第三講道德要求與道德需求

第三講道德需求與道德要求

回顧上節(jié)課內(nèi)容：

1、“我們?yōu)槭裁瓷洗髮W(xué)”？同學(xué)提供的答案：是為了逃避另一種生活狀態(tài)。生活的目的本身，成為一種“排除法”。目的明晰好，還是“否定式”的方式好？對目的或目標(biāo)的追問，會涉及生活的意義生活的意義由什么來決定呢？意義與最終目標(biāo)、人生目的的關(guān)系。2、好的大學(xué)具有什么特征？一、有同學(xué)說“大學(xué)有大師”，我的兩個理解：第一，大師提供答案。第二，大師提供選項。二、文章“牛校牛在哪兒”？（劉瑜《送你一顆子彈》）國內(nèi)大學(xué)與世界一流大學(xué)的距離就是與“天真”的距離。恢復(fù)“追問”的天性，自己尋找答案。倫理與道德Ethic(名詞)，道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則。倫理學(xué)或道德規(guī)范。Morality道德的，倫理的。AMoralquestion,problem,judgment,dilemma.由此可見moral通常使用其形容詞的形式。在英文詞里，這兩個詞語幾乎是可以相互通用的，都是指的道德倫理規(guī)范，通常用來指人們的行為是否是符合道德的或者倫理的。Ehtics與morality詞源上的不同Ethic源于希臘文ethos，本意是人的品質(zhì)、人格，morality源于拉丁文moralis，本意是風(fēng)俗和禮貌。ethics傾向與價值與更加抽象的原則研究，而morality通常是使用人們談?wù)摼唧w的風(fēng)俗與習(xí)慣，更加傾向經(jīng)驗與實踐生活。ethics在哲學(xué)領(lǐng)域是指倫理學(xué)，研究普遍的倫理問題，關(guān)注人的行為和人的價值道德領(lǐng)域。我們通常所說的“是否道德的”的判斷通常包括了理論和經(jīng)驗上的兩重可能性。我們通常所說的，這是對的、好的、道德的，一般包括了在經(jīng)驗上，或者道理上，人們的行為或者品質(zhì)都是能夠說的過去的。

“一種毫不接觸墻上影子（現(xiàn)實）的哲學(xué)，只能形成一種貧瘠的烏托邦?！薄豆穫惱砩畹闹饕獑栴}：倫理生活關(guān)系到一個人生活的總體倫理生活也涉及到具體行動和選擇（應(yīng)該遵守什么樣的底線原則與規(guī)范）倫理生活關(guān)系到幸福倫理生活關(guān)系到人生的意義Ethics（倫理學(xué)）通常研究的問題：（1）、究竟什么是幸福(happiness)？（2）、幸福是人類行為的最終目的(ultimateend)嗎？（3）、自古以來，哲人所追求的德性(virtue)是什么？它是怎樣產(chǎn)生的？（4）、快樂（pleasure）對于人生有何意義？（5）、人是追求德性，還是追求快樂？（6）、意志自由（freedomofthewill）意味著什么？（7）、“應(yīng)當(dāng)做（oughttodo）這樣的事”，這種義務(wù)意識是如何產(chǎn)生的？（8）、導(dǎo)致正當(dāng)行為的東西理性（reason），還是情感（feeling）？（9）、我們要像尋求自己的幸福（welfare福利）一樣來尋求他人的幸福，真有這樣的義務(wù)嗎？（10）正當(dāng)（right）、不正當(dāng)(wrong)、善(good)、惡(bad)、義務(wù)(obligation)、職責(zé)(duty)、良心(conscience)等詞在理論和實踐中具有什么意義呢？理論與實踐兼容的道德中國的道德，是容經(jīng)驗與理論于一體的。通常是具體的道德法則的指引，沒有一些關(guān)于“什么是對、錯”的原則上的討論，沒有理論上的更深的探討。

eg.道德判斷：行為與行為者我們由此看到了，道德判斷，是針對兩種情形的評價標(biāo)準(zhǔn)，一個是“對事”，一個是“對人”。道德通常主要是針對“人”或“事”，這是道德標(biāo)準(zhǔn)的對象。在對事的評判上，通常是對行為本身作出是否符合道德準(zhǔn)則的評價。在對人（行為者）的評價上，往往會訴諸對人的價值、品格等方面的評價。日常生活中的道德：“欠債還錢”假設(shè)你是英語系的一名學(xué)生，這學(xué)期外語學(xué)院一起上一門叫做“思修”的公共必修課，你和一個德語系的學(xué)生經(jīng)常打照面，幾次課后你們已經(jīng)比較熟悉了。之后，你們又在飯?zhí)糜龅搅?，一起吃了飯，算是有點交情了，后來你們互留了電話。你覺得跟她比較合得來，想進(jìn)一步發(fā)展你們的友誼，于是打了個電話給她，相約一起共進(jìn)晚餐，以趨發(fā)展成為更進(jìn)一步的朋友。你們事先說好了，吃飯的費用AA制。結(jié)果，在付錢的時候，你發(fā)現(xiàn)出門換了衣服，沒有帶錢包。你覺得有點難堪，但是還是決定坦誠相見，開誠布公的告訴你的同學(xué)，讓她先支付你應(yīng)該支付的那一部分，你答應(yīng)在周末的時候還給她。案例：欠債還錢（續(xù)）但是，由于周末去參加了社團(tuán)活動，你把這件事情完全忙忘了，想起來的時候已經(jīng)是星期二的早晨，你覺得十分難堪。之前你已經(jīng)為沒有按照許諾平攤費用難堪了，現(xiàn)在又沒有按時把錢還給她，你覺得十分難堪。于是，你抱有僥幸的心態(tài)想，也許你的同學(xué)已經(jīng)將這件事情忘記了?；蛘撸幢銢]有忘記，她也沒有發(fā)短信催你。或者即便她忘記了，在她看到你的時候應(yīng)該會想起來。于是，你想要逃課，星期三的課你不想去了，免得碰見她感到難堪。但你馬上意識到，這樣做，非常幼稚。于是，你又想，即便見了面，她也不好意思當(dāng)面要討回欠下的錢；而且，反正她也不認(rèn)識你的其他朋友，她也不可能將這件事告訴給你的同學(xué)和朋友聽。于是，你索性繼續(xù)裝“遺忘”，不歸還這筆錢。反正除了你和她沒有人會知道，而你也可以裝作忘記。案例：欠債還錢（續(xù)3）可是，即使你已經(jīng)決定這樣做，而且理性分析到，不可能給你的生活帶來任何不利的影響的時候，你的心底仍有一個聲音在說，“賴債不還的人，賴債不換的人！”這個聲音迫使你作出一些反思，如果每個人都“借錢不還”會怎樣？你的回答會是，那么如果我們再需要借錢的時候就不會有人借給我們了。第二個回答是，這個世界上絕大多數(shù)人都會還債，而你不還債，你就是一個無賴。然后你又會想，成為無賴又怎樣，反正不影響到我的利益，而且我也只關(guān)心我自己過的怎樣，更何況這個事情絲毫不會影響到我的生活。日常生活中的道德本質(zhì)

一、日常生活中，一定有一些道德準(zhǔn)則，在沒有按照這些道德準(zhǔn)則行事的時候，我們會覺得內(nèi)疚與難受。二、我們會發(fā)現(xiàn)個人的利益與道德要求是沖突的。即使我們?yōu)榱俗约旱睦?，而打破了道德?guī)則，我們的內(nèi)心還是會不安。三、如果我們覺得為了自己的利益，可以打破某些道德規(guī)則是合理的，那么我們要進(jìn)一步追問，什么樣的道德規(guī)則是合理的？追問“什么是道德的”？“我們?yōu)槭裁词堑赖碌摹边@并不是道德哲學(xué)中唯一的問題，也不是最重要的問題，它卻是我們反思“道德的”適當(dāng)起點。第一，面臨不同的文化與政治，我們面臨著很多的選擇，在實踐的生活中，我們總是要作出判斷與選擇，很多被認(rèn)為是道德的很多被認(rèn)為不是，這就需要我們反思“什么道德理由支配了我們的選擇”這個問題。第二，當(dāng)代社會的“道德爭論”最為嚴(yán)重，爭論“什么是道德的”，促使我們反思“什么是正確的”原則問題，即我們認(rèn)為“是道德”的理由是什么？道德準(zhǔn)則的推理原則是什么？道德是外在要求還是內(nèi)在需求？

這是一個日常生活的例子，但是我們可以看到，道德要求與準(zhǔn)則，滲入到我們生活的每一個細(xì)節(jié)與環(huán)節(jié)中。我們也認(rèn)識到幾點：第一，如果我們的生活沒有一些基本的準(zhǔn)則，則會陷入一片混亂。我們需要道德給我們一種秩序感，讓我們覺得社會生活具有一定的安全感。第二，在我們實現(xiàn)某些自己的理想時，自我并不是充分的，我們需要他人的幫助和合作，因此，我們就需要一些調(diào)節(jié)自己與他人關(guān)系的準(zhǔn)繩。例如愛情、友誼。第三，有時，道德對我們是一種約束，我們希望打破它。道德要求的事情，似乎是對我們不利的，我們不想要遵守它。第四，因此，每一個反思的時刻，我們都會追問，這樣做合理或者對嗎？即，我們所遵循的道德“準(zhǔn)則”是否是合理的？什么樣的標(biāo)準(zhǔn)、才是合理的呢？第五，我們需要一些規(guī)范來“規(guī)訓(xùn)”自己的一些欲望和要求，否則我們就會墮落為卑下的物種。我為什么要按照道德要求行事？我能打破它嗎？打破需要什么理由？

一旦我們開始追問“我為什么要按照道德行事”，我們就容易陷入“道德辯護(hù)”的立場。比如，功利主義與財產(chǎn)權(quán)的沖突。功利主義的目標(biāo)“我必須盡最大努力創(chuàng)造一個美好的世界”，因此富人要將財產(chǎn)分配給窮人，但從財產(chǎn)權(quán)的立場出發(fā)問題就是“我為什么要將自己的財富分給其他人”，這就是讓人足以回答“我不想按照道德的要求行事”。——因此，功利主義就必須為自己的道德立場進(jìn)行辯護(hù)。當(dāng)然，功利主義，追問的幸福是其中的一種代表觀點，我們會在后面來簡單討論道德哲學(xué)中的基本觀點與流派。追問“什么是道德”的困難我提供三個理由來供大家參考。首先，從實踐的觀點來看，當(dāng)代的文化、政治，使得我們面臨很多困難的選擇，很多人把這樣做看做是道德的，把那樣做看做是不道德的，而正確的選擇無非就是我們按照道德要求行事。案例：墮胎案與同性戀合法案，兩種絕對對立的道德觀；廣島原子彈的案例，引發(fā)了當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)兩大流派（義務(wù)論與目的論）的爭論。第三，追問“為何應(yīng)當(dāng)是道德”容易變成另一個問題“什么是道德”，這使得我們?nèi)菀紫萑氩煌牡赖抡軐W(xué)流派的爭論中。這必然遭受美德倫理、正義正當(dāng)倫理的挑戰(zhàn)，文化相對主義也會提出一些挑戰(zhàn)。希羅多德的《歷史》中，講到的希臘人與卡雷遜人之間的“葬禮”。（文化相對主義的觀點）當(dāng)代倫理學(xué)的主要爭論：利己主義；功利主義；康德倫理學(xué)；社會契約論；德性倫理學(xué)。文化相對主義的挑戰(zhàn)案例：波斯人觀察希臘人和色雷遜人的葬禮？希羅多德在《歷史》中講述的大流士（波斯）在了解了卡雷遜人（印第安部落）與希臘人不同的葬禮文化，指出不同的文化有不同的道德規(guī)范。愛斯基摩人的“婚姻”與“殺嬰”案例：美國的伊拉克移民與自己女兒的婚禮。文化相對主義或絕對標(biāo)準(zhǔn)？文化相對主義的思想不同文化有不同的道德準(zhǔn)則沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)使我們能夠判斷社會準(zhǔn)則的優(yōu)劣我們社會的道德準(zhǔn)則只是眾多準(zhǔn)則中的一個倫理學(xué)中沒有普遍真理可言，并不存在適應(yīng)于任何社會任何時代的道德標(biāo)準(zhǔn)一個社會的道德準(zhǔn)則決定了在那個社會中的正確方式如果我們試圖判斷其它社會中成員的行為，那我們就是在冒犯別人的文化思考：以上觀點，你同意哪些？覺得哪些是有問題的？道德來源之文化習(xí)俗“我們認(rèn)識到，在每一個社會中的道德都是不同的，道德是社會上確認(rèn)的各種習(xí)慣的一個方便的代名詞。人們總是喜歡說‘這是道德上好的’，而不是說‘這是習(xí)慣’性的。但從歷史的角度來看，這兩個說法其實具有同樣的意義?！薄祟悓W(xué)家魯斯·本尼迪克特《文化的類型》亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》文化相對主義，挑戰(zhàn)了我們?nèi)粘５赖碌目陀^性與普遍性的信念。道德有絕對的標(biāo)準(zhǔn)嗎？案例：美國黑人的平權(quán)運動——習(xí)慣是會改變的？習(xí)俗、文化習(xí)慣的（縱向）歷史變遷。習(xí)慣會發(fā)生變化；相對的道德文化也會發(fā)生變化；這種變化是怎樣發(fā)生的？是更加趨向于所謂“開明文化”的道德嗎？特殊的道德文化具有什么樣的價值意義呢？電影：《賽德克·巴萊》，魏德圣道德來源之情感道德源于人們自然的情感，如同情，直覺等。代表人物：斯密、休謨“當(dāng)你斷言某種行動或者品格是惡的時候，你的意思是說，由于你的本性，你在思考那樣的行為與品格的時候產(chǎn)生了一種責(zé)備。”“沒有什么東西能夠比某種突出的慈善情感賦予任何一個人更多的價值。這種價值至少部分地來自這種情感促進(jìn)人類利益和造福人類社會的傾向。”休謨對”為什么我們能夠具有道德情感”的回答第一，人性中有某些原始的情感和原則，為我們的道德情感可能性提供了依據(jù)。第二，由于社會交往的需要，我們從原始的情感與原則中發(fā)展出一些普遍的觀點。第三，道德評價取決于“這些普遍觀點”的采納和接受程度。道德與宗教

在基督教中，我們可以看到，上帝是萬物的絕對創(chuàng)造者和維持者，因此上帝是善的終極根源。耶和華加給希伯來人一系列道德、飲食和禮儀規(guī)則。通過亞伯拉罕，為受“賜?！钡囊磺袊宕_立的“約”（道德規(guī)則。希伯來人，被賦予了要把“與上帝之約”傳遍全世界的重任。這是可以適用與天下萬民的“約”。宗教道德之摩西“十誡”（1）在我之前，你不可以有別的神。（2）你不可雕刻和敬拜偶像。（3）你不可誤用上帝之名。（4）要持守安息日的神圣。（5）要尊敬父母。（6）你不可殺人。（7）你不可通奸。（8）你不可偷盜。（9）你不可作假見證陷害鄰人。（10）你不可存覬覦之心。

——《出埃及記》之“摩西十誡”宗教與道德（續(xù)）耶穌的道德教導(dǎo)都是通過比喻說理，通過簡短易記的道德故事說明在公正、良善的對待他人的過程中展現(xiàn)內(nèi)心公義的重要性。使徒保羅的發(fā)展，“愛你的鄰人如同愛你自己”?！愃朴谥袊寮业慕塘x?！驹锱c救贖】救贖的教義：每個人都是有罪的，因此要不斷的為善，從而完成自己從罪性到德性的轉(zhuǎn)變。奧古斯丁的《懺悔錄》：愛的錯置《懺悔錄》是作者對個人經(jīng)歷的反思，這是一部非常有力的自傳，也是一部非常好的倫理學(xué)著作，書內(nèi)充滿了人類普遍的煩惱與希望、欲望與挫折、原罪與救贖的概念。靈魂是人類崇高的部分。奧古斯丁指出，如果人們只是在無盡的欲望（物欲肉欲）等之中，我們就會變被自己的卑下的欲望“攫住”。奧古斯丁放縱自己的欲望，他認(rèn)為這些欲望雖然最后得到了滿足，可是并未真正的獲得心靈的秩序與和諧，自己得到的只是空虛與自我毀滅。最后，奧古斯丁提出，秩序適當(dāng)?shù)男撵`才有正確的關(guān)注與沖動。不義之人的心靈無序，不適當(dāng)?shù)乇粰?quán)力、名聲、榮譽、財富甚至對人的愛（常淪為色欲）所吸引。愛，秩序得當(dāng)?shù)膼郏拍茏屪约鹤呦蛲晟?。道德：從“神的意志”向理性的下落霍布斯所說的，“如果一個先知欺騙了另一個先知，那么除了理性，還有什么能夠知道上帝的意志呢？”確實，我們無法知道上帝的意志，上帝所謂的“約”，上帝的“善”的內(nèi)涵，因此，我們將完滿的善或德性，下落到了人類的“理性”之上。中國古代“天意即民意”，也有大致類似的一個過程。道德人類理性反思的結(jié)果。道德立法源于理性康德的《實踐理性批判》人是理性存在物；通過理性的自我立法確定道德規(guī)則善良意志-責(zé)任的動機(jī)-理性立法-自主性的行動（道德實踐）-人的尊嚴(yán)-人的本質(zhì)與自我完善。你更相信哪一種是道德感的來源？習(xí)慣、習(xí)俗或傳統(tǒng)（文化）自然倫理主義（同情、直覺）反思性的道德（理性）情感、審美宗教（基督教“善是神的意志”）圣人學(xué)說（“子以四教，文、行、忠、信”。教人學(xué)文修行而存忠信之義?！墩撜Z》）法律促進(jìn)多數(shù)人的福祉（功利主義）…………兩種代表性的規(guī)范道德理論：理性發(fā)展出規(guī)范道德哲學(xué)的兩種：結(jié)果論與義務(wù)論（根據(jù)結(jié)果衡量VS絕對原則至上）案例：器官移植案討論問題：你贊同哪一種做法？為什么？兩種原則的引出。下次課具體討論這兩種規(guī)范道德哲學(xué)的主要觀點。忠恕之道1、孔子：己所不欲，勿施于人。2、猶太教，希勒爾拉比（BC60—AD10）：你不要別人對你做的事，就不要對別人做。3、基督教《圣經(jīng)》：你們愿意別人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。4、伊斯蘭教《納瓦維四十圣訓(xùn)》：你們當(dāng)中，誰若不想要兄弟得到他想要的東西，誰就不是信徒。（續(xù)）5、耆那教《克里檀戛經(jīng)》：對待此世的一切生靈，應(yīng)該象自己想要得到的對待那樣。6、佛教《相應(yīng)部》：在我為不喜不悅者，在人亦如是，我何能以己之不喜不悅加諸他人？7、印度教《摩訶婆羅多》：人不應(yīng)該以己所不悅的方式去對待別人，這乃是道德的核心。8、德國哲學(xué)家康德：按照你希望它成為普遍準(zhǔn)則的準(zhǔn)則去行事。（續(xù)）9、德國哲學(xué)家黑格爾：使自己為人并尊重他人為人。10、德國詩人席勒：表現(xiàn)