從權(quán)利角度看中國(guó)人的訴訟觀念演講

第84頁共84頁從權(quán)利角度看中國(guó)人的訴訟觀念演講從權(quán)利角度看中國(guó)人的訴訟觀念演講。[內(nèi)容提要]本文以中國(guó)人對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)作為出發(fā)點(diǎn),對(duì)在不同歷史時(shí)期出如今中國(guó)社會(huì)的不同的訴訟觀念進(jìn)展分析^p:在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)由于出現(xiàn)的種種壓抑個(gè)____利的因素、導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)幾千年以來“無訟”現(xiàn)象的產(chǎn)生；而近幾十年來，中國(guó)人的權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，但中國(guó)社會(huì)卻又出現(xiàn)了法律信仰的危機(jī)。希望通過對(duì)上述兩個(gè)方面的分析^p，能使傳統(tǒng)的訴訟觀認(rèn)識(shí)有一個(gè)新的開展，能對(duì)當(dāng)前我國(guó)法制建立過程中出現(xiàn)的諸多問題的澄清起到一點(diǎn)作用。[【關(guān)鍵詞】：^p]權(quán)利意識(shí)無訟觀念信仰危機(jī)權(quán)利是一種觀念，也是一種制度。當(dāng)我們說某個(gè)人享有權(quán)利時(shí)，是說他擁有某種資格、利益、力量或主張(1)。夏勇1,為什么我國(guó)古代會(huì)產(chǎn)生“無訟”現(xiàn)象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的五千年的開展，中華傳統(tǒng)法律文化與其他文化一起構(gòu)筑了遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方文明。同時(shí)作為世界法律文化的重要的組成局部，在世界法律也留下了自己獨(dú)特的印象，而其中，最明顯的莫過于“無訟”的法律傳統(tǒng)了。歷來，諸多學(xué)者對(duì)中國(guó)人訴訟觀這一獨(dú)特的現(xiàn)象進(jìn)展了討論，提出不少看法、觀點(diǎn)。這里，我將從權(quán)利的角度對(duì)其進(jìn)展簡(jiǎn)要的分析^p，談?wù)勛约簻\薄的認(rèn)識(shí)。從初民社會(huì)到當(dāng)代社會(huì)，權(quán)利的觀念體系和保護(hù)機(jī)制經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的演變過程(2)?？梢詳嘌?，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，個(gè)人并非像一些人認(rèn)為的那樣沒有任何權(quán)利意識(shí)、權(quán)益觀念、而是收到了諸多因素的壓抑而顯得淡薄、不那么突出罷了。當(dāng)治者濫用權(quán)利、踐踏民眾權(quán)利到極端程度時(shí)、民眾敢于揭竿而起誅滅暴君；當(dāng)民眾對(duì)社會(huì)的分配強(qiáng)烈不滿時(shí)，他們會(huì)喊出“均貧富”的口號(hào)；當(dāng)王權(quán)極度膨脹、社會(huì)極端不平衡時(shí)，他們會(huì)有“等貴賤”、“王侯將相寧有種乎”思想的出現(xiàn)?？梢?，在我國(guó)古代社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)是被層層壓迫的，當(dāng)忍無可忍時(shí)，它將似火山一樣爆發(fā)。歸根結(jié)蒂,利意識(shí)的淡薄是由中國(guó)傳統(tǒng)文化中的種種因素造成的。內(nèi)涵不同的文化作用于不同的個(gè)人將對(duì)這個(gè)人的行為產(chǎn)生深化的影響;而傳統(tǒng)文化對(duì)權(quán)利意識(shí)的壓抑可以說直接導(dǎo)致了中國(guó)人訴訟觀念特殊性的形成。下面,我將通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中權(quán)利受壓抑的原因進(jìn)展分析^p，論證其對(duì)中國(guó)人訴訟觀念的影響?！惨弧成鐣?huì)構(gòu)造根據(jù)現(xiàn)今西方的一般學(xué)說，導(dǎo)致文明社會(huì)產(chǎn)生的原因有四：最常提到的是消費(fèi)工具、消費(fèi)手段的變化所引起的質(zhì)變。這主要指金屬器的出現(xiàn)、金屬與消費(fèi)手段的結(jié)合……第二種因素是地緣的團(tuán)體取代親緣的團(tuán)體。即在人與人的關(guān)系中，親屬關(guān)系愈加不重要，最后導(dǎo)致國(guó)家的產(chǎn)生。第三種因素是文字的產(chǎn)生。產(chǎn)生文字的主要?jiǎng)訖C(jī)據(jù)說是技術(shù)和商業(yè)上的需要……第四種因素是城鄉(xiāng)別離。城市成為交換和手工業(yè)的中心。……〔3〕而當(dāng)我們把目光投向中國(guó)社會(huì)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于中國(guó)特殊的地理、自然、民族情況，我們的先民未經(jīng)歷上述文明產(chǎn)生的歷程，在金石并用時(shí)代就進(jìn)入了文明社會(huì)，而在此時(shí)，個(gè)人的獨(dú)立性未能充分開展，個(gè)人的存在必須依賴于全體。因此，當(dāng)中國(guó)人從原始社會(huì)進(jìn)入國(guó)家時(shí)，個(gè)體家庭和私有制并沒有充分的開展起來，以血緣為紐帶的宗族仍然是社會(huì)的根本構(gòu)成。當(dāng)這種宗族制度和等級(jí)制度結(jié)合在一起時(shí)，就演變成貫穿中國(guó)古代社會(huì)、影響至今的宗法等級(jí)制度。這個(gè)制度和政治權(quán)利嚴(yán)密結(jié)合后，就形成了中國(guó)特有的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)構(gòu)造。在這個(gè)特殊的社會(huì)構(gòu)造中，一個(gè)人最根本的身份首先是一個(gè)家的成員，其次才是其他，而在家這個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人上的個(gè)人是根本不存在的，就此而言，家庭中無論尊卑長(zhǎng)幼，大家都處在同樣的的地位上面。雖然父的地位是尊貴的，但身為一家之長(zhǎng)，他不但要對(duì)家內(nèi)成員承當(dāng)種種義務(wù)，還要作為家的代表向社會(huì)和國(guó)家負(fù)責(zé)。他盡可以對(duì)子女行使，但他實(shí)在不比他們更有資格被看作是個(gè)人；他從來不能如真正的個(gè)人那樣考慮和行動(dòng)。他實(shí)際只是家的一局部，要履行社會(huì)分與它的那局部職能，遵循禮法所規(guī)定的種種義務(wù)〔4〕。處于家國(guó)這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境之中，人是作為整體之一局部而存在的，根本無獨(dú)立可言，更別說主張自己的獨(dú)立的權(quán)利了。在這種社會(huì)構(gòu)造下，權(quán)利在國(guó)、族、家的重重壓迫，變得日益淡薄，漸漸被隱藏于中國(guó)人人格的最深處。〔二〕文化價(jià)值取向數(shù)千年來，中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，儒家文化始終站著主導(dǎo)地位，儒家文化深深影響著上至天子下至平民的每一個(gè)中國(guó)人，也決定了中國(guó)文化的價(jià)值取向。儒家學(xué)說是以義務(wù)為導(dǎo)向的價(jià)值體系，在這個(gè)體系的設(shè)計(jì)中，歷代儒家學(xué)者從規(guī)定個(gè)義務(wù)出發(fā)勾劃了每個(gè)人的社會(huì)角色，并制定了社會(huì)的行為規(guī)那么?！疤烊撕弦弧?，“義利相對(duì)”，“尊卑貴賤”，“知足忍讓”，這一系列的價(jià)值取向規(guī)那么決定了儒家將無訟作為自己追求的目的，歷代儒吏更是將“無訟”作為自己的重要業(yè)績(jī)之一。某地“十年無訟”，該地的官吏那么要被認(rèn)為教化有方，受到獎(jiǎng)賞；而獄訟繁多那么被視為不祥之兆，因此而自責(zé)。為了追求“無訟”的治境，歷代儒吏都向人們灌輸賤訟的價(jià)值取向，把敢于訴訟的人說是“刁民”，把幫助人們打官司的人斥為“訴棍”〔5〕。在儒學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)里，統(tǒng)治者壓制訴訟，而百姓那么從意識(shí)中鄙視訴訟，認(rèn)為訴訟是對(duì)社會(huì)秩序的極大的破壞，而不是對(duì)自己切身權(quán)利的保護(hù)。這樣一來，從上到下都將訴訟視為洪水猛獸，避而遠(yuǎn)之，“無訟”的產(chǎn)生也就缺乏為奇了?！踩乘痉ㄖ贫纫蛩刂袊?guó)古代，除中央以外，歷來就沒有出現(xiàn)過獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)。法官是由派往各地行政官兼任。司法是他們工作的一局部。法官作為民眾的父母官，高高在上，民眾非常懼怕衙門。在司法中，法官往往受到勢(shì)力影響，難以公正斷案，從而使民眾形成一種不愿打官司的心理〔6〕。且看一那么宋人判詞寫到：“打官司有甚得廉價(jià)處，使了盤纏，廢了本業(yè)，公人面前賠了下情，著了錢財(cái)，官人廳下受了驚嚇，吃了打捆，而或輸或嬴，又在官員筆下，何可必也”〔7〕。一方面這反映了在我國(guó)司法制度及其不健全的情況下出現(xiàn)的司法____，另一方面也說明由于司法制度的缺憾，個(gè)人的權(quán)利通過官府很難得到真正的維護(hù)，與其訴訟還不如“私了”，這也造成中國(guó)古代的“無訟”現(xiàn)象的產(chǎn)生。綜上所述，在中國(guó)古代社會(huì)，由于家國(guó)社會(huì)構(gòu)造的存在，再融入儒家無訟的價(jià)值取向，從統(tǒng)治階級(jí)到一般百姓，權(quán)利意識(shí)是無法開展壯大的，即使有一點(diǎn)萌芽，也會(huì)因種種因素而夭折。二、為什么當(dāng)代我國(guó)出現(xiàn)法律的信仰危機(jī)自近代以來，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了翻天覆地的變化，中國(guó)人的權(quán)利意識(shí)也隨著發(fā)生一些變化。但在改革開放之前，總體來看，人們的權(quán)利意識(shí)雖有增強(qiáng)，但增幅不大。這是因?yàn)椋?949年以前，由于內(nèi)憂外患，所有民權(quán)運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)不是被中途阻斷就是半途而廢，對(duì)利的增強(qiáng)并沒有產(chǎn)生明顯的作用而在解放以后，由于過分強(qiáng)調(diào)集體性，個(gè)____利根本得不到重視，再加上以后錯(cuò)誤道路的干擾，無視和踐踏公民權(quán)利的事情不斷發(fā)生，到了*，這種情況更是開展到了極端。直到1978年以后，隨著經(jīng)濟(jì)政治改革的深化、民主法制建立的加快，人們的價(jià)值觀念的更新，公民的權(quán)利意識(shí)才發(fā)生了重要的變更。隨著公民權(quán)利意識(shí)的不斷增強(qiáng)，我國(guó)的法制建立也初見規(guī)模，形成了較為完善的社會(huì)法制體系。涉及公民個(gè)____利的法律也已在《憲法》等多部法律、法規(guī)中明文規(guī)定，但是在理論中卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)公民的權(quán)利受到損害時(shí)，求助于法律，通過訴訟解決的情況是不甚如人意的。在對(duì)“假如您與親戚、朋友、鄰居或同事發(fā)生糾紛到法院打官司，您會(huì)感到__？”的一次社會(huì)調(diào)查中，被調(diào)查的550人中，對(duì)此問題的有效答復(fù)是100%，持中性觀點(diǎn)“既不光榮也不丟臉”的占60.2%。這說明，中國(guó)傳統(tǒng)訴訟觀念已經(jīng)發(fā)生了重要的變化，多數(shù)人已不再抱有“賤訟”和“恥訟”的觀念了。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為到法院打官司“比擬丟臉〔17.1%〕”和“很丟臉〔18.3%〕”的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以為“很光榮〔2.44%〕”和“比擬光榮〔2.00%〕”的比例〔8〕。從上述調(diào)查結(jié)果中可以看出，近年來我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)，利用法律保護(hù)自己的權(quán)利意識(shí)都有了很大進(jìn)步，但仍有相當(dāng)一大局部人在真正面對(duì)法律、面對(duì)訴訟時(shí)而選擇躲避，轉(zhuǎn)向其他途徑來保護(hù)自己的權(quán)利，我認(rèn)為這種情況的產(chǎn)生不是偶爾的，本文以下將從不同角度對(duì)其分析^p：1法律制度本身亞里士多德曾經(jīng)在其名著《政治學(xué)》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國(guó)雖有良好的法律，要使人民不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律”〔9〕。黨的xx大工作報(bào)告中明確提出要施行依法治國(guó)，建立社會(huì)法治國(guó)家。那我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的前提條件就是需要有一批良好的法律以供執(zhí)行。但是我認(rèn)為，現(xiàn)今我國(guó)已經(jīng)公布或?qū)⒁嫉姆芍?，有相?dāng)一局部是談不到“良好”的。當(dāng)然，“良好”應(yīng)當(dāng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，良好的體例、完善的構(gòu)造、明晰的脈絡(luò)、優(yōu)美的詞匯，但是我認(rèn)為這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，法律最需要的，是有一個(gè)靈魂，一個(gè)令其有活力的靈魂。這個(gè)靈魂是孕育在民眾的生活理論當(dāng)中的，法律只有建立在中國(guó)的社會(huì)理論之上，在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的國(guó)度才是有生命力的，才是能最有效的維護(hù)利的，才能被廣闊國(guó)人所認(rèn)同的。正如托克維爾所說：“法律只要不以民情為根底，就總是處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。民情是一個(gè)民族的的堅(jiān)強(qiáng)持久的力量。”〔10〕然而，我國(guó)現(xiàn)存的法律當(dāng)中，有相當(dāng)一大局部是脫離國(guó)情移植西方的，這些法律雖然在形式上是完善的，甚至是完美的，但其在內(nèi)容上卻是僵死的，沒有生命力的，它是凌駕于中國(guó)社會(huì)之上的，是難以融入中國(guó)現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)中國(guó)人的權(quán)利受到損害而需要保護(hù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)法律與他們是非常遙遠(yuǎn)的，這時(shí)，他們只有求助于其他手段，久而久之，將對(duì)法律產(chǎn)生不信任，法律的信仰危機(jī)也在所難免了。根據(jù)對(duì)19861996年全國(guó)各級(jí)人民法院一審收案統(tǒng)計(jì)情況與調(diào)解組織受理糾紛情況統(tǒng)計(jì)表的比擬，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：1986年全國(guó)各級(jí)法院一審收案數(shù)為16.1萬件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于調(diào)解糾紛的730.7萬件；而到1996年，一審法院一審收案531.2萬件而調(diào)解糾紛為580.2萬件，還是低于調(diào)解糾紛數(shù)〔11〕。雖然法院受理訴訟案件逐年上升，糾紛調(diào)解數(shù)逐年下降，但我們還是應(yīng)當(dāng)注意到：此時(shí)案件總數(shù)的絕對(duì)量已經(jīng)增加，公民訴訟率只有缺乏50%,可見仍有絕大局部公民通過其它途徑去維護(hù)自己的權(quán)利。2權(quán)利主體自身以上我們對(duì)我國(guó)制定法施行過程中出現(xiàn)的信仰危機(jī)的原因進(jìn)展了分析^p。下面，我們從公民主體角度進(jìn)展闡述。所謂法律信仰危機(jī)，是如下兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是主體以堅(jiān)決的法律信念為前提并在其支配下把法律規(guī)那么作為其行為準(zhǔn)那么；二是主體在法律規(guī)那么嚴(yán)格支配下活動(dòng)?？梢?，它既是一個(gè)主觀范疇的概念，也是一個(gè)可見之于主體行為的客觀化概念〔12〕。當(dāng)我們站在權(quán)利主體的角度對(duì)待我國(guó)出現(xiàn)的信仰危機(jī)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)法制不完善固然是一個(gè)重要方面；但另一方面，這是公民在面對(duì)自己權(quán)利需要維護(hù)時(shí)作出的理性反響。正如蘇力先生所言：“假定每一個(gè)人的選擇都是理性的話，那么這就意味著他〔她〕們承受這種民間法或習(xí)慣法為他〔她〕們的法律保護(hù)?！?3〕”改革開放以來，雖然我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)有了很大程度的增強(qiáng)，但鑒于我國(guó)特殊的國(guó)情，在許多地區(qū)，法律并不是對(duì)公民權(quán)利維護(hù)的手段。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，描繪20世紀(jì)30年代后期中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)仍是“禮治社會(huì)”，人們?nèi)粤?xí)慣于一種“無訴”的社會(huì)生活，因此把去打官司的人視為“敗類”，而把司法機(jī)構(gòu)視為縱容破壞既定和諧的不祥之物，是“一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”。當(dāng)然費(fèi)先生的描繪已不在使用當(dāng)今的中國(guó)，近幾十年來中國(guó)農(nóng)民的權(quán)利意識(shí)已產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，但是同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，在我國(guó)廣闊的農(nóng)村、有糾紛自己解決，村內(nèi)調(diào)節(jié)的情況還是廣泛存在的。因?yàn)樵趶V闊農(nóng)民看來，政府提供的法律是缺乏以或?qū)S護(hù)社區(qū)秩序是不對(duì)路的，真正能讓他們處于和諧狀態(tài)之中，、最有效維護(hù)他們切身利益的是他們遵循了世世代代的村規(guī)、民俗。另外一個(gè)值得注意的是我們的少數(shù)民族，在我國(guó)這個(gè)多民族的國(guó)家里，每個(gè)少數(shù)民族都擁有本民族燦爛遠(yuǎn)的文化，在千百年的勞動(dòng)生活中，在他們特定的生活中，在他們特定的生活范圍內(nèi)早已形成了約定俗成的習(xí)慣，用來維護(hù)他們生活秩序的民族習(xí)慣，在他們心中才是至高無上的，當(dāng)政府制定的法律凌駕于他們民族習(xí)慣之上，并以強(qiáng)力的姿態(tài)進(jìn)入他們的生活時(shí)，他們從心理、行為上對(duì)法律產(chǎn)生抵觸，對(duì)法律產(chǎn)生不信任情緒，法律在他們那里只是一紙空文，沒有實(shí)際效力的。f132.三、透過權(quán)利對(duì)待以上兩個(gè)問題在前文中，我們分別分析^p了在中國(guó)古代社會(huì)出現(xiàn)的“無訟”、“厭訟”現(xiàn)象以及在現(xiàn)代法治建立過程中人們普遍產(chǎn)生的法律信仰危機(jī)，雖然它們產(chǎn)生的原因有很大的不同，但權(quán)利那么是這兩種現(xiàn)象產(chǎn)生的共同原因；在古代社會(huì)的特殊背景下，個(gè)人雖然權(quán)利意識(shí)顯得非常淡薄，但那是與當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)狀況相適應(yīng)的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，個(gè)人并不是完全意義上的個(gè)人，他的思維、行動(dòng)會(huì)受到傳統(tǒng)禮教、家族、社會(huì)的層層束縛。只有在這種束縛中安于現(xiàn)狀，才是對(duì)他們自身利益的最有效保護(hù)。一旦某個(gè)人打破了這種原有的和諧，受到損失的不僅僅是他個(gè)人，而是與他有千絲萬縷聯(lián)絡(luò)的一個(gè)群體。因此，當(dāng)糾紛出現(xiàn)時(shí)，人們往往會(huì)選擇有利于保護(hù)自己權(quán)利的方式去緩和糾紛，因此家族內(nèi)部的解決方式必然興盛，這種內(nèi)部消化糾紛的方式既符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)慣，又符合當(dāng)時(shí)在社會(huì)上占傳統(tǒng)地位的儒家思想價(jià)值取向，還被統(tǒng)治者所認(rèn)可，是一種既能維護(hù)自己利益，又能被群眾承受的方式，而訴訟那么只能退而求其次。而到了現(xiàn)代，雖然人們的權(quán)利意識(shí)大大增加，個(gè)人的獨(dú)立性也有了很大進(jìn)步，但在這種自由選擇中，人們?nèi)匀贿x擇訴訟外方式解決那么另當(dāng)別論了。假如說古代中國(guó)人是無法獨(dú)立選擇維護(hù)自己權(quán)利的方式，而被迫從于社會(huì)的話，如今的人躲避法律那么完全是自由意志的選擇。如蘇力先生在其論文《法律躲避和法律多元》中寫道的，“這里的法律躲避所證明的并不是行為人對(duì)法律的無知和非理性，而恰恰證明了他們的理性。而這樣一來，這里也就證明了在中國(guó)目前的社會(huì)文化條件下，國(guó)家制定法在某些方面是不完善的，因?yàn)槭芎φ叱惺芊傻谋Ｗo(hù)可能要求他付出更大的本錢?！?4〕”當(dāng)前，我國(guó)正加緊法治國(guó)家的建立，一大批法律出臺(tái)，但面對(duì)法律無法很好施行，公民產(chǎn)生信仰危機(jī)時(shí)，不少學(xué)者開場(chǎng)對(duì)這一現(xiàn)象產(chǎn)生憂慮，并紛紛引證中國(guó)古代“厭訟”現(xiàn)象，而推斷這種現(xiàn)象是封建意識(shí)的殘存，我認(rèn)為這種看法是值得商榷的。首先在我國(guó)古代社會(huì)厭訟的原因是在復(fù)雜社會(huì)背景下人們追求自身利益的化的一種理性反映；而今天的信仰危機(jī)那么完全是人們自由選擇的結(jié)果，無任何外界強(qiáng)迫因素，我倒認(rèn)為當(dāng)前的信仰危機(jī)是我國(guó)法制化道路上出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，是對(duì)我國(guó)法治國(guó)家建立的必然反映，是理性的人在對(duì)自己權(quán)利維護(hù)進(jìn)展衡量之后作出的最富有理性的決定。這只能證明我國(guó)的法治過程中仍存在諸多問題需要改良，是我國(guó)法治化程度的衡量器。在不少人的觀念中，美國(guó)可謂是一個(gè)名副其實(shí)的法治國(guó)家，它的訴訟量也是令人瞠目的，據(jù)我國(guó)學(xué)者白綠鉉先生提供的一組數(shù)字：聯(lián)邦地區(qū)法院受理的案件，從1990年到1991年6月，一年內(nèi)共受理民事案件217879間，平均每個(gè)法官一年內(nèi)審理335件，而民事案件在整個(gè)法院受理的案件中占82%。聯(lián)邦上訴法院的案件，從1990年6月到1991年6月，共為420330件，，每個(gè)合議庭平均審理764件。對(duì)州而言，從1984年到1990年美國(guó)人口增長(zhǎng)率為5%，但這一期間各州法院起訴的案件增長(zhǎng)率那么為18%。1990年一年內(nèi)各州法院提起訴訟的案件已超過一億件〔15〕。美國(guó)這種訴訟爆炸的現(xiàn)象是與美國(guó)人有極強(qiáng)的權(quán)利觀念分不開的，早在150年前法國(guó)學(xué)者就對(duì)美國(guó)人好訴訟的原因進(jìn)展分析^p，認(rèn)為主要的原因有兩個(gè)：一是美國(guó)人有極強(qiáng)的權(quán)利觀念，二是美國(guó)人對(duì)法律的強(qiáng)烈依賴。這是與美國(guó)的特殊社會(huì)情況分不開的，假如不分析^p中美兩國(guó)的實(shí)際社會(huì)情況而只定性量化的從訴訟案件多寡上認(rèn)為我國(guó)的信仰危機(jī)是我國(guó)法治道路上的弊端的話，是非常不理智的。在美國(guó)，法律的制定是從維護(hù)公民角度出發(fā)的。美國(guó)《獨(dú)立宣言》談到“不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”，美國(guó)《憲法》種的“權(quán)利法案”充滿了對(duì)人民的權(quán)利及其權(quán)利保障的規(guī)定?？ㄌ乜偨y(tǒng)被人們廣泛稱贊關(guān)心“____”。法律表達(dá)了大多數(shù)人的權(quán)利愿望和要求，因此會(huì)得到大多數(shù)人的支持；少數(shù)人也會(huì)支持法律，因?yàn)?，他們認(rèn)為總是相信他們有朝一日也會(huì)躋身于多數(shù)人的行列。而在我國(guó)有相當(dāng)一局部法律只能是政府對(duì)公民的強(qiáng)迫性標(biāo)準(zhǔn)并沒有突出的權(quán)利保護(hù)條款，因此讓人們?nèi)プ裱欠浅＠щy的，即使中國(guó)人有權(quán)利意識(shí)，也不會(huì)去做出非理性的決定。其次美國(guó)法律的制度也充滿了群眾參與的色彩，讓每一個(gè)公民對(duì)法律都有一種認(rèn)同感，而中國(guó)的法律始終難以走下神壇，始終以國(guó)家工具的角色出現(xiàn)，在與人們____時(shí)，無形中已構(gòu)筑了一條鴻溝。人們不會(huì)去向生疏的東西尋求保護(hù)自己權(quán)利的，就像不會(huì)讓生疏人來看管自己的財(cái)產(chǎn)一樣。在對(duì)上述問題進(jìn)展討論后，很清楚的發(fā)現(xiàn)中美在制定法律時(shí)的差距，以及我國(guó)公民于美國(guó)公民面對(duì)糾紛產(chǎn)生不同態(tài)度的原因，也在一定程度上反映了我國(guó)法律信仰產(chǎn)生危機(jī)的問題所在，但我們不能武斷的認(rèn)為中美兩種情況孰優(yōu)孰劣，我們對(duì)此是為了更好的分析^p我們的問題，在面對(duì)今天的信仰危機(jī)，公民躲避法律現(xiàn)象的存在，我認(rèn)為今后我國(guó)的立法應(yīng)該走出如今的僵化形式，變得更加靈敏多變。我認(rèn)為我國(guó)今后的立法應(yīng)該防止僵化的照搬照抄西方，應(yīng)從外鄉(xiāng)的資出發(fā)，尋求中國(guó)人所能認(rèn)同的東西，只有得到法律施行對(duì)象的認(rèn)同，這種法律才是有生命力的法律。我國(guó)在今后的法治現(xiàn)代化過程中應(yīng)該施行“雙軌制”或“平行制”，也就是說依法治國(guó)的“法”字不僅是國(guó)家的制定法，也包括習(xí)慣法、自然法那么。我國(guó)實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的目的是為了到達(dá)中國(guó)社會(huì)的秩序化、合理化、完善化，而在中國(guó)這個(gè)泱泱大國(guó)依靠簡(jiǎn)單的幾部法律就想實(shí)現(xiàn)這一目的是不實(shí)在際的妄想。我們應(yīng)當(dāng)在努力制定好宏觀性的幾部法律之后，對(duì)我國(guó)規(guī)模極大的習(xí)慣法進(jìn)展標(biāo)準(zhǔn)化、合法化，讓其在微觀領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮作用，國(guó)家司法機(jī)關(guān)對(duì)其進(jìn)展必要的監(jiān)視指導(dǎo)，讓其繼續(xù)發(fā)揮作用。我國(guó)應(yīng)重新重視庭外的解決方式。這是既符合我國(guó)國(guó)情又符合當(dāng)事人利益的糾紛解決方式，法律的一大作用就是維護(hù)社會(huì)的正義公平、維護(hù)當(dāng)事人的權(quán)利，當(dāng)庭外解決能維護(hù)當(dāng)事____利時(shí)，這種極符合交易本錢的解決方式是極有益的。在美國(guó)，雖然每年有大量的訴訟案件，但訴訟外解決的案件也是極其多的，這是一種有效合理的方法，無論是附屬法庭的，還是民間的都應(yīng)被提倡。四、小結(jié)上文通過對(duì)不同時(shí)期中國(guó)人訴訟觀念及其原因的分析^p，可以看出，在我國(guó)當(dāng)代的法律信仰危機(jī)是同我國(guó)古代有宏大區(qū)別的，但權(quán)利可以將其聯(lián)在一起，透過權(quán)利我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法律的存在是為了維護(hù)它的而不時(shí)一種擺設(shè)，人都是理性的，又是獨(dú)立的，即使在古代也代表著家庭的利益，沒有誰會(huì)干有損于、不利于自己的事，因此，為了維護(hù)權(quán)利來躲避法律是正常的，我們所作的不是懼怕它，而是應(yīng)找出原因此完善我國(guó)的法治體系，讓法律成為一個(gè)真正能保護(hù)公民的東西，而不是一個(gè)花瓶。f132.更多演講稿編輯推薦從權(quán)利角度看中國(guó)人的訴訟觀念演講范文[內(nèi)容提要]本文以中國(guó)人對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)作為出發(fā)點(diǎn),對(duì)在不同歷史時(shí)期出如今中國(guó)社會(huì)的不同的訴訟觀念進(jìn)展分析^p:在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)由于出現(xiàn)的種種壓抑個(gè)____利的因素、導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)幾千年以來“無訟”現(xiàn)象的產(chǎn)生；而近幾十年來，中國(guó)人的權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，但中國(guó)社會(huì)卻又出現(xiàn)了法律信仰的危機(jī)。希望通過對(duì)上述兩個(gè)方面的分析^p，能使傳統(tǒng)的訴訟觀認(rèn)識(shí)有一個(gè)新的開展，能對(duì)當(dāng)前我國(guó)法制建立過程中出現(xiàn)的諸多問題的澄清起到一點(diǎn)作用。[【關(guān)鍵詞】：^p]權(quán)利意識(shí)無訟觀念信仰危機(jī)權(quán)利是一種觀念，也是一種制度。當(dāng)我們說某個(gè)人享有權(quán)利時(shí)，是說他擁有某種資格、利益、力量或主張(1)。夏勇1,為什么我國(guó)古代會(huì)產(chǎn)生“無訟”現(xiàn)象經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的五千年的開展，中華傳統(tǒng)法律文化與其他文化一起構(gòu)筑了遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方文明。同時(shí)作為世界法律文化的重要的組成局部，在世界法律也留下了自己獨(dú)特的印象，而其中，最明顯的莫過于“無訟”的法律傳統(tǒng)了。歷來，諸多學(xué)者對(duì)中國(guó)人訴訟觀這一獨(dú)特的現(xiàn)象進(jìn)展了討論，提出不少看法、觀點(diǎn)。這里，我將從權(quán)利的角度對(duì)其進(jìn)展簡(jiǎn)要的分析^p，談?wù)勛约簻\薄的認(rèn)識(shí)。從初民社會(huì)到當(dāng)代社會(huì)，權(quán)利的觀念體系和保護(hù)機(jī)制經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的演變過程(2)?？梢詳嘌?，在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，個(gè)人并非像一些人認(rèn)為的那樣沒有任何權(quán)利意識(shí)、權(quán)益觀念、而是收到了諸多因素的壓抑而顯得淡薄、不那么突出罷了。當(dāng)治者濫用權(quán)利、踐踏民眾權(quán)利到極端程度時(shí)、民眾敢于揭竿而起誅滅暴君；當(dāng)民眾對(duì)社會(huì)的分配強(qiáng)烈不滿時(shí)，他們會(huì)喊出“均貧富”的口號(hào)；當(dāng)王權(quán)極度膨脹、社會(huì)極端不平衡時(shí)，他們會(huì)有“等貴賤”、“王侯將相寧有種乎”思想的出現(xiàn)。可見，在我國(guó)古代社會(huì)，個(gè)人的權(quán)利意識(shí)是被層層壓迫的，當(dāng)忍無可忍時(shí)，它將似火山一樣爆發(fā)。歸根結(jié)蒂,利意識(shí)的淡薄是由中國(guó)傳統(tǒng)文化中的種種因素造成的。內(nèi)涵不同的文化作用于不同的個(gè)人將對(duì)這個(gè)人的行為產(chǎn)生深化的影響;而傳統(tǒng)文化對(duì)權(quán)利意識(shí)的壓抑可以說直接導(dǎo)致了中國(guó)人訴訟觀念特殊性的形成。下面,我將通過對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中權(quán)利受壓抑的原因進(jìn)展分析^p，論證其對(duì)中國(guó)人訴訟觀念的影響?！惨弧成鐣?huì)構(gòu)造根據(jù)現(xiàn)今西方的一般學(xué)說，導(dǎo)致文明社會(huì)產(chǎn)生的原因有四：最常提到的是消費(fèi)工具、消費(fèi)手段的變化所引起的質(zhì)變。這主要指金屬器的出現(xiàn)、金屬與消費(fèi)手段的結(jié)合……第二種因素是地緣的團(tuán)體取代親緣的團(tuán)體。即在人與人的關(guān)系中，親屬關(guān)系愈加不重要，最后導(dǎo)致國(guó)家的產(chǎn)生。第三種因素是文字的產(chǎn)生。產(chǎn)生文字的主要?jiǎng)訖C(jī)據(jù)說是技術(shù)和商業(yè)上的需要……第四種因素是城鄉(xiāng)別離。城市成為交換和手工業(yè)的中心。……〔3〕而當(dāng)我們把目光投向中國(guó)社會(huì)后會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于中國(guó)特殊的地理、自然、民族情況，我們的先民未經(jīng)歷上述文明產(chǎn)生的歷程，在金石并用時(shí)代就進(jìn)入了文明社會(huì)，而在此時(shí)，個(gè)人的獨(dú)立性未能充分開展，個(gè)人的存在必須依賴于全體。因此，當(dāng)中國(guó)人從原始社會(huì)進(jìn)入國(guó)家時(shí)，個(gè)體家庭和私有制并沒有充分的開展起來，以血緣為紐帶的宗族仍然是社會(huì)的根本構(gòu)成。當(dāng)這種宗族制度和等級(jí)制度結(jié)合在一起時(shí)，就演變成貫穿中國(guó)古代社會(huì)、影響至今的宗法等級(jí)制度。這個(gè)制度和政治權(quán)利嚴(yán)密結(jié)合后，就形成了中國(guó)特有的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)構(gòu)造。在這個(gè)特殊的社會(huì)構(gòu)造中，一個(gè)人最根本的身份首先是一個(gè)家的成員，其次才是其他，而在家這個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人上的個(gè)人是根本不存在的，就此而言，家庭中無論尊卑長(zhǎng)幼，大家都處在同樣的的地位上面。雖然父的地位是尊貴的，但身為一家之長(zhǎng)，他不但要對(duì)家內(nèi)成員承當(dāng)種種義務(wù)，還要作為家的代表向社會(huì)和國(guó)家負(fù)責(zé)。他盡可以對(duì)子女行使，但他實(shí)在不比他們更有資格被看作是個(gè)人；他從來不能如真正的個(gè)人那樣考慮和行動(dòng)。他實(shí)際只是家的一局部，要履行社會(huì)分與它的那局部職能，遵循禮法所規(guī)定的種種義務(wù)〔4〕。處于家國(guó)這個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境之中，人是作為整體之一局部而存在的，根本無獨(dú)立可言，更別說主張自己的獨(dú)立的權(quán)利了。在這種社會(huì)構(gòu)造下，權(quán)利在國(guó)、族、家的重重壓迫，變得日益淡薄，漸漸被隱藏于中國(guó)人人格的最深處。〔二〕文化價(jià)值取向數(shù)千年來，中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，儒家文化始終站著主導(dǎo)地位，儒家文化深深影響著上至天子下至平民的每一個(gè)中國(guó)人，也決定了中國(guó)文化的價(jià)值取向。儒家學(xué)說是以義務(wù)為導(dǎo)向的價(jià)值體系，在這個(gè)體系的設(shè)計(jì)中，歷代儒家學(xué)者從規(guī)定個(gè)義務(wù)出發(fā)勾劃了每個(gè)人的社會(huì)角色，并制定了社會(huì)的行為規(guī)那么?！疤烊撕弦弧?，“義利相對(duì)”，“尊卑貴賤”，“知足忍讓”，這一系列的價(jià)值取向規(guī)那么決定了儒家將無訟作為自己追求的目的，歷代儒吏更是將“無訟”作為自己的重要業(yè)績(jī)之一。某地“十年無訟”，該地的官吏那么要被認(rèn)為教化有方，受到獎(jiǎng)賞；而獄訟繁多那么被視為不祥之兆，因此而自責(zé)。為了追求“無訟”的治境，歷代儒吏都向人們灌輸賤訟的價(jià)值取向，把敢于訴訟的人說是“刁民”，把幫助人們打官司的人斥為“訴棍”〔5〕。在儒學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)里，統(tǒng)治者壓制訴訟，而百姓那么從意識(shí)中鄙視訴訟，認(rèn)為訴訟是對(duì)社會(huì)秩序的極大的破壞，而不是對(duì)自己切身權(quán)利的保護(hù)。這樣一來，從上到下都將訴訟視為洪水猛獸，避而遠(yuǎn)之，“無訟”的產(chǎn)生也就缺乏為奇了?！踩乘痉ㄖ贫纫蛩刂袊?guó)古代，除中央以外，歷來就沒有出現(xiàn)過獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)。法官是由派往各地行政官兼任。司法是他們工作的一局部。法官作為民眾的父母官，高高在上，民眾非常懼怕衙門。在司法中，法官往往受到勢(shì)力影響，難以公正斷案，從而使民眾形成一種不愿打官司的心理〔6〕。且看一那么宋人判詞寫到：“打官司有甚得廉價(jià)處，使了盤纏，廢了本業(yè)，公人面前賠了下情，著了錢財(cái)，官人廳下受了驚嚇，吃了打捆，而或輸或嬴，又在官員筆下，何可必也”〔7〕。一方面這反映了在我國(guó)司法制度及其不健全的情況下出現(xiàn)的司法____，另一方面也說明由于司法制度的缺憾，個(gè)人的權(quán)利通過官府很難得到真正的維護(hù)，與其訴訟還不如“私了”，這也造成中國(guó)古代的“無訟”現(xiàn)象的產(chǎn)生。綜上所述，在中國(guó)古代社會(huì)，由于家國(guó)社會(huì)構(gòu)造的存在，再融入儒家無訟的價(jià)值取向，從統(tǒng)治階級(jí)到一般百姓，權(quán)利意識(shí)是無法開展壯大的，即使有一點(diǎn)萌芽，也會(huì)因種種因素而夭折。二、為什么當(dāng)代我國(guó)出現(xiàn)法律的信仰危機(jī)自近代以來，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了翻天覆地的變化，中國(guó)人的權(quán)利意識(shí)也隨著發(fā)生一些變化。但在改革開放之前，總體來看，人們的權(quán)利意識(shí)雖有增強(qiáng)，但增幅不大。這是因?yàn)?，?949年以前，由于內(nèi)憂外患，所有民權(quán)運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)不是被中途阻斷就是半途而廢，對(duì)利的增強(qiáng)并沒有產(chǎn)生明顯的作用而在解放以后，由于過分強(qiáng)調(diào)集體性，個(gè)____利根本得不到重視，再加上以后錯(cuò)誤道路的干擾，無視和踐踏公民權(quán)利的事情不斷發(fā)生，到了*，這種情況更是開展到了極端。直到1978年以后，隨著經(jīng)濟(jì)政治改革的深化、民主法制建立的加快，人們的價(jià)值觀念的更新，公民的權(quán)利意識(shí)才發(fā)生了重要的變更。隨著公民權(quán)利意識(shí)的不斷增強(qiáng)，我國(guó)的法制建立也初見規(guī)模，形成了較為完善的社會(huì)法制體系。涉及公民個(gè)____利的法律也已在《憲法》等多部法律、法規(guī)中明文規(guī)定，但是在理論中卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)公民的權(quán)利受到損害時(shí)，求助于法律，通過訴訟解決的情況是不甚如人意的。在對(duì)“假如您與親戚、朋友、鄰居或同事發(fā)生糾紛到法院打官司，您會(huì)感到__？”的一次社會(huì)調(diào)查中，被調(diào)查的550人中，對(duì)此問題的有效答復(fù)是100%，持中性觀點(diǎn)“既不光榮也不丟臉”的占60.2%。這說明，中國(guó)傳統(tǒng)訴訟觀念已經(jīng)發(fā)生了重要的變化，多數(shù)人已不再抱有“賤訟”和“恥訟”的觀念了。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為到法院打官司“比擬丟臉〔17.1%〕”和“很丟臉〔18.3%〕”的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以為“很光榮〔2.44%〕”和“比擬光榮〔2.00%〕”的比例〔8〕。從上述調(diào)查結(jié)果中可以看出，近年來我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)，利用法律保護(hù)自己的權(quán)利意識(shí)都有了很大進(jìn)步，但仍有相當(dāng)一大局部人在真正面對(duì)法律、面對(duì)訴訟時(shí)而選擇躲避，轉(zhuǎn)向其他途徑來保護(hù)自己的權(quán)利，我認(rèn)為這種情況的產(chǎn)生不是偶爾的，本文以下將從不同角度對(duì)其分析^p：1法律制度本身亞里士多德曾經(jīng)在其名著《政治學(xué)》中明確提出：“我們應(yīng)該注意到邦國(guó)雖有良好的法律，要使人民不能全部遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定的良好的法律”〔9〕。黨的十五大工作報(bào)告中明確提出要施行依法治國(guó)，建立社會(huì)法治國(guó)家。那我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的前提條件就是需要有一批良好的法律以供執(zhí)行。但是我認(rèn)為，現(xiàn)今我國(guó)已經(jīng)公布或?qū)⒁嫉姆芍校邢喈?dāng)一局部是談不到“良好”的。當(dāng)然，“良好”應(yīng)當(dāng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，良好的體例、完善的構(gòu)造、明晰的脈絡(luò)、優(yōu)美的詞匯，但是我認(rèn)為這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，法律最需要的，是有一個(gè)靈魂，一個(gè)令其有活力的靈魂。這個(gè)靈魂是孕育在民眾的生活理論當(dāng)中的，法律只有建立在中國(guó)的社會(huì)理論之上，在中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的國(guó)度才是有生命力的，才是能最有效的維護(hù)利的，才能被廣闊國(guó)人所認(rèn)同的。正如托克維爾所說：“法律只要不以民情為根底，就總是處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。民情是一個(gè)民族的的堅(jiān)強(qiáng)持久的力量?！薄?0〕然而，我國(guó)現(xiàn)存的法律當(dāng)中，有相當(dāng)一大局部是脫離國(guó)情移植西方的，這些法律雖然在形式上是完善的，甚至是完美的，但其在內(nèi)容上卻是僵死的，沒有生命力的，它是凌駕于中國(guó)社會(huì)之上的，是難以融入中國(guó)現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)中國(guó)人的權(quán)利受到損害而需要保護(hù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)法律與他們是非常遙遠(yuǎn)的，這時(shí)，他們只有求助于其他手段，久而久之，將對(duì)法律產(chǎn)生不信任，法律的信仰危機(jī)也在所難免了。根據(jù)對(duì)19861996年全國(guó)各級(jí)人民法院一審收案統(tǒng)計(jì)情況與調(diào)解組織受理糾紛情況統(tǒng)計(jì)表的比擬，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：1986年全國(guó)各級(jí)法院一審收案數(shù)為16.1萬件，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于調(diào)解糾紛的730.7萬件；而到1996年，一審法院一審收案531.2萬件而調(diào)解糾紛為580.2萬件，還是低于調(diào)解糾紛數(shù)〔11〕。雖然法院受理訴訟案件逐年上升，糾紛調(diào)解數(shù)逐年下降，但我們還是應(yīng)當(dāng)注意到：此時(shí)案件總數(shù)的絕對(duì)量已經(jīng)增加，公民訴訟率只有缺乏50%,可見仍有絕大局部公民通過其它途徑去維護(hù)自己的權(quán)利。2權(quán)利主體自身以上我們對(duì)我國(guó)制定法施行過程中出現(xiàn)的信仰危機(jī)的原因進(jìn)展了分析^p。下面，我們從公民主體角度進(jìn)展闡述。所謂法律信仰危機(jī)，是如下兩個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是主體以堅(jiān)決的法律信念為前提并在其支配下把法律規(guī)那么作為其行為準(zhǔn)那么；二是主體在法律規(guī)那么嚴(yán)格支配下活動(dòng)。可見，它既是一個(gè)主觀范疇的概念，也是一個(gè)可見之于主體行為的客觀化概念〔12〕。當(dāng)我們站在權(quán)利主體的角度對(duì)待我國(guó)出現(xiàn)的信仰危機(jī)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)法制不完善固然是一個(gè)重要方面；但另一方面，這是公民在面對(duì)自己權(quán)利需要維護(hù)時(shí)作出的理性反響。正如蘇力先生所言：“假定每一個(gè)人的選擇都是理性的話，那么這就意味著他〔她〕們承受這種民間法或習(xí)慣法為他〔她〕們的法律保護(hù)?！?3〕”改革開放以來，雖然我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)有了很大程度的增強(qiáng)，但鑒于我國(guó)特殊的國(guó)情，在許多地區(qū)，法律并不是對(duì)公民權(quán)利維護(hù)的手段。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，描繪20世紀(jì)30年代后期中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)仍是“禮治社會(huì)”，人們?nèi)粤?xí)慣于一種“無訴”的社會(huì)生活，因此把去打官司的人視為“敗類”，而把司法機(jī)構(gòu)視為縱容破壞既定和諧的不祥之物，是“一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”。當(dāng)然費(fèi)先生的描繪已不在使用當(dāng)今的中國(guó)，近幾十年來中國(guó)農(nóng)民的權(quán)利意識(shí)已產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，但是同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，在我國(guó)廣闊的農(nóng)村、有糾紛自己解決，村內(nèi)調(diào)節(jié)的情況還是廣泛存在的。因?yàn)樵趶V闊農(nóng)民看來，政府提供的法律是缺乏以或?qū)S護(hù)社區(qū)秩序是不對(duì)路的，真正能讓他們處于和諧狀態(tài)之中，、最有效維護(hù)他們切身利益的是他們遵循了世世代代的村規(guī)、民俗。另外一個(gè)值得注意的是我們的少數(shù)民族，在我國(guó)這個(gè)多民族的國(guó)家里，每個(gè)少數(shù)民族都擁有本民族燦爛遠(yuǎn)的文化，在千百年的勞動(dòng)生活中，在他們特定的生活中，在他們特定的生活范圍內(nèi)早已形成了約定俗成的習(xí)慣，用來維護(hù)他們生活秩序的民族習(xí)慣，在他們心中才是至高無上的，當(dāng)政府制定的法律凌駕于他們民族習(xí)慣之上，并以強(qiáng)力的姿態(tài)進(jìn)入他們的生活時(shí)，他們從心理、行為上對(duì)法律產(chǎn)生抵觸，對(duì)法律產(chǎn)生不信任情緒，法律在他們那里只是一紙空文，沒有實(shí)際效力的。三、透過權(quán)利對(duì)待以上兩個(gè)問題在前文中，我們分別分析^p了在中國(guó)古代社會(huì)出現(xiàn)的“無訟”、“厭訟”現(xiàn)象以及在現(xiàn)代法治建立過程中人們普遍產(chǎn)生的法律信仰危機(jī)，雖然它們產(chǎn)生的原因有很大的不同，但權(quán)利那么是這兩種現(xiàn)象產(chǎn)生的共同原因；在古代社會(huì)的特殊背景下，個(gè)人雖然權(quán)利意識(shí)顯得非常淡薄，但那是與當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)狀況相適應(yīng)的，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，個(gè)人并不是完全意義上的個(gè)人，他的思維、行動(dòng)會(huì)受到傳統(tǒng)禮教、家族、社會(huì)的層層束縛。只有在這種束縛中安于現(xiàn)狀，才是對(duì)他們自身利益的最有效保護(hù)。一旦某個(gè)人打破了這種原有的和諧，受到損失的不僅僅是他個(gè)人，而是與他有千絲萬縷聯(lián)絡(luò)的一個(gè)群體。因此，當(dāng)糾紛出現(xiàn)時(shí)，人們往往會(huì)選擇有利于保護(hù)自己權(quán)利的方式去緩和糾紛，因此家族內(nèi)部的解決方式必然興盛，這種內(nèi)部消化糾紛的方式既符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)慣，又符合當(dāng)時(shí)在社會(huì)上占傳統(tǒng)地位的儒家思想價(jià)值取向，還被統(tǒng)治者所認(rèn)可，是一種既能維護(hù)自己利益，又能被群眾承受的方式，而訴訟那么只能退而求其次。而到了現(xiàn)代，雖然人們的權(quán)利意識(shí)大大增加，個(gè)人的獨(dú)立性也有了很大進(jìn)步，但在這種自由選擇中，人們?nèi)匀贿x擇訴訟外方式解決那么另當(dāng)別論了。假如說古代中國(guó)人是無法獨(dú)立選擇維護(hù)自己權(quán)利的方式，而被迫從于社會(huì)的話，如今的人躲避法律那么完全是自由意志的選擇。如蘇力先生在其論文《法律躲避和法律多元》中寫道的，“這里的法律躲避所證明的并不是行為人對(duì)法律的無知和非理性，而恰恰證明了他們的理性。而這樣一來，這里也就證明了在中國(guó)目前的社會(huì)文化條件下，國(guó)家制定法在某些方面是不完善的，因?yàn)槭芎φ叱惺芊傻谋Ｗo(hù)可能要求他付出更大的本錢。〔14〕”當(dāng)前，我國(guó)正加緊法治國(guó)家的建立，一大批法律出臺(tái)，但面對(duì)法律無法很好施行，公民產(chǎn)生信仰危機(jī)時(shí)，不少學(xué)者開場(chǎng)對(duì)這一現(xiàn)象產(chǎn)生憂慮，并紛紛引證中國(guó)古代“厭訟”現(xiàn)象，而推斷這種現(xiàn)象是封建意識(shí)的殘存，我認(rèn)為這種看法是值得商榷的。首先在我國(guó)古代社會(huì)厭訟的原因是在復(fù)雜社會(huì)背景下人們追求自身利益的化的一種理性反映；而今天的信仰危機(jī)那么完全是人們自由選擇的結(jié)果，無任何外界強(qiáng)迫因素，我倒認(rèn)為當(dāng)前的信仰危機(jī)是我國(guó)法制化道路上出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，是對(duì)我國(guó)法治國(guó)家建立的必然反映，是理性的人在對(duì)自己權(quán)利維護(hù)進(jìn)展衡量之后作出的最富有理性的決定。這只能證明我國(guó)的法治過程中仍存在諸多問題需要改良，是我國(guó)法治化程度的衡量器。在不少人的觀念中，美國(guó)可謂是一個(gè)名副其實(shí)的法治國(guó)家，它的訴訟量也是令人瞠目的，據(jù)我國(guó)學(xué)者白綠鉉先生提供的一組數(shù)字：聯(lián)邦地區(qū)法院受理的案件，從1990年到1991年6月，一年內(nèi)共受理民事案件217879間，平均每個(gè)法官一年內(nèi)審理335件，而民事案件在整個(gè)法院受理的案件中占82%。聯(lián)邦上訴法院的案件，從1990年6月到1991年6月，共為420330件，，每個(gè)合議庭平均審理764件。對(duì)州而言，從1984年到1990年美國(guó)人口增長(zhǎng)率為5%，但這一期間各州法院起訴的案件增長(zhǎng)率那么為18%。1990年一年內(nèi)各州法院提起訴訟的案件已超過一億件〔15〕。美國(guó)這種訴訟爆炸的現(xiàn)象是與美國(guó)人有極強(qiáng)的權(quán)利觀念分不開的，早在150年前法國(guó)學(xué)者就對(duì)美國(guó)人好訴訟的原因進(jìn)展分析^p，認(rèn)為主要的原因有兩個(gè)：一是美國(guó)人有極強(qiáng)的權(quán)利觀念，二是美國(guó)人對(duì)法律的強(qiáng)烈依賴。這是與美國(guó)的特殊社會(huì)情況分不開的，假如不分析^p中美兩國(guó)的實(shí)際社會(huì)情況而只定性量化的從訴訟案件多寡上認(rèn)為我國(guó)的信仰危機(jī)是我國(guó)法治道路上的弊端的話，是非常不理智的。在美國(guó)，法律的制定是從維護(hù)公民角度出發(fā)的。美國(guó)《獨(dú)立宣言》談到“不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”，美國(guó)《憲法》種的“權(quán)利法案”充滿了對(duì)人民的權(quán)利及其權(quán)利保障的規(guī)定?？ㄌ乜偨y(tǒng)被人們廣泛稱贊關(guān)心“____”。法律表達(dá)了大多數(shù)人的權(quán)利愿望和要求，因此會(huì)得到大多數(shù)人的支持；少數(shù)人也會(huì)支持法律，因?yàn)?，他們認(rèn)為總是相信他們有朝一日也會(huì)躋身于多數(shù)人的行列。而在我國(guó)有相當(dāng)一局部法律只能是政府對(duì)公民的強(qiáng)迫性標(biāo)準(zhǔn)并沒有突出的權(quán)利保護(hù)條款，因此讓人們?nèi)プ裱欠浅＠щy的，即使中國(guó)人有權(quán)利意識(shí)，也不會(huì)去做出非理性的決定。其次美國(guó)法律的制度也充滿了群眾參與的色彩，讓每一個(gè)公民對(duì)法律都有一種認(rèn)同感，而中國(guó)的法律始終難以走下神壇，始終以國(guó)家工具的角色出現(xiàn)，在與人們____時(shí)，無形中已構(gòu)筑了一條鴻溝。人們不會(huì)去向生疏的東西尋求保護(hù)自己權(quán)利的，就像不會(huì)讓生疏人來看管自己的財(cái)產(chǎn)一樣。在對(duì)上述問題進(jìn)展討論后，很清楚的發(fā)現(xiàn)中美在制定法律時(shí)的差距，以及我國(guó)公民于美國(guó)公民面對(duì)糾紛產(chǎn)生不同態(tài)度的原因，也在一定程度上反映了我國(guó)法律信仰產(chǎn)生危機(jī)的問題所在，但我們不能武斷的認(rèn)為中美兩種情況孰優(yōu)孰劣，我們對(duì)此是為了更好的分析^p我們的問題，在面對(duì)今天的信仰危機(jī)，公民躲避法律現(xiàn)象的存在，我認(rèn)為今后我國(guó)的立法應(yīng)該走出如今的僵化形式，變得更加靈敏多變。我認(rèn)為我國(guó)今后的立法應(yīng)該防止僵化的照搬照抄西方，應(yīng)從外鄉(xiāng)的資出發(fā)，尋求中國(guó)人所能認(rèn)同的東西，只有得到法律施行對(duì)象的認(rèn)同，這種法律才是有生命力的法律。我國(guó)在今后的法治現(xiàn)代化過程中應(yīng)該施行“雙軌制”或“平行制”，也就是說依法治國(guó)的“法”字不僅是國(guó)家的制定法，也包括習(xí)慣法、自然法那么。我國(guó)實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的目的是為了到達(dá)中國(guó)社會(huì)的秩序化、合理化、完善化，而在中國(guó)這個(gè)泱泱大國(guó)依靠簡(jiǎn)單的幾部法律就想實(shí)現(xiàn)這一目的是不實(shí)在際的妄想。我們應(yīng)當(dāng)在努力制定好宏觀性的幾部法律之后，對(duì)我國(guó)規(guī)模極大的習(xí)慣法進(jìn)展標(biāo)準(zhǔn)化、合法化，讓其在微觀領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮作用，國(guó)家司法機(jī)關(guān)對(duì)其進(jìn)展必要的監(jiān)視指導(dǎo)，讓其繼續(xù)發(fā)揮作用。我國(guó)應(yīng)重新重視庭外的解決方式。這是既符合我國(guó)國(guó)情又符合當(dāng)事人利益的糾紛解決方式，法律的一大作用就是維護(hù)社會(huì)的正義公平、維護(hù)當(dāng)事人的權(quán)利，當(dāng)庭外解決能維護(hù)當(dāng)事____利時(shí)，這種極符合交易本錢的解決方式是極有益的。在美國(guó)，雖然每年有大量的訴訟案件，但訴訟外解決的案件也是極其多的，這是一種有效合理的方法，無論是附屬法庭的，還是民間的都應(yīng)被提倡。四、小結(jié)上文通過對(duì)不同時(shí)期中國(guó)人訴訟觀念及其原因的分析^p，可以看出，在我國(guó)當(dāng)代的法律信仰危機(jī)是同我國(guó)古代有宏大區(qū)別的，但權(quán)利可以將其聯(lián)在一起，透過權(quán)利我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法律的存在是為了維護(hù)它的而不時(shí)一種擺設(shè)，人都是理性的，又是獨(dú)立的，即使在古代也代表著家庭的利益，沒有誰會(huì)干有損于、不利于自己的事，因此，為了維護(hù)權(quán)利來躲避法律是正常的，我們所作的不是懼怕它，而是應(yīng)找出原因此完善我國(guó)的法治體系，讓法律成為一個(gè)真正能保護(hù)公民的東西，而不是一個(gè)花瓶。中國(guó)人來養(yǎng)活中國(guó)人演講稿尊敬的領(lǐng)導(dǎo)。教師，親愛的朋友們：大家好！前不久，有個(gè)外國(guó)人發(fā)了一篇題為《誰來養(yǎng)活中國(guó)》的論文，談及中國(guó)的糧食問題，說什么21世紀(jì)中國(guó)將喪失自己養(yǎng)活自己的才能。面對(duì)“誰來養(yǎng)活中國(guó)”的提問，我們這些跨世紀(jì)青年的答復(fù)是：中國(guó)人來養(yǎng)活中國(guó)！在我們答復(fù)這個(gè)足以震撼我們整個(gè)民族自尊心的問題之前，讓我們先來仔細(xì)聆聽一下這個(gè)來自大洋此岸的聲音，他給我們總結(jié)了四個(gè)不可逆轉(zhuǎn)：1〕人口增長(zhǎng)不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)人口每年增長(zhǎng)1400萬，相當(dāng)于一個(gè)北京市人口，到2030年將超過16億。2〕消費(fèi)趨向不可逆轉(zhuǎn)，在以大米，白面為主的傳統(tǒng)食譜上將逐漸加大肉、蛋。奶的比例，而中國(guó)糧食卻不能隨其飲食愛好同步增長(zhǎng)。3〕農(nóng)田減少不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)大局部是干旱不毛之地，東南部糧食消費(fèi)集中地區(qū)也是人口集中地區(qū)，隨著人口和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增長(zhǎng)，工廠，住房、道路在與農(nóng)作物劇烈地競(jìng)爭(zhēng)土地，結(jié)果是當(dāng)中國(guó)最需要擴(kuò)大農(nóng)田面積時(shí)它卻以每年100萬公頃的速度在減少，這相當(dāng)于中國(guó)現(xiàn)耕地面積的1%，照此開展，不到100年中國(guó)的耕地面積將是零…4〕環(huán)境破壞造成的減產(chǎn)不可逆轉(zhuǎn)。中國(guó)是以灌溉為主的多熟農(nóng)業(yè)，而儲(chǔ)水量世界第一的中國(guó)，卻因?yàn)槿找鎳?yán)重的缺水減緩了糧食產(chǎn)量的增長(zhǎng)。這個(gè)老外最后給我們下了一個(gè)結(jié)論：中國(guó)到2030年，假設(shè)人均糧食消費(fèi)程度到達(dá)如今的____程度或美國(guó)程度的一半，進(jìn)口缺糧將到達(dá)3。78億噸，而那時(shí)世界糧食出口總量卻缺乏3億噸。到那時(shí)，不僅中國(guó)養(yǎng)活不了中國(guó)，世界也將不能養(yǎng)活中國(guó)。在充滿希望的21世紀(jì)的曙光即將升起，沉睡多年的雄獅剛剛清醒之時(shí)，“誰來養(yǎng)活中國(guó)”這六個(gè)大字卻赫然刻在了飽經(jīng)風(fēng)雨的神州大地上。確實(shí)，是我們?cè)摲此嫉臅r(shí)候了。古代的中國(guó)人說“民以食為天”，現(xiàn)代的中國(guó)人講“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本”，而今的外國(guó)人卻提出“誰來養(yǎng)活中國(guó)”。也難怪這種聲音使人們振聾發(fā)贛：在龐大的人口基數(shù)下，人口的迅猛增長(zhǎng)舉世矚目；幾經(jīng)改道的黃河又頻頻斷流令人深思；糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)緩慢。糧食進(jìn)口越來越多有目共睹；一方面國(guó)家疾呼農(nóng)業(yè)科技人才短缺，另一方面農(nóng)大的畢業(yè)生卻又在哀嘆找不到工作，這是多么令人難以理解。痛定思痛，感慨之余，當(dāng)冷靜的考慮趕走了不安的迷茫，理性的靈光罩住了感情的激昂，我深深感到我們當(dāng)代大學(xué)生的將來任重而道遠(yuǎn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，而我國(guó)農(nóng)業(yè)的興亡，對(duì)于我們這些并非匹夫的時(shí)代寵兒又該有怎樣的責(zé)任呢？此時(shí)此刻，我不禁要感謝那位老外給我們敲響了糧食危機(jī)的警鐘。“誰來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我把目光投向了東方升起的太陽，我想站在長(zhǎng)城上高聲呼喚：中國(guó)自己能養(yǎng)活中國(guó)，衛(wèi)星能上天，播種機(jī)卻下不了田，非不能也，實(shí)不為也。改革開放的結(jié)果不應(yīng)該。也決不會(huì)讓十幾億人餓著肚子奔小康。方案生育的一再猛抓，已使我國(guó)人口增長(zhǎng)得到控制；農(nóng)業(yè)政策的努力落實(shí)，已使農(nóng)民日漸消退的土地?zé)崆橛兴仙画h(huán)保意識(shí)的逐步確立，也使日益嚴(yán)重的環(huán)境污染得到改善；農(nóng)業(yè)地位的穩(wěn)步進(jìn)步，使我國(guó)盛行多年的“農(nóng)業(yè)”終于開場(chǎng)走向褒亡，農(nóng)業(yè)這個(gè)改革開放落伍者的體溫終于不再是那么的冰涼?！罢l來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想登上珠穆朗瑪峰的山巔，面對(duì)黃河長(zhǎng)江傳出我心中的呼喚：中國(guó)農(nóng)民能養(yǎng)活中國(guó)。農(nóng)、經(jīng)、飼相結(jié)合的三元構(gòu)造農(nóng)業(yè)，將來靠他們的身軀定能撐起；綠色農(nóng)業(yè)、白色農(nóng)業(yè)。藍(lán)色農(nóng)業(yè)相并聯(lián)的三色農(nóng)業(yè)，將來經(jīng)他們的雙手也定能閃光，可是，如今我卻要對(duì)你們說：八億同胞們，快醒醒吧！東方巨龍?jiān)谏胍鳎拇髣?chuàng)造已經(jīng)蒙上厚厚的歷史灰塵。洋洋數(shù)平年、，你手中握著的不該還是曲轅犁呵！“誰來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想在大水法的殘骸前跪倒，抓把泥上，寫下我們共同的宣言我們就能養(yǎng)活中國(guó)。當(dāng)法國(guó)人有朝一日得知艾菲爾鐵塔已經(jīng)腐化，美國(guó)人如夢(mèng)初醒地明白自由像即將倒塌，埃及人可萬萬沒有想到，獅身人面像已經(jīng)裂縫，那中國(guó)人呢？中國(guó)人卻在圓明園的遺跡照舊凄涼之時(shí)，突然聽到：誰來養(yǎng)活中國(guó)？這確實(shí)是一個(gè)足以震驚世界的問題，對(duì)于我們來說，這更是一個(gè)義不容辭的歷史使命。在大水法的石柱上，我曾看見某某高校學(xué)子的大作“要炮轟白宮，火燒凡爾塞，踏平白金漢”，從它的文字中，不難看出，當(dāng)代青年是具有強(qiáng)烈愛國(guó)熱的，但我想，這種憤慨的發(fā)泄是于事無補(bǔ)的，拋頭顱，灑熱血的年代已經(jīng)過去，如今，中國(guó)最需要的，是把青春的汗與淚實(shí)在灑到科技事業(yè)上的一代。今天，當(dāng)我們回憶古老的中國(guó)農(nóng)業(yè)在過去的二十年里所走過的歷程時(shí)，既為其獲得的宏大成就而歡欣鼓舞”，又為其面臨的種種困難而憂心忡忡，中國(guó)將以何種姿態(tài)邁入下一個(gè)世紀(jì)？中國(guó)農(nóng)業(yè)和中國(guó)農(nóng)利。又將以何種途徑跨入興隆興隆的明天？如此一系列關(guān)系國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問題都刻不容緩地?cái)[在我們的面前，在這新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)之交，中國(guó)農(nóng)業(yè)需要科技進(jìn)步，中國(guó)農(nóng)村盼望科技人才，中國(guó)農(nóng)民渴望科技知識(shí)。這一切向我們明示：中國(guó)將來藍(lán)圖的畫筆已經(jīng)交到了我們的手中。既然教師說我們是國(guó)家的希望，國(guó)家說我們是祖國(guó)的棟粱，那么我想，我們就應(yīng)該，也一定能使這棟梁撐起祖國(guó)的希望，使這希望熠熠閃光！中國(guó)人來養(yǎng)活中國(guó)人尊敬的領(lǐng)導(dǎo),教師，親愛的朋友們：大家好！前不久，有個(gè)外國(guó)人發(fā)了一篇題為《誰來養(yǎng)活中國(guó)》的論文，談及中國(guó)的糧食問題，說什么21世紀(jì)中國(guó)將喪失自己養(yǎng)活自己的才能。面對(duì)“誰來養(yǎng)活中國(guó)”的提問，我們這些跨世紀(jì)青年的答復(fù)是：中國(guó)人來養(yǎng)活中國(guó)！在我們答復(fù)這個(gè)足以震撼我們整個(gè)民族自尊心的問題之前，讓我們先來仔細(xì)聆聽一下這個(gè)來自大洋此岸的聲音，他給我們總結(jié)了四個(gè)不可逆轉(zhuǎn)：1〕人口增長(zhǎng)不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)人口每年增長(zhǎng)1400萬，相當(dāng)于一個(gè)北京市人口，到2030年將超過16億。2〕消費(fèi)趨向不可逆轉(zhuǎn)，在以大米，白面為主的傳統(tǒng)食譜上將逐漸加大肉、蛋。奶的比例，而中國(guó)糧食卻不能隨其飲食愛好同步增長(zhǎng)。3〕農(nóng)田減少不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)大局部是干旱不毛之地，東南部糧食消費(fèi)集中地區(qū)也是人口集中地區(qū)，隨著人口和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增長(zhǎng)，工廠，住房、道路在與農(nóng)作物劇烈地競(jìng)爭(zhēng)土地，結(jié)果是當(dāng)中國(guó)最需要擴(kuò)大農(nóng)田面積時(shí)它卻以每年100萬公頃的速度在減少，這相當(dāng)于中國(guó)現(xiàn)耕地面積的1%，照此開展，不到100年中國(guó)的耕地面積將是零…4〕環(huán)境破壞造成的減產(chǎn)不可逆轉(zhuǎn)。中國(guó)是以灌溉為主的多熟農(nóng)業(yè)，而儲(chǔ)水量世界第一的中國(guó)，卻因?yàn)槿找鎳?yán)重的缺水減緩了糧食產(chǎn)量的增長(zhǎng)。這個(gè)老外最后給我們下了一個(gè)結(jié)論：中國(guó)到2030年，假設(shè)人均糧食消費(fèi)程度到達(dá)如今的____程度或美國(guó)程度的一半，進(jìn)口缺糧將到達(dá)3。78億噸，而那時(shí)世界糧食出口總量卻缺乏3億噸。到那時(shí)，不僅中國(guó)養(yǎng)活不了中國(guó)，世界也將不能養(yǎng)活中國(guó)。在充滿希望的21世紀(jì)的曙光即將升起，沉睡多年的雄獅剛剛清醒之時(shí)，“誰來養(yǎng)活中國(guó)”這六個(gè)大字卻赫然刻在了飽經(jīng)風(fēng)雨的神州大地上。確實(shí)，是我們?cè)摲此嫉臅r(shí)候了。古代的中國(guó)人說“民以食為天”，現(xiàn)代的中國(guó)人講“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本”，而今的外國(guó)人卻提出“誰來養(yǎng)活中國(guó)”。也難怪這種聲音使人們振聾發(fā)贛：在龐大的人口基數(shù)下，人口的迅猛增長(zhǎng)舉世矚目；幾經(jīng)改道的黃河又頻頻斷流令人深思；糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)緩慢。糧食進(jìn)口越來越多有目共睹；一方面國(guó)家疾呼農(nóng)業(yè)科技人才短缺，另一方面農(nóng)大的畢業(yè)生卻又在哀嘆找不到工作，這是多么令人難以理解。痛定思痛，感慨之余，當(dāng)冷靜的考慮趕走了不安的迷茫，理性的靈光罩住了感情的激昂，我深深感到我們當(dāng)代大學(xué)生的將來任重而道遠(yuǎn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，而我國(guó)農(nóng)業(yè)的興亡，對(duì)于我們這些并非匹夫的時(shí)代寵兒又該有怎樣的責(zé)任呢？此時(shí)此刻，我不禁要感謝那位老外給我們敲響了糧食危機(jī)的警鐘?！罢l來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我把目光投向了東方升起的太陽，我想站在長(zhǎng)城上高聲呼喚：中國(guó)自己能養(yǎng)活中國(guó)，衛(wèi)星能上天，播種機(jī)卻下不了田，非不能也，實(shí)不為也。改革開放的結(jié)果不應(yīng)該。也決不會(huì)讓十幾億人餓著肚子奔小康。方案生育的一再猛抓，已使我國(guó)人口增長(zhǎng)得到控制；農(nóng)業(yè)政策的努力落實(shí)，已使農(nóng)民日漸消退的土地?zé)崆橛兴仙?；環(huán)保意識(shí)的逐步確立，也使日益嚴(yán)重的環(huán)境污染得到改善；農(nóng)業(yè)地位的穩(wěn)步進(jìn)步，使我國(guó)盛行多年的“農(nóng)業(yè)”終于開場(chǎng)走向褒亡，農(nóng)業(yè)這個(gè)改革開放落伍者的體溫終于不再是那么的冰涼。“誰來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想登上珠穆朗瑪峰的山巔，面對(duì)黃河長(zhǎng)江傳出我心中的呼喚：中國(guó)農(nóng)民能養(yǎng)活中國(guó)。農(nóng)、經(jīng)、飼相結(jié)合的三元構(gòu)造農(nóng)業(yè)，將來靠他們的身軀定能撐起；綠色農(nóng)業(yè)、白色農(nóng)業(yè)。藍(lán)色農(nóng)業(yè)相并聯(lián)的三色農(nóng)業(yè)，將來經(jīng)他們的雙手也定能閃光，可是，如今我卻要對(duì)你們說：八億同胞們，快醒醒吧！東方巨龍?jiān)谏胍?，四大?chuàng)造已經(jīng)蒙上厚厚的歷史灰塵。洋洋數(shù)平年、，你手中握著的不該還是曲轅犁呵！“誰來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想在大水法的殘骸前跪倒，抓把泥上，寫下我們共同的宣言我們就能養(yǎng)活中國(guó)。當(dāng)法國(guó)人有朝一日得知艾菲爾鐵塔已經(jīng)腐化，美國(guó)人如夢(mèng)初醒地明白自由像即將倒塌，埃及人可萬萬沒有想到，獅身人面像已經(jīng)裂縫，那中國(guó)人呢？中國(guó)人卻在圓明園的遺跡照舊凄涼之時(shí)，突然聽到：誰來養(yǎng)活中國(guó)？這確實(shí)是一個(gè)足以震驚世界的問題，對(duì)于我們來說，這更是一個(gè)義不容辭的歷史使命。在大水法的石柱上，我曾看見某某高校學(xué)子的大作“要炮轟白宮，火燒凡爾塞，踏平白金漢”，從它的文字中，不難看出，當(dāng)代青年是具有強(qiáng)烈愛國(guó)熱的，但我想，這種憤慨的發(fā)泄是于事無補(bǔ)的，拋頭顱，灑熱血的年代已經(jīng)過去，如今，中國(guó)最需要的，是把青春的汗與淚實(shí)在灑到科技事業(yè)上的一代。今天，當(dāng)我們回憶古老的中國(guó)農(nóng)業(yè)在過去的二十年里所走過的歷程時(shí)，既為其獲得的宏大成就而歡欣鼓舞”，又為其面臨的種種困難而憂心忡忡，中國(guó)將以何種姿態(tài)邁入下一個(gè)世紀(jì)？中國(guó)農(nóng)業(yè)和中國(guó)農(nóng)利。又將以何種途徑跨入興隆興隆的明天？如此一系列關(guān)系國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問題都刻不容緩地?cái)[在我們的面前，在這新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)之交，中國(guó)農(nóng)業(yè)需要科技進(jìn)步，中國(guó)農(nóng)村盼望科技人才，中國(guó)農(nóng)民渴望科技知識(shí)。這一切向我們明示：中國(guó)將來藍(lán)圖的畫筆已經(jīng)交到了我們的手中。既然教師說我們是國(guó)家的希望，國(guó)家說我們是祖國(guó)的棟粱，那么我想，我們就應(yīng)該，也一定能使這棟梁撐起祖國(guó)的希望，使這希望熠熠閃光！中國(guó)人來養(yǎng)活中國(guó)人優(yōu)秀演講范文尊敬的領(lǐng)導(dǎo),教師，親愛的朋友們：大家好！前不久，有個(gè)外國(guó)人發(fā)了一篇題為《誰來養(yǎng)活中國(guó)》的論文，談及中國(guó)的糧食問題，說什么21世紀(jì)中國(guó)將喪失自己養(yǎng)活自己的才能。面對(duì)“誰來養(yǎng)活中國(guó)”的提問，我們這些跨世紀(jì)青年的答復(fù)是：中國(guó)人來養(yǎng)活中國(guó)！在我們答復(fù)這個(gè)足以震撼我們整個(gè)民族自尊心的問題之前，讓我們先來仔細(xì)聆聽一下這個(gè)來自大洋此岸的聲音，他給我們總結(jié)了四個(gè)不可逆轉(zhuǎn)：1〕人口增長(zhǎng)不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)人口每年增長(zhǎng)1400萬，相當(dāng)于一個(gè)北京市人口，到2030年將超過16億。2〕消費(fèi)趨向不可逆轉(zhuǎn)，在以大米，白面為主的傳統(tǒng)食譜上將逐漸加大肉、蛋。奶的比例，而中國(guó)糧食卻不能隨其飲食愛好同步增長(zhǎng)。3〕農(nóng)田減少不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)大局部是干旱不毛之地，東南部糧食消費(fèi)集中地區(qū)也是人口集中地區(qū)，隨著人口和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增長(zhǎng)，工廠，住房、道路在與農(nóng)作物劇烈地競(jìng)爭(zhēng)土地，結(jié)果是當(dāng)中國(guó)最需要擴(kuò)大農(nóng)田面積時(shí)它卻以每年100萬公頃的速度在減少，這相當(dāng)于中國(guó)現(xiàn)耕地面積的1%，照此開展，不到100年中國(guó)的耕地面積將是零…4〕環(huán)境破壞造成的減產(chǎn)不可逆轉(zhuǎn)。中國(guó)是以灌溉為主的多熟農(nóng)業(yè)，而儲(chǔ)水量世界第一的中國(guó)，卻因?yàn)槿找鎳?yán)重的缺水減緩了糧食產(chǎn)量的增長(zhǎng)。這個(gè)老外最后給我們下了一個(gè)結(jié)論：中國(guó)到2030年，假設(shè)人均糧食消費(fèi)程度到達(dá)如今的____程度或美國(guó)程度的一半，進(jìn)口缺糧將到達(dá)3。78億噸，而那時(shí)世界糧食出口總量卻缺乏3億噸。到那時(shí)，不僅中國(guó)養(yǎng)活不了中國(guó)，世界也將不能養(yǎng)活中國(guó)。在充滿希望的21世紀(jì)的曙光即將升起，沉睡多年的雄獅剛剛清醒之時(shí)，“誰來養(yǎng)活中國(guó)”這六個(gè)大字卻赫然刻在了飽經(jīng)風(fēng)雨的神州大地上。確實(shí)，是我們?cè)摲此嫉臅r(shí)候了。古代的中國(guó)人說“民以食為天”，現(xiàn)代的中國(guó)人講“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本”，而今的外國(guó)人卻提出“誰來養(yǎng)活中國(guó)”。也難怪這種聲音使人們振聾發(fā)贛：在龐大的人口基數(shù)下，人口的迅猛增長(zhǎng)舉世矚目；幾經(jīng)改道的黃河又頻頻斷流令人深思；糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)緩慢。糧食進(jìn)口越來越多有目共睹；一方面國(guó)家疾呼農(nóng)業(yè)科技人才短缺，另一方面農(nóng)大的畢業(yè)生卻又在哀嘆找不到工作，這是多么令人難以理解。痛定思痛，感慨之余，當(dāng)冷靜的考慮趕走了不安的迷茫，理性的靈光罩住了感情的激昂，我深深感到我們當(dāng)代大學(xué)生的將來任重而道遠(yuǎn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，而我國(guó)農(nóng)業(yè)的興亡，對(duì)于我們這些并非匹夫的時(shí)代寵兒又該有怎樣的責(zé)任呢？此時(shí)此刻，我不禁要感謝那位老外給我們敲響了糧食危機(jī)的警鐘。“誰來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我把目光投向了東方升起的太陽，我想站在長(zhǎng)城上高聲呼喚：中國(guó)自己能養(yǎng)活中國(guó)，衛(wèi)星能上天，播種機(jī)卻下不了田，非不能也，實(shí)不為也。改革開放的結(jié)果不應(yīng)該。也決不會(huì)讓十幾億人餓著肚子奔小康。方案生育的一再猛抓，已使我國(guó)人口增長(zhǎng)得到控制；農(nóng)業(yè)政策的努力落實(shí)，已使農(nóng)民日漸消退的土地?zé)崆橛兴仙?；環(huán)保意識(shí)的逐步確立，也使日益嚴(yán)重的環(huán)境污染得到改善；農(nóng)業(yè)地位的穩(wěn)步進(jìn)步，使我國(guó)盛行多年的“口號(hào)農(nóng)業(yè)”終于開場(chǎng)走向褒亡，農(nóng)業(yè)這個(gè)改革開放落伍者的體溫終于不再是那么的冰涼。“誰來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想登上珠穆朗瑪峰的山巔，面對(duì)黃河長(zhǎng)江傳出我心中的呼喚：中國(guó)農(nóng)民能養(yǎng)活中國(guó)。農(nóng)、經(jīng)、飼相結(jié)合的三元構(gòu)造農(nóng)業(yè)，將來靠他們的身軀定能撐起；綠色農(nóng)業(yè)、白色農(nóng)業(yè)。藍(lán)色農(nóng)業(yè)相并聯(lián)的三色農(nóng)業(yè)，將來經(jīng)他們的雙手也定能閃光，可是，如今我卻要對(duì)你們說：八億同胞們，快醒醒吧！東方巨龍?jiān)谏胍?，四大?chuàng)造已經(jīng)蒙上厚厚的歷史灰塵。洋洋數(shù)平年、，你手中握著的不該還是曲轅犁呵！“誰來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想在大水法的殘骸前跪倒，抓把泥上，寫下我們共同的宣言我們就能養(yǎng)活中國(guó)。當(dāng)法國(guó)人有朝一日得知艾菲爾鐵塔已經(jīng)腐化，美國(guó)人如夢(mèng)初醒地明白自由像即將倒塌，埃及人可萬萬沒有想到，獅身人面像已經(jīng)裂縫，那中國(guó)人呢？中國(guó)人卻在圓明園的遺跡照舊凄涼之時(shí)，突然聽到：誰來養(yǎng)活中國(guó)？這確實(shí)是一個(gè)足以震驚世界的問題，對(duì)于我們來說，這更是一個(gè)義不容辭的歷史使命。在大水法的石柱上，我曾看見某某高校學(xué)子的大作“要炮轟白宮，火燒凡爾塞，踏平白金漢”，從它的文字中，不難看出，當(dāng)代青年是具有強(qiáng)烈愛國(guó)熱的，但我想，這種憤慨的發(fā)泄是于事無補(bǔ)的，拋頭顱，灑熱血的年代已經(jīng)過去，如今，中國(guó)最需要的，是把青春的汗與淚實(shí)在灑到科技事業(yè)上的一代。今天，當(dāng)我們回憶古老的中國(guó)農(nóng)業(yè)在過去的二十年里所走過的歷程時(shí)，既為其獲得的宏大成就而歡欣鼓舞”，又為其面臨的種種困難而憂心忡忡，中國(guó)將以何種姿態(tài)邁入下一個(gè)世紀(jì)？中國(guó)農(nóng)業(yè)和中國(guó)農(nóng)利。又將以何種途徑跨入興隆興隆的明天？如此一系列關(guān)系國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問題都刻不容緩地?cái)[在我們的面前，在這新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)之交，中國(guó)農(nóng)業(yè)需要科技進(jìn)步，中國(guó)農(nóng)村盼望科技人才，中國(guó)農(nóng)民渴望科技知識(shí)。這一切向我們明示：中國(guó)將來藍(lán)圖的畫筆已經(jīng)交到了我們的手中。既然教師說我們是國(guó)家的希望，國(guó)家說我們是祖國(guó)的棟粱，那么我想，我們就應(yīng)該，也一定能使這棟梁撐起祖國(guó)的希望，使這希望熠熠閃光！有為青年愛國(guó)演講——中國(guó)人來養(yǎng)活中國(guó)人尊敬的領(lǐng)導(dǎo),教師，親愛的朋友們：大家好！前不久，有個(gè)外國(guó)人發(fā)了一篇題為《誰來養(yǎng)活中國(guó)》的論文，談及中國(guó)的糧食問題，說什么21世紀(jì)中國(guó)將喪失自己養(yǎng)活自己的才能。面對(duì)“誰來養(yǎng)活中國(guó)”的提問，我們這些跨世紀(jì)青年的答復(fù)是：“中國(guó)人來養(yǎng)活中國(guó)！”在我們答復(fù)這個(gè)足以震撼我們整個(gè)民族自尊心的問題之前，讓我們先來仔細(xì)聆聽一下這個(gè)來自大洋此岸的聲音，他給我們總結(jié)了四個(gè)不可逆轉(zhuǎn)：1、人口增長(zhǎng)不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)人口每年增長(zhǎng)1400萬，相當(dāng)于一個(gè)北京市人口，到2030年將超過16億。2、消費(fèi)趨向不可逆轉(zhuǎn)，在以大米，白面為主的傳統(tǒng)食譜上將逐漸加大肉、蛋。奶的比例，而中國(guó)糧食卻不能隨其飲食愛好同步增長(zhǎng)。3、農(nóng)田減少不可逆轉(zhuǎn)，中國(guó)大局部是干旱不毛之地，東南部糧食消費(fèi)集中地區(qū)也是人口集中地區(qū)，隨著人口和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增長(zhǎng)，工廠，住房、道路在與農(nóng)作物劇烈地競(jìng)爭(zhēng)土地，結(jié)果是當(dāng)中國(guó)最需要擴(kuò)大農(nóng)田面積時(shí)它卻以每年100萬公頃的速度在減少，這相當(dāng)于中國(guó)現(xiàn)耕地面積的1%，照此開展，不到1XX年中國(guó)的耕地面積將是零……4、環(huán)境破壞造成的減產(chǎn)不可逆轉(zhuǎn)。中國(guó)是以灌溉為主的多熟農(nóng)業(yè)，而儲(chǔ)水量世界第一的中國(guó)，卻因?yàn)槿找鎳?yán)重的缺水減緩了糧食產(chǎn)量的增長(zhǎng)。這個(gè)老外最后給我們下了一個(gè)結(jié)論：中國(guó)到2030年，假設(shè)人均糧食消費(fèi)程度到達(dá)如今的____程度或美國(guó)程度的一半，進(jìn)口缺糧將到達(dá)3。78億噸，而那時(shí)世界糧食出口總量卻缺乏3億噸。到那時(shí)，不僅中國(guó)養(yǎng)活不了中國(guó)，世界也將不能養(yǎng)活中國(guó)。在充滿希望的21世紀(jì)的曙光即將升起，沉睡多年的雄獅剛剛清醒之時(shí)，“誰來養(yǎng)活中國(guó)”這六個(gè)大字卻赫然刻在了飽經(jīng)風(fēng)雨的神州大地上。確實(shí)，是我們?cè)摲此嫉臅r(shí)候了。古代的中國(guó)人說“民以食為天”，現(xiàn)代的中國(guó)人講“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本”，而今的外國(guó)人卻提出“誰來養(yǎng)活中國(guó)”。也難怪這種聲音使人們振聾發(fā)贛：在龐大的人口基數(shù)下，人口的迅猛增長(zhǎng)舉世矚目；幾經(jīng)改道的黃河又頻頻斷流令人深思；糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)緩慢。糧食進(jìn)口越來越多有目共睹；一方面國(guó)家疾呼農(nóng)業(yè)科技人才短缺，另一方面農(nóng)大的畢業(yè)生卻又在哀嘆找不到工作，這是多么令人難以理解。痛定思痛，感慨之余，當(dāng)冷靜的考慮趕走了不安的迷茫，理性的靈光罩住了感情的激昂，我深深感到我們當(dāng)代大學(xué)生的將來任重而道遠(yuǎn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，而我國(guó)農(nóng)業(yè)的興亡，對(duì)于我們這些并非匹夫的時(shí)代寵兒又該有怎樣的責(zé)任呢？此時(shí)此刻，我不禁要感謝那位老外給我們敲響了糧食危機(jī)的警鐘。“誰來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我把目光投向了東方升起的太陽，我想站在長(zhǎng)城上高聲呼喚：中國(guó)自己能養(yǎng)活中國(guó)，衛(wèi)星能上天，播種機(jī)卻下不了田，非不能也，實(shí)不為也。改革開放的結(jié)果不應(yīng)該。也決不會(huì)讓十幾億人餓著肚子奔小康。方案生育的一再猛抓，已使我國(guó)人口增長(zhǎng)得到控制；農(nóng)業(yè)政策的努力落實(shí)，已使農(nóng)民日漸消退的土地?zé)崆橛兴仙?；環(huán)保意識(shí)的逐步確立，也使日益嚴(yán)重的環(huán)境污染得到改善；農(nóng)業(yè)地位的穩(wěn)步進(jìn)步，使我國(guó)盛行多年的“口號(hào)農(nóng)業(yè)”終于開場(chǎng)走向褒亡，農(nóng)業(yè)這個(gè)改革開放落伍者的體溫終于不再是那么的冰涼?！罢l來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想登上珠穆朗瑪峰的山巔，面對(duì)黃河長(zhǎng)江傳出我心中的呼喚：中國(guó)農(nóng)民能養(yǎng)活中國(guó)。農(nóng)、經(jīng)、飼相結(jié)合的三元構(gòu)造農(nóng)業(yè)，將來靠他們的身軀定能撐起；綠色農(nóng)業(yè)、白色農(nóng)業(yè)。藍(lán)色農(nóng)業(yè)相并聯(lián)的三色農(nóng)業(yè)，將來經(jīng)他們的雙手也定能閃光，可是，如今我卻要對(duì)你們說：八億同胞們，快醒醒吧！東方巨龍?jiān)谏胍鳎拇髣?chuàng)造已經(jīng)蒙上厚厚的歷史灰塵。洋洋數(shù)平年，你手中握著的不該還是曲轅犁呵！“誰來養(yǎng)活中國(guó)”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想在大水法的殘骸前跪倒，抓把泥上，寫下我們共同的宣言——我們就能養(yǎng)活中國(guó)。當(dāng)法國(guó)人有朝一日得知艾菲爾鐵塔已經(jīng)腐化，美國(guó)人如夢(mèng)初醒地明白自由像即將倒塌，埃及人可萬萬沒有想到，獅身人面像已經(jīng)裂縫，那中國(guó)人呢？中國(guó)人卻在圓明園的遺跡照舊凄涼之時(shí)，突然聽到：誰來養(yǎng)活中國(guó)？這確實(shí)是一個(gè)足以震驚世界的問題，對(duì)于我們來說，這更是一個(gè)義不容辭的歷史使命。在大水法的石柱上，我曾看見某某高校學(xué)子的大作——“要炮轟白宮，火燒凡爾塞，踏平白金漢”，從它的文字中，不難看出，當(dāng)代青年是具有強(qiáng)烈愛國(guó)熱的，但我想，這種憤慨的發(fā)泄是于事無補(bǔ)的，拋頭顱，灑熱血的年代已經(jīng)過去，如今，中國(guó)最需要的，是把青春的汗與淚實(shí)在灑到科技事業(yè)上的一代。今天，當(dāng)我們回憶古老的中國(guó)農(nóng)業(yè)在過去的二十年里所走過的歷程時(shí)，既為其獲得的宏大成就而歡欣鼓舞”，又為其面臨的種種困難而憂心忡忡，中國(guó)將以何種姿態(tài)邁入下一個(gè)世紀(jì)？中國(guó)農(nóng)業(yè)和中國(guó)農(nóng)利。又將以何種途徑跨入興隆興隆的明天？如此一系列關(guān)系國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問題都刻不容緩地?cái)[在我們的面前，在這新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)之交，中國(guó)農(nóng)業(yè)需要科技進(jìn)步，中國(guó)農(nóng)村盼望科技人才，中國(guó)農(nóng)民渴望科技知識(shí)。這一切向我們明示：中國(guó)將來藍(lán)圖的畫筆已經(jīng)交到了我們的手中。既然教師說我們是國(guó)家的希望，國(guó)家說我們是祖國(guó)的棟粱，那么我想，我們就應(yīng)該，也一定能使這棟梁撐起祖國(guó)的希望，使這希望熠熠閃光中國(guó)人的自信又一個(gè)金色的秋天，伴著黨的十六大即將召開的東風(fēng)，共和國(guó)走過了第53個(gè)年輪?？v觀華夏五千年，雖飽經(jīng)滄桑，卻始終自立于世界民族之林。多少次生死存亡，眾多仁人志士均力挽狂瀾，民族的自信心是他們的原動(dòng)力。____從“中國(guó)人民從此站起來了”那日，到屹立于世界舞臺(tái)的今天，當(dāng)代炎黃子孫對(duì)祖國(guó)的自信心，演繹為振興華夏的宏大動(dòng)力。一個(gè)民族自立自強(qiáng)于世界之林，首要的是自信！體育健兒們仰視冉冉升起的國(guó)旗，聆聽撞擊心扉的國(guó)歌，昂首走向領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，憑著這股自信心；南極考察隊(duì)員戰(zhàn)嚴(yán)寒、做“鐵人”，“特別能戰(zhàn)斗”，憑的是這股自信心；施行西部大開發(fā)，縮小東西差距，解決貧困問題，需要不少于20年的時(shí)間，想法多方法多措施多，更召喚這股自信心；造福子孫后代的南水北調(diào)、三峽工程、青藏鐵路、西氣東輸和西電東送等五大世紀(jì)工程的全方位展開，激發(fā)了數(shù)以億計(jì)的自信心；申奧、參加WTO于國(guó)人的自信！而申奧和參加WTO成功，我們還有許多許多的事情要做，需要延續(xù)申奧的那份激情、那份沉著以及參加WTO的那份自信；盼小康，祖祖輩輩盼了多少代；奔小康，風(fēng)風(fēng)雨雨奔了多少年。今天，小康生活就在國(guó)人身邊。你看，目前城鄉(xiāng)居民儲(chǔ)蓄存款已超過8萬億元；你看，我國(guó)人口平均壽命已達(dá)71.4歲，比世界平均程度高5歲；你再看，精起來的飲食、大起來的住房、靚起來的服飾、多起來的私人轎車、熱起來的假日旅游和快起來的通訊方式……黨的十三屆四中全會(huì)以后的___年來，中國(guó)人的自信無時(shí)不表現(xiàn)為加快改革開放的宏大力量，這種力量已化作累累碩果。___年間，國(guó)內(nèi)消費(fèi)總值年均增長(zhǎng)9.3%，2023年超過9萬億元，排名躍升到世界第六位、開展中國(guó)家第一位。難怪，世界各大報(bào)章無不報(bào)之以贊嘆！是的，從中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層、中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界、中國(guó)企業(yè)家、中國(guó)新聞圈更會(huì)感受到這樣的自信心：民富國(guó)強(qiáng)。從民富到國(guó)強(qiáng)，是海內(nèi)外每一個(gè)中國(guó)人共同努力和創(chuàng)造的。在加快社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立的進(jìn)程中，人們面對(duì)西方生活方式、價(jià)值觀念與中華民族傳統(tǒng)文化的碰撞，面對(duì)成認(rèn)落后與民族自豪感的碰撞等等，作出自我抉擇，憑藉的仍然是根植于內(nèi)心深處的自信心。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。新由舊嬗變而來，感慨“天地轉(zhuǎn)、光陰迫”理所當(dāng)然，但對(duì)如煙往事的過份眷戀，那么不可取。國(guó)慶，也意味著國(guó)人精神狀態(tài)與精神相貌的更新，一個(gè)對(duì)生活取嚴(yán)肅態(tài)度的人，無不于心頭增添了一種緊迫感。在歡度國(guó)慶之際，我們“求新”、“求富”的希望與祝愿，已經(jīng)從單個(gè)人到單個(gè)家庭的著眼點(diǎn)上，移到了中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)開展的如何進(jìn)展上。今年11月8日，我們將迎來黨的第十六次全國(guó)代表大會(huì)的召開。相信改革的力度將更大，開展的任務(wù)將更重。改革的到位，也必將進(jìn)一步改變中國(guó)的整體相貌。正像中國(guó)舊民主____的先驅(qū)康有為曾經(jīng)說過的，“物新那么壯，新那么鮮，鮮那么活，活那么通”。國(guó)慶確實(shí)預(yù)示著新的希望。然而任重道遠(yuǎn)，需要不同尋常的自信心。社會(huì)向前開展是亙古不變的規(guī)那么。誠(chéng)然，在過去的歲月里,改革和開展在一些方面也偶爾出現(xiàn)波瀾。但是，凡有流水的地方就一定會(huì)有漩渦，這是一條自然規(guī)律。同理，世界上也從來沒有順而又順的事情。只要我們的目光和思維活動(dòng)不是在兩個(gè)極端之間跳動(dòng)，那我們自會(huì)保持清醒的認(rèn)識(shí)，并增強(qiáng)自信心。富民之路，強(qiáng)國(guó)之路，何其漫漫！將來留給我們的盤旋余地絲毫也不寬裕，時(shí)間的緊迫與開展時(shí)機(jī)的珍貴，逼得我們?cè)僖矓[不得花架子。如何適應(yīng)？比之興隆國(guó)家，比之社會(huì)利益分割已相對(duì)穩(wěn)定到位的西方社會(huì)，中國(guó)人有更原始的本能意識(shí)――自信！如何開展？還是眾多國(guó)人銘刻的那句話“一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕”!中國(guó)人來養(yǎng)活中國(guó)!尊敬的領(lǐng)導(dǎo),教師,親愛的朋友們:大家好!前不久,有個(gè)外國(guó)人發(fā)了一篇題為《誰來養(yǎng)活中國(guó)》的論文,談及中國(guó)的糧食問題,說什么21世紀(jì)中國(guó)將喪失自己養(yǎng)活自己的才能.面對(duì)誰來養(yǎng)活中國(guó)的提問,我們這些跨世紀(jì)青年的答復(fù)是:中國(guó)人來養(yǎng)活中國(guó)!在我們答復(fù)這個(gè)足以震撼我們整個(gè)民族自尊心的問題之前,讓我們先來仔細(xì)聆聽一下這個(gè)來自大洋此岸的聲音,他給我們總結(jié)了四個(gè)不可逆轉(zhuǎn):1)人口增長(zhǎng)不可逆轉(zhuǎn).中國(guó)人口每年增長(zhǎng)1400萬,相當(dāng)于一個(gè)北京市人口,到2030年將超過16億.2)消費(fèi)趨向不可逆轉(zhuǎn).在以大米,白面為主的傳統(tǒng)食譜上將逐漸加大肉,蛋,奶的比例,而中國(guó)糧食卻不能隨其飲食愛好同步增長(zhǎng).3)農(nóng)田減少不可逆轉(zhuǎn).中國(guó)大局部是干旱不毛之地,東南部糧食消費(fèi)集中地區(qū)也是人口集中地區(qū),隨著人口和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)增長(zhǎng),工廠,住房,道路在與農(nóng)作物劇烈地競(jìng)爭(zhēng)土地.結(jié)果是當(dāng)中國(guó)最需要擴(kuò)大農(nóng)田面積時(shí)它卻以每年100萬公頃的速度在減少,這相當(dāng)于中國(guó)現(xiàn)耕地面積的1%.照此開展,不到100年中國(guó)的耕地面積將是零.4)環(huán)境破壞造成的減產(chǎn)不可逆轉(zhuǎn).中國(guó)是以灌溉為主的多熟農(nóng)業(yè),而儲(chǔ)水量世界第一的中國(guó),卻因?yàn)槿找鎳?yán)重的缺水減緩了糧食產(chǎn)量的增長(zhǎng).這個(gè)老外最后給我們下了一個(gè)結(jié)論:中國(guó)到2030年,假設(shè)人均糧食消費(fèi)程度到達(dá)如今的____程度或美國(guó)程度的一半,進(jìn)口缺糧將到達(dá)3.78億噸,而那時(shí)世界糧食出口總量卻缺乏3億噸.到那時(shí),不僅中國(guó)養(yǎng)活不了中國(guó),世界也將不能養(yǎng)活中國(guó).在充滿希望的21世紀(jì)的曙光即將升起,沉睡多年的雄獅剛剛清醒之時(shí),誰來養(yǎng)活中國(guó)這六個(gè)大字卻赫然刻在了飽經(jīng)風(fēng)雨的神州大地上.確實(shí),是我們?cè)摲此嫉臅r(shí)候了.古代的中國(guó)人說民以食為天,現(xiàn)代的中國(guó)人講農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本,而今的外國(guó)人卻提出誰來養(yǎng)活中國(guó).也難怪這種聲音使人們振聾發(fā)聵:在龐大的人口基數(shù)下,人口的迅猛增長(zhǎng)舉世矚目;幾經(jīng)改道的黃河又頻頻斷流令人深思;糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)緩慢,糧食進(jìn)口越來越多有目共睹;一方面國(guó)家疾呼農(nóng)業(yè)科技人才短缺,另一方面農(nóng)大的畢業(yè)生卻又在哀嘆找不到工作,這是多么令人難以理解.痛定思痛,感慨之余,當(dāng)冷靜的考慮趕走了不安的迷茫,理性的靈光罩住了感情的激昂,我深深感到我們當(dāng)代大學(xué)生的將來任重而道遠(yuǎn).天下興亡,匹夫有責(zé),而我國(guó)農(nóng)業(yè)的興亡,對(duì)于我們這些并非匹夫的時(shí)代寵兒又該有怎樣的責(zé)任呢此時(shí)此刻,我不禁要感謝那位老外給我們敲響了糧食危機(jī)的警鐘.誰來養(yǎng)活中國(guó),聽著這轟鳴的鐘聲,我把目光投向了東方升起的太陽,我想站在長(zhǎng)城上高聲呼喚:中國(guó)自己能養(yǎng)活中國(guó).衛(wèi)星能上天,播種機(jī)卻下不了田,非不能也,實(shí)不為也.改革開放的結(jié)果不應(yīng)該,也決不會(huì)讓十幾億人餓著肚子奔小康.方案生育的一再猛抓,已使我國(guó)人口增長(zhǎng)得到控制;農(nóng)業(yè)政策的努力落實(shí),已使農(nóng)民日漸消退的土地?zé)崆橛兴仙?環(huán)保意識(shí)的逐步確立,也使日益嚴(yán)重的環(huán)境污染得到改善;農(nóng)業(yè)地位的穩(wěn)步進(jìn)步,使我國(guó)盛行多年的口號(hào)農(nóng)業(yè)終于開場(chǎng)走向衰亡.農(nóng)業(yè)這個(gè)改革開放落伍者的體溫終于不再是那么的冰涼.誰來養(yǎng)活中國(guó),聽著這轟鳴的鐘聲,我想登上珠穆朗瑪峰的山巔,面對(duì)黃河長(zhǎng)江傳出我心中的呼喚:中國(guó)農(nóng)民能養(yǎng)活中國(guó).農(nóng),經(jīng),飼相結(jié)合的三元構(gòu)造農(nóng)業(yè),將來靠他們的身軀定能撐起;綠色農(nóng)業(yè),白色農(nóng)業(yè),藍(lán)色農(nóng)業(yè)相并聯(lián)的三色農(nóng)業(yè),將來經(jīng)他們的雙手也定能閃光.可是,如今我卻要對(duì)你們說:八億同胞們,快醒醒吧!東方巨龍?jiān)谏胍?四大創(chuàng)造已經(jīng)蒙上厚厚的歷史灰塵.洋洋數(shù)千年,你手中握著的不該還是曲轅犁呵!誰來養(yǎng)活中國(guó),聽著這轟鳴的鐘聲,我想在大水法的殘骸前跪倒,抓把泥土,寫下我們共同的宣言——我們就能養(yǎng)活中國(guó).當(dāng)法國(guó)人有朝一日得知艾菲爾鐵塔已經(jīng)腐化,美國(guó)人如夢(mèng)初醒地明白自由像即將倒塌,埃及人可萬萬沒有想到,獅身人面像已經(jīng)裂縫,那中國(guó)人呢中國(guó)人卻在圓明園的遺跡照舊凄涼之時(shí),突然聽到:誰來養(yǎng)活中國(guó)這確實(shí)是一個(gè)足以震驚世界的問題,對(duì)于我們來說,這更是一個(gè)義不容辭的歷史使命.在大水法的石柱上,我曾看見某某高校學(xué)子的大作——要炮轟白宮,火燒凡爾塞,踏平白金漢,從它的文字中,不難看出,當(dāng)代青年是具有強(qiáng)烈愛國(guó)熱情的.但我想,這種憤慨的發(fā)泄是于事無補(bǔ)的.拋頭顱,灑熱血的年代已經(jīng)過去.如今,中國(guó)最需要的,是把青春的汗與淚實(shí)在灑到科技事業(yè)上的一代人.有人說:考上大學(xué),自己終于跳出農(nóng)門.而我如今卻要說:考上大學(xué),自己終于踏入農(nóng)門!今天,當(dāng)我們回憶古老的中國(guó)農(nóng)業(yè)在過去的二十年里所走過的歷程時(shí),既為其獲得的宏大成就而歡欣鼓舞,又為其面臨的種種困難而憂心忡忡.中國(guó)將以何種姿態(tài)邁入下一個(gè)世紀(jì)中國(guó)農(nóng)業(yè)和中國(guó)農(nóng)村又將以何種途徑跨入興