經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)第一章經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論淵源

21世紀(jì)社會(huì)學(xué)系列教材

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

(第二版)主編長(zhǎng)城中國(guó)人民大學(xué)出版社

第一章

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論淵源第一章

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論淵源第一節(jié)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想第二節(jié)

社會(huì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想第三節(jié)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展【內(nèi)容提示】目前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論與研究已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科（Zafirovski，1999）。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在一定程度上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)互動(dòng)的結(jié)果。本章將回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的非經(jīng)濟(jì)因素分析以及社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)因素分析，以說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展做出了同等重要的貢獻(xiàn)；并且，將從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)互動(dòng)的角度考察經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史階段。網(wǎng)絡(luò)資源中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)：/中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：/社會(huì)學(xué)視野網(wǎng)：/人大社會(huì)學(xué)視野論壇/bbs/榕樹(shù)社會(huì)學(xué)在線：/bbs/index.asp?action=frameon美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志http://www.journals.?/AJS/hom?e.html美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)：

http://www.asanet.or?g/第一節(jié)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想一、阿爾弗雷德·馬歇爾二、約瑟夫·熊彼特三、卡爾·波蘭尼一、阿爾弗雷德·馬歇爾

有學(xué)者認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”術(shù)語(yǔ)最早始于1879年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯（WSJevons）在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》（TheTheoryofPoliticalEconomy）中第一次使用（斯威德伯格，2005）。最早把經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科名稱記錄在冊(cè)的是涂爾干（EmileDurkheim）于1896年創(chuàng)辦的法國(guó)《社會(huì)學(xué)年鑒》（朱國(guó)宏，2005）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

阿爾弗雷德·馬歇爾(AlfredMarshall，1842—1924),英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人。1868年，為了研究康德哲學(xué)去了德國(guó)，同年回國(guó)，任劍橋大學(xué)道德學(xué)講師。1875年因研究保護(hù)政策而遠(yuǎn)渡美國(guó)。在劍橋大學(xué)期間，由于和哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士的往來(lái)，他的興趣由物理學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。1877—1882年，馬歇爾任布里斯托爾大學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，兼任學(xué)院主任。1883年馬歇爾擔(dān)任牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)講師，1885年回劍橋大學(xué)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1908年退休后，繼續(xù)在劍橋從事研究和寫(xiě)作。其主要代表作是《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1890）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

馬歇爾的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想主要表現(xiàn)在三大方面：（1）偏好是如何產(chǎn)生的；（2）行為理論；（3）組織作為生產(chǎn)的第四要素（Aspers,1999）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（一）偏好的產(chǎn)生根據(jù)馬歇爾的觀點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，人的需求水平將越來(lái)越高。活動(dòng)產(chǎn)生偏好。當(dāng)然，這里的活動(dòng)是廣義的活動(dòng)，包括商業(yè)活動(dòng)和日常生活的活動(dòng)。實(shí)際上，若限定在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，馬歇爾所說(shuō)的活動(dòng)是生產(chǎn)（production）或者供給（supply）的另一種說(shuō)法，需求則只是消費(fèi)（consumption）和需要（demand）的代名詞而已。這樣，馬歇爾就將生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)合在一起，這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在其著名的供需曲線上，也體現(xiàn)在活動(dòng)產(chǎn)生需求的一般思維方法上。根據(jù)他的觀點(diǎn)，生產(chǎn)和消費(fèi)是極其相關(guān)的，這種觀點(diǎn)是對(duì)李嘉圖強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)重要性的批判。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（二）行為理論首先，他認(rèn)為貨幣是人類行為的主要?jiǎng)訖C(jī)，然后，他討論了產(chǎn)生這一行為動(dòng)機(jī)的理由，或者說(shuō)動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假定人是功利主義的和原子化的，也就是說(shuō)，一個(gè)人的行動(dòng)不受其他行動(dòng)者行動(dòng)的干擾。馬歇爾的觀點(diǎn)與此相反，他認(rèn)為人的行為在多數(shù)情形下是基于行動(dòng)者對(duì)其他行動(dòng)者行動(dòng)的認(rèn)識(shí)。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（三）作為生產(chǎn)第四要素的組織馬歇爾指出，保證工業(yè)組織有效性的首要條件是，使每個(gè)受雇者擔(dān)任最合適的工作，并供以最好的機(jī)械和其他工具。在對(duì)手工技能有很大需要的低級(jí)工作中，勞動(dòng)的專業(yè)化能大大提高效率，但在高級(jí)工作上則不盡然。馬歇爾在研究企業(yè)管理時(shí)，考察了“私人合伙企業(yè)”、“股份公司組織”、“國(guó)有企業(yè)”和“合作社”等經(jīng)濟(jì)組織形式，分析了它們各自的優(yōu)勢(shì)和弊端。二、約瑟夫·熊彼特

熊彼特約瑟夫·A·熊彼特（JosephAloisSchumpeter，1883—1950），原籍奧地利，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。熊彼特出生于奧地利一個(gè)織布廠主家庭。1901—1906年就讀于維也納大學(xué)，隨后兩年游學(xué)倫敦。1909—1918年在奧匈帝國(guó)的捷爾諾維茨和塔拉茲大學(xué)任教。1921年任維也納私營(yíng)皮達(dá)曼銀行總經(jīng)理。1925—1932年間曾應(yīng)邀任日本客座教授，并在德國(guó)的波恩大學(xué)擔(dān)任教授。1932年遷居美國(guó)。他不僅是著名的經(jīng)濟(jì)理論家，而且還是經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)家。他是國(guó)際經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)會(huì)的創(chuàng)立人之一、第五任會(huì)長(zhǎng)（1937—1941），1948年“美國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。二、約瑟夫·熊彼特

在《經(jīng)濟(jì)分析史》（HistoryofEconomicAnalysis）一書(shū)中對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有過(guò)一段精辟的論述。他認(rèn)為，所謂“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”，即對(duì)與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的制度如政府機(jī)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)繼承、私營(yíng)企業(yè)、習(xí)慣性行為或“理性”行為的描述和解釋——或稱解釋性的描述；所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即對(duì)經(jīng)濟(jì)組織的解釋性描述，這種經(jīng)濟(jì)組織存在于任何給定的制度之中，如市場(chǎng)組織（熊彼特，2001）。二、約瑟夫·熊彼特

熊彼特對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)關(guān)系的論述以及對(duì)企業(yè)家及其創(chuàng)新的研究上。（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系熊彼特強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)是相互聯(lián)系的。在20世紀(jì)20年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)是極力排斥社會(huì)學(xué)的，但此時(shí)熊彼特則主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該歡迎社會(huì)學(xué)的發(fā)展，其理由是，在經(jīng)濟(jì)理論中“一些主要的問(wèn)題”用純經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是不足以解決的。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)處理經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而社會(huì)學(xué)處理除經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以外的其他人類活動(dòng)的觀點(diǎn)是不正確的。二、約瑟夫·熊彼特

（二）企業(yè)家與創(chuàng)新企業(yè)家的功能是熊彼特的發(fā)展理論中的關(guān)鍵要素。他將其界定為革新——促成生產(chǎn)（和勞動(dòng)）諸因素的新結(jié)合，當(dāng)這種結(jié)合與信貸聯(lián)系在一起時(shí)，它便打破了經(jīng)濟(jì)生活循環(huán)流動(dòng)的靜態(tài)均衡，把經(jīng)濟(jì)生活提高到新的水平。企業(yè)家改變了供應(yīng)條件，以新的方式把現(xiàn)存資源結(jié)合在一起，因而建立了新的生產(chǎn)特色。二、約瑟夫·熊彼特

關(guān)于企業(yè)家身份與社會(huì)階級(jí)之間的關(guān)系問(wèn)題，熊彼特實(shí)際上發(fā)展出一種獨(dú)特的社會(huì)分層觀點(diǎn)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，階級(jí)結(jié)構(gòu)就是諸家庭的等級(jí)秩序的一種表現(xiàn)，個(gè)人屬于獨(dú)立于其意志之外的階級(jí)。解釋家庭在階級(jí)中流動(dòng)的基本因素類似于解釋從一個(gè)階級(jí)到另一個(gè)階級(jí)流動(dòng)的因素：適應(yīng)特定歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境所需要的能力，以及展示那些為領(lǐng)導(dǎo)角色所必需的技能的能力。像旅店一樣，社會(huì)階級(jí)隨時(shí)間推移而緩慢變遷，也就是為不同的人所占據(jù)。二、約瑟夫·熊彼特

（三）作為生產(chǎn)第四要素的組織馬歇爾指出，保證工業(yè)組織有效性的首要條件是，使每個(gè)受雇者擔(dān)任最合適的工作，并供以最好的機(jī)械和其他工具。在對(duì)手工技能有很大需要的低級(jí)工作中，勞動(dòng)的專業(yè)化能大大提高效率，但在高級(jí)工作上則不盡然。馬歇爾在研究企業(yè)管理時(shí)，考察了“私人合伙企業(yè)”、“股份公司組織”、“國(guó)有企業(yè)”和“合作社”等經(jīng)濟(jì)組織形式，分析了它們各自的優(yōu)勢(shì)和弊端。三、卡爾·波蘭尼

波蘭尼卡爾·波蘭尼（KarlPolanyi，1886—1964），經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家。1886年出生于奧地利首都維也納，生長(zhǎng)在匈牙利的布達(dá)佩斯。第一次世界大戰(zhàn)期間被送進(jìn)了俄羅斯前線監(jiān)獄，從監(jiān)獄釋放后，他又回到了維也納。1933年波蘭尼移民到英國(guó)，并成為一名家庭教師。1940年到美國(guó)演講，并在伯林頓學(xué)院接受教席。1944年，他完成了著名的《偉大的轉(zhuǎn)變》一書(shū)。1957年他在哥倫比亞大學(xué)完成了第二部著作《早期帝國(guó)的貿(mào)易與市場(chǎng)》。波蘭尼一生不能定居，總是處在邊緣的流放狀態(tài)，即使在學(xué)術(shù)上，也一直未被列入主流。三、卡爾·波蘭尼

他的中心論點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)“嵌入”于更大的社會(huì)之中（因而他建立了同美國(guó)制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫、康芒斯、米切爾所持觀點(diǎn)的部分親和性）。波蘭尼認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系固然隨著時(shí)間的變化而變化，但一般而言，社會(huì)有優(yōu)先權(quán)并控制著經(jīng)濟(jì)。在歷史和比較視野中，經(jīng)濟(jì)總是嵌入在社會(huì)關(guān)系之中，經(jīng)濟(jì)行為者的活動(dòng)并非旨在最大限度地?cái)U(kuò)大其物質(zhì)利益，而是為了維護(hù)其社會(huì)地位、身份和社會(huì)優(yōu)勢(shì)。三、卡爾·波蘭尼

波蘭尼在其著作中專注于三個(gè)核心問(wèn)題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其矛盾；作為基本制度的自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)；對(duì)古典和新古典經(jīng)濟(jì)理論范式普遍效力的要求的限制。對(duì)這些命題的討論可見(jiàn)諸他的第一部且最知名的著作——《偉大的轉(zhuǎn)變》。三、卡爾·波蘭尼

波蘭尼基于自己的人類學(xué)研究，詳細(xì)闡述了三種經(jīng)濟(jì)整合原則的類型學(xué)：互惠、再分配和交換。每一種類型在空間上都需要不同的分配形式：互惠指對(duì)稱群體之間的相互關(guān)聯(lián)的交易（如禮品交換）；再分配指到“中心”和從“中心”的適當(dāng)交易（如從行政上組織食品的分配，即慈善事業(yè)）；交換涉及市場(chǎng)系統(tǒng)中“諸手”之間的交易（買與賣）。這種分類的必然結(jié)果是，在具有這些結(jié)構(gòu)群體種類（如對(duì)稱地組織起來(lái)的親緣關(guān)系）的社會(huì)中，將依此形成不同的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)讓方式。第二節(jié)

社會(huì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想一、埃米爾·涂爾干二、馬克斯·韋伯三、喬治·齊美爾一、埃米爾·涂爾干

埃米爾·涂爾干埃米爾·涂爾干（EmileDurkheim，1858—1917），法國(guó)第一位學(xué)院式社會(huì)學(xué)家，也是歐美最著名的社會(huì)學(xué)家之一。涂爾干于1858年4月15日出生在法國(guó)埃皮納勒一個(gè)猶太教士家庭。1879年，涂爾干在兩次落榜后，終于通過(guò)了享有盛譽(yù)的巴黎高等師范學(xué)校的入學(xué)考試，從而進(jìn)入這一培養(yǎng)法國(guó)知識(shí)精英的搖籃。他29歲時(shí)受聘于波爾多大學(xué)，在該校文學(xué)院教授教育學(xué)和社會(huì)科學(xué)。1896年涂爾干晉升為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授。兩年后，他創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年鑒》，成為法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人和組織者。1899年，他應(yīng)聘到巴黎大學(xué)，1906年被聘為教育學(xué)教授。1917年，由于兒子安德烈的戰(zhàn)死，涂爾干身心疲憊，離開(kāi)了人世，時(shí)年59歲。一、埃米爾·涂爾干

（一）經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系涂爾干認(rèn)為文化應(yīng)整合于經(jīng)濟(jì)分析之中，有關(guān)這種關(guān)系的分析主要體現(xiàn)在涂爾干對(duì)社會(huì)秩序的討論，也就是“社會(huì)是怎樣整合起來(lái)的”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于社會(huì)分工程度有限，機(jī)械團(tuán)結(jié)十分重要。在氏族社會(huì)里，機(jī)械團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)個(gè)體和文化活動(dòng)的高度同質(zhì)性的基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)在宗教和法律等文化習(xí)俗之中，對(duì)涉足社區(qū)團(tuán)結(jié)之外的人也有約束（涂爾干，2000）。一、埃米爾·涂爾干

（二）經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系在超越“契約的非契約性基礎(chǔ)”對(duì)這一論點(diǎn)深化分析時(shí)，涂爾干將注意力放在作為有機(jī)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)的勞動(dòng)分工上。他接受了當(dāng)代馬克思主義者的觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)生活比政治生活更能控制人口。政府的政治事務(wù)過(guò)于遠(yuǎn)離日常生活，不能成為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，因此他將注意力轉(zhuǎn)向日常經(jīng)濟(jì)生活。二、馬克斯·韋伯

馬克斯·韋伯馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864—1920），德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家。出生于德意志愛(ài)爾芙特一名門(mén)望族，青年時(shí)代就學(xué)于海德堡大學(xué)法律系。1889年以《論中世紀(jì)的商業(yè)企業(yè)史》一文獲法學(xué)博士學(xué)位，1891年獲得柏林大學(xué)法學(xué)教授職務(wù)，1894年轉(zhuǎn)入弗萊堡大學(xué)教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1896年在海德堡大學(xué)教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1910年與滕尼斯、齊美爾等一起創(chuàng)立德國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，1920年6月14日逝世。二、馬克斯·韋伯

對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）資本主義的興起；（2）對(duì)經(jīng)濟(jì)行為概念的界定；（3）經(jīng)濟(jì)與政治之關(guān)系分析；（4）經(jīng)濟(jì)與法律之關(guān)系分析；（5）經(jīng)濟(jì)與宗教之關(guān)系的探討（Swedberg，1998）。而這些經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想主要體現(xiàn)在韋伯的三本著作中，即《新教倫理與資本主義精神》（TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism,1904—1905）、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（EconomyandSociety）以及《經(jīng)濟(jì)通史》（GeneralEconomicHistory）。二、馬克斯·韋伯

（一）資本主義的興起韋伯認(rèn)為是宗教尤其是禁欲新教，導(dǎo)致了一種新的經(jīng)濟(jì)思想（ecomonicmentality），即理性資本主義的產(chǎn)生。需要指出的是，韋伯認(rèn)為，盡管宗教對(duì)于資本主義精神的產(chǎn)生起著重要作用，但是，現(xiàn)代資本主義的出現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的過(guò)程中，制度、文化等都起著作用。禁欲主義宗教僅僅只是這一長(zhǎng)久過(guò)程中的一種因素而已（Swedberg，1998：7）。二、馬克斯·韋伯

（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)行為概念的界定韋伯對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的論述主要反映在其巨著《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的第二章“經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)學(xué)基本范疇”中。韋伯經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)學(xué)概念在兩方面不同于其在經(jīng)濟(jì)理論中的概念。其一，在行為影響因素的問(wèn)題上，韋伯指出，行為總是以人的行動(dòng)為取向，總是參考其他行動(dòng)者的行為；其二，在經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題上。二、馬克斯·韋伯

（三）經(jīng)濟(jì)與政治之關(guān)系分析韋伯對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系分析主要集中在（Swedberg，2005）：（1）政治支配與財(cái)政社會(huì)學(xué)；（2）城市的經(jīng)濟(jì)與政治；（3）現(xiàn)代國(guó)家中的經(jīng)濟(jì)與政治；（4）社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)與政治。韋伯分析了不同的政治支配類型對(duì)經(jīng)濟(jì)的不同影響。經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是對(duì)傳統(tǒng)型、個(gè)人魅力型和法理型三種合法統(tǒng)治類型的分析。根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，這三種合法統(tǒng)治都與經(jīng)濟(jì)中的一些組織相關(guān)，并以其獨(dú)特的方式影響經(jīng)濟(jì)。三、喬治·齊美爾

喬治·齊美爾喬治·齊美爾（GeorgSimmel，1858—1918），生于德國(guó)柏林，又譯成格奧爾格·西梅爾。1881年獲得柏林大學(xué)哲學(xué)博士。1885年，齊美爾成為柏林大學(xué)的一位私人講師。從宗教信仰來(lái)說(shuō)，他是個(gè)基督徒，但在學(xué)術(shù)生涯中卻只獲得了一種邊緣性的位置。他的大多數(shù)任職不是名譽(yù)上的職位，就是依賴于“不固定”的捐資而設(shè)立的。最終在1914年，他才得以就任時(shí)屬德國(guó)的阿爾薩斯的斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)教授，但那里的學(xué)術(shù)也是一片凋敝。齊美爾于1918年9月28日因肝癌逝世。三、喬治·齊美爾

在《社會(huì)學(xué)》（1908）一書(shū)中，齊美爾對(duì)日常生活中的利益進(jìn)行了分析。他指出：“社會(huì)是一種形式，在其中，個(gè)體聚集在一起，團(tuán)結(jié)一致，并且他們的利益在其中得以實(shí)現(xiàn)。在他們利益的基礎(chǔ)上——感覺(jué)上或觀念上，瞬間的或持久的，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的，因果論或目的論的——個(gè)體形成這些單位”［（1908）1971：24］。三、喬治·齊美爾

齊美爾認(rèn)為，貨幣已取代了宗教象征（如上帝），成為一種新的、世俗的、普遍的可用來(lái)表示其他所有物品價(jià)值的等價(jià)物。其應(yīng)用的普遍性、靈活性和便攜性帶來(lái)了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)又將貨幣和交換與任何超物質(zhì)的文化價(jià)值分離開(kāi)來(lái)。貨幣表現(xiàn)的是終極的現(xiàn)實(shí)，即經(jīng)濟(jì)交換與價(jià)值無(wú)關(guān)。貨幣允許主觀價(jià)值以一種普遍化的形式變得客觀化，但是，這種普遍的世俗等價(jià)物的發(fā)展又將個(gè)人從僅對(duì)細(xì)分社會(huì)的特殊忠誠(chéng)中釋放出來(lái)，投入到一系列瞬時(shí)即逝的偶然的交換活動(dòng)中。第三節(jié)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展一、經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在歐洲二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的低谷階段三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的復(fù)興一、經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在歐洲1德國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展德國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)自20世紀(jì)初一誕生就具有明顯的德國(guó)社會(huì)學(xué)“歷史和比較的雙重特征”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家使經(jīng)濟(jì)研究具有“文化科學(xué)”的味道，運(yùn)用解釋的方法去分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。德國(guó)的社會(huì)學(xué)家們著重于德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，韋伯、維爾納·桑巴特（WernerSombart）和熊彼特等的研究充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。他們?cè)噲D消除源于經(jīng)濟(jì)學(xué)家在歷史和理論之間的方法論上存在的差異。除韋伯外，卡爾·比歇爾（KarlBücher）、奧托·欣策（OttoHintze）、熊彼特、齊美爾和桑巴特都對(duì)這一問(wèn)題做過(guò)認(rèn)真研究（Swedberg，1991）。一、經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在歐洲2法國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展法國(guó)的安奈（Annee）小組對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)（Swedberg，1987）。這些研究包括：M哈爾瓦奇（MHalwach）關(guān)于工人階級(jí)的等級(jí)研究；C玻歐格爾（CBougle）關(guān)于法國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的綜述；M毛斯（MMauss）關(guān)于送禮的研究以及F斯密爾德（FSimiand）關(guān)于工資和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期波動(dòng)關(guān)系的研究。其中，毛斯的《送禮》和斯密爾德的《工資與經(jīng)濟(jì)波動(dòng)》最為著名。由于這兩項(xiàng)研究的方法不同，因而反映了法國(guó)在此期間經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的大致范圍。二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的低谷階段

正如隨著社會(huì)學(xué)的統(tǒng)治地位由歐洲向美國(guó)轉(zhuǎn)移一樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在歐洲（主要是德國(guó)和法國(guó)）的研究也每況愈下，不僅僅歐洲