）孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。2、荀子主要思想：（1）“明天人之分”“制天命而用之”（2）“性惡論”（3）禮法并施，王霸兼用，但以王道為主影響：作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響二、墨子和墨家1、墨家學(xué)派組織嚴(yán)密：成員成為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人成為巨子。是俠客的淵源。2、墨子的思想（1）主張“兼愛(ài)”、“非攻”政治思想（2）主張“尚賢”“尚同”（3）承認(rèn)上天，鬼神的存在——哲學(xué)思想（4）提倡“尚力”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”3、墨子思想的影響戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一度成為顯學(xué)，戰(zhàn)國(guó)后，不再受人們重視。

三、生命的超越——莊子和道家1、莊子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)（今商丘）人，名周，道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。2、莊子的主要思想（1）“齊物”（2）逍遙的人生態(tài)度（“無(wú)所恃”）（3）天與人“不相勝”3、莊子在其他方面的成就：文學(xué)、美學(xué)四、韓非與法家1、韓非的思想（1）將法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。（2）社會(huì)不斷發(fā)展變化，反對(duì)“是古非今”。2、韓非思想的影響韓非的思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。五、諸子百家思想的歷史影響儒家學(xué)說(shuō)——孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則道家學(xué)說(shuō)——構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想法家學(xué)說(shuō)——其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

第3課漢代思想的大一統(tǒng)(1課時(shí))課標(biāo)要求:知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。導(dǎo)言:西漢初期統(tǒng)治者接受秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行無(wú)為而治的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求。儒家學(xué)說(shuō)因順應(yīng)、維護(hù)社會(huì)新秩序需要而取得“獨(dú)尊”的思想統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。這一過(guò)程是如何實(shí)現(xiàn)的？它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了什么影響？這節(jié)課我們就來(lái)探究它的演變?cè)蚣坝绊?。教學(xué)過(guò)程:黃老之學(xué)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國(guó)盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽(yáng)、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。其中，黃帝之學(xué)主要指的是《黃帝四經(jīng)》，即《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》四部份。大致成書于戰(zhàn)國(guó)，東漢時(shí)亡佚，1973年在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土。老子之學(xué)主要指《道德經(jīng)》。關(guān)于“無(wú)為而治”老子這里說(shuō)的“無(wú)為”是指順其自然，不妄為。“無(wú)不為”是說(shuō)沒(méi)有一件事是它所不能為的。在老子看來(lái)，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來(lái)為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會(huì)自由自在，自我發(fā)展。這種順應(yīng)自然，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”的觀點(diǎn)，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。一、西漢初的黃老之學(xué)1、實(shí)行的原因：汲取秦朝滅亡的教訓(xùn)；黃老之學(xué)適應(yīng)了休養(yǎng)生息政策的需要.2、內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國(guó)。3、基礎(chǔ)：早期道家理論（結(jié)合陰陽(yáng)、儒、墨、法等各家學(xué)說(shuō)）4、核心：“無(wú)為而無(wú)不為”；“待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)制宜、積極無(wú)為”5、作用：使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)二、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)1、原因：（1）王國(guó)問(wèn)題、匈奴的威脅使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)中央集權(quán)的必要性。（2）漢武帝進(jìn)一步開(kāi)拓大一統(tǒng)事業(yè)的需要；（3）董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)這一需要2、思想來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家思想3、理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；君權(quán)神授；人君須仿效天道，行仁政。4、思想核心：大一統(tǒng)（“新”所在）5、評(píng)價(jià)：（1）有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，（2）有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力；（3）確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流文化;（4）限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁政”;（5）興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。第4課宋明理學(xué)(1課時(shí))一、教學(xué)目標(biāo)目標(biāo)內(nèi)容知識(shí)與能力過(guò)程與方法情感態(tài)度價(jià)值觀識(shí)記理解運(yùn)用魏晉時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展魏晉南北朝隋唐時(shí)期儒學(xué)吸收佛道精神，出現(xiàn)“三教合一”的局面1.一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)影響社會(huì)存在2.儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)的不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位通過(guò)對(duì)歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識(shí)的掌握，認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，把握中國(guó)歷史上的思想文化發(fā)展脈絡(luò)，了解其發(fā)展規(guī)律，探究宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會(huì)影響提取圖片信息，拓展課本知識(shí)，探究歷史問(wèn)題三教合一局面的出現(xiàn)，反映了不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反映了維護(hù)互補(bǔ)的重要性宋朝的程朱理學(xué)宋代理學(xué)是儒、佛、道三家融合的產(chǎn)物，發(fā)展為新興的儒學(xué)了解思想觀點(diǎn)，觀察發(fā)展變化，分析地位價(jià)值儒學(xué)從佛、道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過(guò)程，這是中國(guó)儒學(xué)的一大進(jìn)步王陽(yáng)明的心學(xué)王陽(yáng)明是明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”的新階段聯(lián)系相關(guān)知識(shí)，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律心學(xué)的出現(xiàn)既反映了理學(xué)在明代的發(fā)展，也預(yù)示著新的理論即將出現(xiàn)二、重點(diǎn)掌握程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的基本內(nèi)容。三、難點(diǎn)理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。四、教材內(nèi)容分析與建議本課教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了中國(guó)封建社會(huì)中后期儒家思想的發(fā)展和變化：魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展；宋朝的程朱理學(xué)；王陽(yáng)明的心學(xué)。中國(guó)封建社會(huì)中后期儒家思想發(fā)展到“理學(xué)”和“心學(xué)”，一方面反映了作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)，也有一種自我調(diào)節(jié)、適應(yīng)時(shí)代的本能，隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和衰落，不斷發(fā)展完善和走向極端化；另一方面也說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)作為上層建筑中的一個(gè)主要組成部分，在社會(huì)發(fā)展中起著重要的促進(jìn)或阻礙作用。中學(xué)生對(duì)了解掌握歷史上各種文化思想，有比較大的難度，因此教師在教學(xué)中必須要充分準(zhǔn)備，精心設(shè)計(jì)，生動(dòng)形象，深入淺出，努力提高教學(xué)效益。

教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入新課：建議教師以引言部分的圖片和文字內(nèi)容為素材，首先問(wèn)學(xué)生有沒(méi)有到廬山旅游過(guò)，到廬山有沒(méi)有去尋訪過(guò)白鹿洞書院？如果有學(xué)生去過(guò)，請(qǐng)他簡(jiǎn)略介紹一下他游覽的感受。如果沒(méi)有，老師可作如下介紹：（1）書院。（2）白鹿洞書院。第一目教學(xué)時(shí)可從學(xué)生比較熟悉的佛教和道教知識(shí)入手，讓學(xué)生來(lái)介紹他們所了解的佛教和道教的知識(shí)，然后指出，在古代中國(guó)，有一種比佛教和道教傳播范圍廣泛得多、影響要巨大得多的“宗教”，由此引入“儒教”。老師要指出“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它雖然不是宗教，但在古代中國(guó)，卻比任何宗教的影響都要巨大和深遠(yuǎn)，可以說(shuō)它不僅滲入了每一個(gè)中國(guó)人的骨髓里、血液中和潛意識(shí)中，而且對(duì)當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響。進(jìn)行“三教合一”的教學(xué)時(shí)，要講清概念，介紹“三教合一”的具體情況，讓學(xué)生通過(guò)了解感性知識(shí)來(lái)形成理性認(rèn)識(shí)。第二目、第三目?jī)?nèi)容都比較枯燥，可課前讓學(xué)生上網(wǎng)查找二程、朱子、王陽(yáng)明的資料，結(jié)合課本上的《歷史縱橫》和日本孔廟照片，請(qǐng)學(xué)生給同學(xué)們講一講朱熹或王陽(yáng)明的生平事跡；朱熹或王陽(yáng)明的小故事；朱熹的主要思想和治學(xué)精神；朱熹思想對(duì)世界的影響。也可以開(kāi)設(shè)《我看朱子》或《我所了解的王陽(yáng)明》的歷史小講座，或布置寫一篇有關(guān)的歷史小論文，老師可給幾個(gè)論題給學(xué)生作參考，如《宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)人民族品格的影響》、《程朱理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的同和異》《宋明理學(xué)對(duì)周邊國(guó)家和世界的影響》等。如果進(jìn)行常規(guī)教學(xué)，則可按“教材分析和教學(xué)建議”中的幾個(gè)方面介紹有關(guān)的歷史知識(shí)，盡量讓學(xué)生先思考、討論，老師再進(jìn)行歸納概括和小結(jié)。第5課明清之際的進(jìn)步思潮（2課時(shí)）導(dǎo)語(yǔ)：明清之際，中國(guó)思想被禁錮在“八股”之中，思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武都以其反對(duì)封建君主專制的政治思想給當(dāng)時(shí)的思想界帶來(lái)了生氣。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)驚醒了一個(gè)古老民族的睡夢(mèng)。世界在進(jìn)步，而這個(gè)“妄自尊大”的民族正在承受著內(nèi)憂外患。一些知識(shí)界人士開(kāi)始發(fā)出激憤的呼聲。這是一個(gè)腐朽、騷亂的時(shí)代，一個(gè)尋求圖強(qiáng)的時(shí)代，一個(gè)渴求新知的時(shí)代。一、“異端”思想家李贄1、生活經(jīng)歷：求學(xué)－做官－入獄2、背景：（1）明代晚期的思想界因循守舊（2）商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們競(jìng)相逐利（3）士人強(qiáng)烈追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求3、思想代表作：《焚書》、《藏書》4、進(jìn)步思想主張：（1）反對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威（2）倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展（3）提出男女平等的觀點(diǎn)（4）從根本上否定“天理”的存在5、對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)：具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神二、倡導(dǎo)經(jīng)世致用1、含義：以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合2、背景：（1）明王朝內(nèi)外交困、危機(jī)四伏（2）士大夫主張以史為鑒，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合3、代表人物：顧炎武、黃宗羲、王夫之（各自的著作）4、主要思想：（1）學(xué)術(shù)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生（2）提出種種拯救時(shí)弊的主張——《天下郡國(guó)利病書》（3）“工商皆本”學(xué)說(shuō)廣泛提出5、評(píng)價(jià)：（1）開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣（2）為后世提供重要思想源泉三、對(duì)君主專制的批判1、背景：明朝后期，君主專制制度的弊端日益暴露2、主要思想：（1）揭露專制帝王的罪惡（2）關(guān)注整個(gè)中華民族的文化傳承和人民的安居樂(lè)業(yè)（3）提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想3、評(píng)價(jià)：（1）對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊；（2）給后世民眾以深刻啟迪；（3）構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。第6課中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)(2課時(shí))一、教學(xué)設(shè)計(jì)思想1、學(xué)情分析本課的授課對(duì)象是高二學(xué)生,他們經(jīng)過(guò)了一年的高中生活,理性思維能力將大大提高,同時(shí),由于積累了一定的專業(yè)知識(shí),并已接觸歷史的思維方法,對(duì)一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題可以自行分析、解答,但還沒(méi)有達(dá)到運(yùn)用自如的境地,所以在教學(xué)中應(yīng)用創(chuàng)設(shè)情境、啟發(fā)談話法以及討論法等.這既符合學(xué)生的心理發(fā)展特征,也有利于培養(yǎng)和提高歷史思維能力.2、教材分析本課講的是中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐,內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)以及四大發(fā)明等六大方面,時(shí)間跨度上千年,基本上概述了這一時(shí)期中國(guó)歷史文化的主要成就.這些成就一方面展示了古代中國(guó)人民的勤勞智慧以及對(duì)世界文明發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)為近現(xiàn)代我國(guó)科技文化事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ),具有非常重要的作用;另一方面也提出了一個(gè)重大問(wèn)題引起學(xué)生的思考,即造成中國(guó)科技在近代落后的原因是什么和當(dāng)代中國(guó)應(yīng)如何迅速發(fā)展科技振興民族.3、教學(xué)目標(biāo)（1）知識(shí)教學(xué)點(diǎn):使學(xué)生了解先人們?cè)谔煳摹?shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑沙鍋內(nèi)的成就,以及這些成就對(duì)世界造成了什么樣的影響.（2）能力訓(xùn)練點(diǎn):1>以復(fù)習(xí)回顧舊知識(shí)導(dǎo)入,以達(dá)到溫故知新的效果;2>通過(guò)教師創(chuàng)設(shè)情境及學(xué)生參與,鍛煉其合作及自主學(xué)習(xí)的精神,并提高他們運(yùn)用歷史辯證唯物主義分析、解決歷史事件的能力3>通過(guò)比較各時(shí)期文化發(fā)展的異同點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的歷史比較能力以及理解繼承與發(fā)展的基本觀點(diǎn)。（3）德育落實(shí)點(diǎn):1>通過(guò)本課的學(xué)習(xí),增強(qiáng)他們對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)同,以批判繼承、獨(dú)立思考和開(kāi)拓創(chuàng)新的精神,投身于創(chuàng)造社會(huì)主義新文化的偉大事業(yè)中;2>通過(guò)本課的學(xué)習(xí),增強(qiáng)他們的歷史自豪感,激發(fā)其振興中華的歷史責(zé)任感.4、教學(xué)重點(diǎn):古代中國(guó)的偉大科技成就;5、教學(xué)難點(diǎn):古代中國(guó)偉大科技發(fā)明發(fā)現(xiàn)的方法與精神;造成近代中國(guó)科技落后深刻的社會(huì)原因.6、教學(xué)方法采用情景設(shè)置、設(shè)疑引思、探究互研、目標(biāo)導(dǎo)學(xué)等模式,有淺入深、由難而易、層層鋪墊、步步推進(jìn),用有效的策略,激發(fā)學(xué)生思考的積極性,從高度、廣度、深度上開(kāi)拓學(xué)生的思維,也有助于幫助學(xué)生形成完整的知識(shí)體系.7、教學(xué)理念情景討論式教學(xué)建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上,其依據(jù)是“學(xué)生中心論”.教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景、提出問(wèn)題,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣;學(xué)生則通過(guò)分組討論,參與互動(dòng),體驗(yàn)感受,師生交流,共同興建完整的知識(shí)結(jié)構(gòu).在教學(xué)中提倡加強(qiáng)師生間、同學(xué)間的協(xié)作關(guān)系,注重獨(dú)立思考及個(gè)性的培養(yǎng),在解決問(wèn)題中發(fā)展智力,培養(yǎng)能力,提高綜合素質(zhì).8、教學(xué)準(zhǔn)備（1）教師準(zhǔn)備關(guān)于中國(guó)古代科技的圖片,并制成多媒體課件（2）課前布置學(xué)生自覺(jué)預(yù)習(xí)并搜集關(guān)于這一時(shí)期的圖片資料,以備課堂交流討論.二、學(xué)與教過(guò)程[溫故知新]提問(wèn):1、明清時(shí)期的思想批判包含那些內(nèi)容,在那些方面具有進(jìn)步意義?2、中國(guó)古代文化為什么能迅速發(fā)展?具備什么特點(diǎn)?（學(xué)生從不同角度考慮,可提示經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變動(dòng)是孕育思想文化變革的底蘊(yùn)）[投影]政治上:形成統(tǒng)一的帝國(guó)，大一統(tǒng)局面形成，政治安定;經(jīng)濟(jì)上:封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展;民族關(guān)系上:統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)盛，各民族之間聯(lián)系加強(qiáng);對(duì)外關(guān)系上:交流頻繁.[活動(dòng)]考考你的分析、綜合能力:快速瀏覽全文、回答:本課主要講了幾個(gè)大問(wèn)題,你可以用自己的話來(lái)表述嗎?[投影]1、天文學(xué);2、數(shù)學(xué)的巨大成就;3、四大農(nóng)書;4、良醫(yī)輩出;5、舉世聞名的偉大工程;6、古代科技的里程碑---四大發(fā)明.[歷史資料小檔案]投影太陽(yáng)黑子示意圖.[回顧]1、“太初歷”—是我國(guó)保存下來(lái)的第一部較完整的歷法;2、公元前28年太陽(yáng)黑子現(xiàn)象,是世界上公認(rèn)最早關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄.“日出黃，有黑氣，大如錢，居于中央。”3、《甘石星經(jīng)》----我國(guó)最早的一部天文學(xué)巨著.[活動(dòng)]投影張衡、僧一行、郭守敬圖片,讓學(xué)生看書共同完成.[提問(wèn)]你知道他們的突出成就有那些嗎?（學(xué)生討論回答）如:張衡的主要成就（1）渾天儀：演示日月星辰運(yùn)行軌跡。對(duì)月蝕最早科學(xué)的解釋：“月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，就日則光盡。”---張衡《靈憲》（2）地動(dòng)儀：制造于132年，是世界上公認(rèn)的最早的測(cè)定地震方位的儀器。

[投影]渾天儀、地動(dòng)儀、簡(jiǎn)儀模型等圖片,加深理解.[承轉(zhuǎn)]先人們不僅在天文學(xué)上取得了突出的成就,領(lǐng)先于世界,在數(shù)學(xué)領(lǐng)域也同樣出類拔萃,最突出的表現(xiàn)在數(shù)學(xué)專著與圓周率計(jì)算上.[投影]《九章算術(shù)》書影以及西漢時(shí)的鉛制算籌、祖沖之圖片等,加深理解.(《九章算術(shù)》（東漢，匯編了246個(gè)算術(shù)命題及其解法）是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)；標(biāo)志中國(guó)數(shù)學(xué)形成了完整的體系；)[一分鐘接力]你知道我國(guó)古代的名醫(yī)都有誰(shuí)嗎?（學(xué)生挨個(gè)站起回答,看能說(shuō)多少）[簡(jiǎn)介]古代：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有了醫(yī)學(xué)分科；著名醫(yī)生扁鵲提出四診法；《皇帝內(nèi)經(jīng)》提出病理學(xué)說(shuō)，為古代醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。東漢末年，張仲景寫成《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)；華佗除創(chuàng)制五禽戲外，還發(fā)明了麻沸散，開(kāi)創(chuàng)了世界醫(yī)學(xué)史上全身麻醉之先河。唐朝有了分科較細(xì)的醫(yī)學(xué)校；《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家編定和頒布的藥典；孫思邈著有《千金方》。明朝李時(shí)珍的《本草綱目》，集歷代草本藥物之大成，是一部既有總結(jié)性，又富有創(chuàng)造性的偉大科學(xué)著作。[小測(cè)驗(yàn)]張仲景之所以被后人稱為“醫(yī)圣”，是因?yàn)樗鸄．最早提出病理學(xué)說(shuō)和采取分科治病的方法

B．開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)傳統(tǒng)診斷法“四診法”

C．奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)

D．最早采用全身腐朽的方法

答案：C