第三編文學(xué)的創(chuàng)作過程和方法

第五章文學(xué)的創(chuàng)作過程第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)作過程作家創(chuàng)作文學(xué)作品的過程，或者說一部文學(xué)作品的誕生過程，大致可以劃分為三個(gè)階段：藝術(shù)積累——藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)表現(xiàn)。一、藝術(shù)積累藝術(shù)積累是文學(xué)創(chuàng)作的第一步，是藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)的不可或缺的基礎(chǔ)。1、含義藝術(shù)積累——是指作家在進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思之前，從審美的角度去認(rèn)識、體驗(yàn)社會(huì)人生，并收集、積累創(chuàng)作材料的活動(dòng)。2、藝術(shù)積累實(shí)際上包含著相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，即觀察了解生活和感受生活。（1）對社會(huì)生活進(jìn)行深入細(xì)致的觀察和了解，從而掌握豐富的創(chuàng)作材料，這是藝術(shù)積累的重要內(nèi)容。作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家，對社會(huì)生活這一客體的觀察了解，有自身的特殊要求。A、首先，要從審美的特定視角出發(fā)，美是文學(xué)的精髓。B、其次，要求全面、廣博、多樣。C、再次，要盡可能細(xì)致入微。觀察了解生活的必然結(jié)果，就是生活材料的大量積累；而作家儲藏起豐厚的生活材料，進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)，才有選擇提煉的充分余地。例如：矛盾在《創(chuàng)作準(zhǔn)備》一文中談到“必須記住且遵循的是取精用宏這四個(gè)字。（2）深入地體驗(yàn)生活、感受生活也就是說，作家對生活的觀察、了解，不應(yīng)是置身事外的冷眼旁觀，而是應(yīng)調(diào)動(dòng)發(fā)揮出鮮明的主觀性和強(qiáng)烈的能動(dòng)性，積極地面對、把握生活。3、藝術(shù)積累的材料的獲得，一般來說有兩個(gè)渠道：（1）是作家通過自己的親身經(jīng)歷、見聞得到的第一手材料。（也叫直接素材）（2）是借助他人幫助或依據(jù)文字記載得到的二手材料。（也叫間接素材）4、作家的人生經(jīng)驗(yàn)包括（1）直接經(jīng)驗(yàn)（2）間接經(jīng)驗(yàn)（3）有意識獲?。?）無意識獲取二、藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是創(chuàng)作欲望的升華，它對藝術(shù)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行梳理、提取、綜合、加工，形成觀念中的藝術(shù)意象。1、創(chuàng)作欲望——是作家在藝術(shù)感受和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)中因動(dòng)情而產(chǎn)生的一種心理要求。例如:鄭板橋說：“胸中勃勃，遂有畫意”。古人說：“情動(dòng)而言行，理發(fā)而文見”。2、藝術(shù)構(gòu)思——是指作家在藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)下，通過復(fù)雜的心理活動(dòng)，在頭腦中把生活素材轉(zhuǎn)化為整體內(nèi)心形象結(jié)構(gòu)的思維過程。3、藝術(shù)構(gòu)思中的形象（內(nèi)心形象）進(jìn)入到藝術(shù)構(gòu)思階段后，作家主要是在創(chuàng)作沖動(dòng)的推動(dòng)下，按照其審美追求，展開藝術(shù)想象，把已經(jīng)積累的生活材料加工轉(zhuǎn)化為特定的內(nèi)心形象系統(tǒng)。（1）內(nèi)心形象特征它與文學(xué)作品中的藝術(shù)形象有別。內(nèi)心形象是在原始材料、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過藝術(shù)的提煉、概括，在作家頭腦中逐漸成形的。作家首先要通過藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造出內(nèi)心完整形象，然后才有可能將其外化為文學(xué)作品中的藝術(shù)形象。例如：蘇軾強(qiáng)調(diào)繪畫創(chuàng)作要“胸有成竹”：“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鵑落，少縱則逝矣。”

（2）內(nèi)心形象的成熟，往往要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜而艱辛的心理過程。別林斯基說：“正像母親自己腹內(nèi)負(fù)載著和孕育著嬰孩一樣，創(chuàng)作過程和生育過程頗不乏相似之處。”創(chuàng)作過程大致包括形象的萌發(fā)——形象的孕育——形象的成形三個(gè)步驟。(3)創(chuàng)作實(shí)踐證明，藝術(shù)構(gòu)思往往是從人物與人物關(guān)系的建立開始的。4、藝術(shù)構(gòu)思中常見的心理機(jī)制（1）想象與聯(lián)想A、想象的本義是“想出一個(gè)象”。這個(gè)象可能是對外部事物或現(xiàn)象的復(fù)現(xiàn)，叫再現(xiàn)想象；也可能是將某種理論的東西形象化，叫比擬想象；還可能是憑空地將此物想成彼物，將無物想為有物，將常物想為異物，叫虛構(gòu)想象。B、聯(lián)想是由此物想到彼物的心理過程，也是一種想象。古希臘亞里士多德發(fā)現(xiàn)了聯(lián)想的三條規(guī)律：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想。（2）形象思維（藝術(shù)思維）A、含義——是文學(xué)創(chuàng)作中認(rèn)識和掌握世界、選取材料以及塑造形象等過程中一種具有整體性、情感性和創(chuàng)造性的思維活動(dòng)和思維方式。B、特點(diǎn)a始終離不開具體形象，具象和抽象同時(shí)進(jìn)行。具象——一方面是生活形象的積累，一方面又是生活形象的聚合，造成具體的藝術(shù)形象。抽象——是作家對眾多的生活形象的本質(zhì)認(rèn)知和提取過程。例如：《文心雕龍·比興》中，叫“擬容取心”是具象與抽象同時(shí)進(jìn)行。b它的主要方式是想象,實(shí)象與虛象交相融合。形象思維活動(dòng)中的想象，既有現(xiàn)實(shí)成分，也有幻想成分，是實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，但二者是交相融匯。c它始終滲透著作家的情感，審美創(chuàng)造和審美享受相與同步形象思維是由具體事物、境遇、對象觸發(fā)作者的情感而引起的，“有感于物而動(dòng)之情”才會(huì)“情動(dòng)于中而形于外”例如：湯顯祖寫《牡丹亭》，寫到“賞春香還是舊羅裙”時(shí)感慨萬端，禁不住在柴房中飲泣。王國維說：“一切景語皆情語也”。形象思維的作家在審美創(chuàng)造的同時(shí)，也獲得審美享受，既創(chuàng)造形象來表現(xiàn)自己對生活的是非愛憎，又通過這種表現(xiàn)獲得情感的滿足和精神的愉快，如“不吐不快”；抽象思維也有情感活動(dòng)，列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”始終伴隨情感活動(dòng)并使審美創(chuàng)造和享受相與同步，是形象思維與抽象思維的區(qū)別。（3）靈感是英文Inspiration的音譯，是在人類創(chuàng)造性的思維活動(dòng)中出現(xiàn)的一種特殊的心理現(xiàn)象。就文學(xué)創(chuàng)作而言，“靈感”——是指作家在偶然機(jī)遇的觸發(fā)下，藝術(shù)想象高度活躍，藝術(shù)技巧超常發(fā)揮，創(chuàng)作進(jìn)程短時(shí)間內(nèi)突飛猛進(jìn)的心理狀態(tài)。A、靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一，是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是對問題突如其來的頓悟，它來臨時(shí)的突出特征就是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。例如：陸機(jī)在《文賦》中說：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。”湯顯祖也說：“自然靈氣恍惚而來，不思而至，怪怪奇奇，莫可名狀?！盉、靈感出現(xiàn)具備的條件靈感基于作家長期的藝術(shù)積累和勤奮的工作之上。美學(xué)家朱光潛說過：杜工部自道經(jīng)驗(yàn)說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！膘`感的產(chǎn)生還要有適當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)觸發(fā)。例如，托爾斯泰中篇小說《哈澤、穆拉特》C、靈感的特點(diǎn)a突發(fā)性，不期而至靈感出現(xiàn)，事先無絲毫跡象，無任何暗示，突然降臨，不期而遇，是不可預(yù)知的。b短暫性靈感一旦出現(xiàn)，存留時(shí)間不會(huì)很長，稍縱即逝。c專注、迷狂從靈感出現(xiàn)后的狀態(tài)看，它具有專注、亢奮特點(diǎn)，甚至?xí)_(dá)到迷狂忘我的境地，所謂迷狂，是靈感出現(xiàn)后高度的緊張狀態(tài)，是作家在創(chuàng)作中達(dá)到寢食俱忘的程度，只記得藝術(shù)形象的創(chuàng)造，暫時(shí)忘掉自我。例如，郭沫若的《鳳凰涅槃》創(chuàng)作過程就是如此。d突破性、獨(dú)特性所謂獨(dú)特指靈感狀態(tài)有著特殊發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)功能，它是不可重復(fù)，無法模仿的。（4）理智與情感古人認(rèn)為：為文須放蕩，但又須隨時(shí)以銜勒制之。在藝術(shù)構(gòu)思中，情感是動(dòng)力因素而理智則是約束和規(guī)范動(dòng)力的嚼勒，兩者都不可缺少。第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思階段一、構(gòu)思的含義——是指作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象或構(gòu)造作品的方式。二、構(gòu)思方式復(fù)雜多樣，這里只抽出幾個(gè)最一般，最常用的構(gòu)思方式來考察。（一）綜合法1、文學(xué)構(gòu)思絕對不是拼湊碎片，而是作家圍繞自己心中的意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的過程。這一過程就叫綜合。例如：“Tobe,ornottobe:thisisthequestion!”《哈姆雷特》2、綜合的特點(diǎn)（1）綜合有定向性（2）綜合有選擇性（3）綜合有新穎性、鮮明的整體性作家思維所憑借的材料可能是個(gè)別和陳舊的，但經(jīng)綜合性加工，它們傳達(dá)出一個(gè)整體意象或全新思想。托爾斯泰說：“我拿過達(dá)尼雅來，把她同蘇妮亞一同搗碎，于是就出現(xiàn)了娜塔莎”?！澳人笔恰稇?zhàn)爭與和平》中的女主人公之一。（二）突出和簡化1、突出——指作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁復(fù)雜的思緒中緊緊抓住一個(gè)形象或意念，并調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，盡量使其比周圍其他形象更明確、清晰和與眾不同。例如：契訶夫在塑造小說《套中人》中的別里科夫形象時(shí)，曾從外表、語言、心理、行動(dòng)等多種角度，去突出他極端保守，對一切新事物斗具有強(qiáng)烈恐懼與仇視的畸形心態(tài)。2、在藝術(shù)構(gòu)思中，突出有兩種實(shí)現(xiàn)途徑。（1）濃涂重抹例如：魯迅對阿Q及其他頭上的癩瘡疤的突出。（2）淡化背景突出暗合人的視覺思維規(guī)律，也就是在背景中強(qiáng)調(diào)某物，使其成為前臺現(xiàn)象。為了留住讀者，防止他們不由自主地轉(zhuǎn)移知覺中心，作家往往以淡化背景的方法突出前臺人物。例如:《安娜卡列尼娜》中安娜的出場，作者讓她在第1部第18場姍姍出場。開頭寫奧布浪斯基家庭的忙亂，就是為了提供畫框和淡化背景。3、簡化——指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干。形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象或意念的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。簡化與突出的區(qū)別：突出是以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者注意力；簡化則是將形象或意念身上所有遮蔽物全部剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素。（三）變形1、含義——指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式。2、變形的方法（1）擴(kuò)大法與縮小法——即把意象變大或縮小，使之成為畸形，雖然還有常人思維和欲望，但可做常人無法做的事。例如：安徒生筆下的“拇指姑娘”（2）粘合法——把意象變成半人半怪，使他既有人的屬性，又有怪的特點(diǎn)。例如：吳承恩的“孫悟空”，蒲松齡的“鬼女狐仙”（3）漫畫法——有意改變形象的思維方式，使其在振振有詞或荒唐可笑的詭辯中，道出世事的昏暗或常人不敢言說的真理。例如：魯迅筆下的“狂人”（4）夸張法——賦予形象一種突出特點(diǎn)，這特點(diǎn)不僅影響他的性格，而且影響他的為人處世方式，既真又幻，既幻又真。例如：魯迅筆下的阿Q（5）幻事法——不改變?nèi)宋锒鴮⑹朗伦冃危钩Ｈ嗽谄媸缆眯?，給人以奇異感受和深刻啟發(fā)。（四）陌生法陌生與變形的區(qū)別：相同點(diǎn)：都是將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)。區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形來創(chuàng)造；而陌生是在構(gòu)思中著力賦予形象以特殊的形式，使之變得奇異、陌生，從而造成與普通日常事物的疏離，以增加讀者感受的難度和時(shí)間長度，強(qiáng)化審美效果，產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。例如：聞一多在《死水》中，用“翡翠”“桃花”“羅綺”“云霞”等如此美好的詞，去描繪“一溝絕望的死水”形象。第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的物化階段

一、藝術(shù)表現(xiàn)1、含義——指作家在藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文學(xué)語言以及各種表現(xiàn)手段，把內(nèi)心形象系統(tǒng)傳達(dá)出來，轉(zhuǎn)化為具有審美價(jià)值的文學(xué)作品。2、詞語提煉與技巧運(yùn)用內(nèi)心形象的物化表現(xiàn)為文字符號和操作技巧的嫻熟掌握和運(yùn)用。（1）詞語提煉的任務(wù)是尋找最準(zhǔn)確的文字符號把心象生動(dòng)、鮮明地表現(xiàn)出來。A、自然界中的事物是山無常形，水無常態(tài)。B、人類社會(huì)（2）技巧主要指具體的寫作手法例如：魯迅所創(chuàng)作的小說，多以農(nóng)村生活為題材，卻又各不相同《藥》《祝福》《狂人日記》《離婚》3、典型化（注意和典型區(qū)分）（1）含義典型化——指作家根據(jù)自己對感性世界的審美理解，通過對日常生活現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)的選擇、集中、虛構(gòu)、想象和概括等，創(chuàng)造出具有高度概括性和鮮明獨(dú)特性的藝術(shù)形象的過程和方法。（2）典型——以鮮明獨(dú)特的個(gè)性、充分概括了某種范圍的共性，反映了社會(huì)生活某些本質(zhì)方面并具有較高審美價(jià)值的藝術(shù)形象。

（3）二者關(guān)系典型是典型化的結(jié)果，而典型化是塑造典型的手段。（4）典型化包括個(gè)性化和概括化，二者同時(shí)進(jìn)行，是典型化的基本原則。A、充分個(gè)性化是指對個(gè)別特征的認(rèn)識和掌握所給予的精確的個(gè)性描寫，即作家塑造典型人物個(gè)性特征所達(dá)到的鮮明生動(dòng)的程度。例如：阿Q的精神勝利法B、高度概括化是指這種個(gè)性特征具有某種范圍的本質(zhì)概括的意義，具有充分的量的廣度和質(zhì)的深度，因此，概括化實(shí)質(zhì)上又是一種量的濃縮和質(zhì)的凝聚，是一種本質(zhì)化。魯迅說“雜取種種人，合成一個(gè)”4、典型化的基本方法A、廣泛地概括、集中生活中的大量素材以塑造典型的方法B、在某個(gè)人物原型的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)匚∑渌夭募右匀诤?，塑造為典型。例如：魯迅說“專取一個(gè)模特兒”第六章文學(xué)創(chuàng)作的方法和風(fēng)格流派第一節(jié)創(chuàng)作方法的性質(zhì)和形成一、創(chuàng)作方法的含義——指作家在創(chuàng)作中所遵循的特定的文學(xué)觀念，把握和表現(xiàn)反映對象的審美方式以及使之定典化的基本藝術(shù)手段的總和。三個(gè)層次構(gòu)成：1、文學(xué)觀念——指作家處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系原則，關(guān)鍵是作家對待生活的態(tài)度。包括：現(xiàn)實(shí)原則——理想原則——主觀原則。2、審美方式——指作家塑造藝術(shù)形象的方式，大體上有三種:原形方式——擬形方式——變形方式。3、表現(xiàn)手法——包含一切寫作技法、藝術(shù)手段。（二）1、創(chuàng)作方法的作用：對作家的具體創(chuàng)作來說，既有指導(dǎo)性，又有可操作性。2、指導(dǎo)性：是指一種創(chuàng)作方法在處理藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系時(shí)的原則精神。3、操作性：是指一種創(chuàng)作方法在形成發(fā)展過程中，產(chǎn)生與之相適應(yīng)的一些重要的表現(xiàn)形式和方法。二、創(chuàng)作方法的形成與發(fā)展1,一種創(chuàng)作方法的形成和發(fā)展，往往要經(jīng)歷漫長的歲月，經(jīng)過許多作家的藝術(shù)實(shí)踐積累和不斷的總結(jié)，逐漸成熟，從而為大家所遵循。2，創(chuàng)作方法一方面是歷史的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)和被廣泛運(yùn)用，帶有時(shí)代和社會(huì)深刻的烙??；另一方面，如果它包含了藝術(shù)創(chuàng)作中某些共同的普遍的規(guī)律，就有可能被不同時(shí)代、社會(huì)、民族的作家所采用。第二節(jié)現(xiàn)實(shí)主義三、文學(xué)的基本創(chuàng)作方法（一）現(xiàn)實(shí)主義1、概念——是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。（1）現(xiàn)實(shí)主義是文學(xué)的基本創(chuàng)作方法之一，側(cè)重如實(shí)地反映生活，客觀性較強(qiáng)。（2）作為一種比較自覺的文藝流派，現(xiàn)實(shí)主義通常是指19世紀(jì)30年代以后在歐洲文學(xué)藝術(shù)中，取代浪漫主義而占主導(dǎo)地位的一種文藝思潮和流派，也指文藝創(chuàng)作的一種原則和方法。2、現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展史對現(xiàn)實(shí)主義的理論可追溯到古希臘的摹仿說，亞里士多德在《詩學(xué)》中指出存在3種不同的摹仿現(xiàn)實(shí)主義的方式。（三種：即已有的事、有的事、應(yīng)有的事）（1）德國詩人席勒在《論樸素的詩與感傷的詩》中，第一次從美學(xué)意義上使用“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)詞。（2）1855年法國畫家?guī)熵悹柕摹妒场返茸髌吩诎屠枵钩觯划?dāng)時(shí)的文人譏笑“現(xiàn)實(shí)主義”的貨色。（3）文藝?yán)碚摷蚁姆蛄欣麆?chuàng)辦一個(gè)名為《現(xiàn)實(shí)主義》的刊物，至此，現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作方法，引起普遍的重視。3、現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展階段（1）古代樸素的現(xiàn)實(shí)主義：能展現(xiàn)真實(shí)的生活情景，但談不上典型人物與典型環(huán)境的創(chuàng)造。例如：《詩經(jīng)》中的《七月》“七月流火，九月授衣，一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？、、、、、”（2）古典現(xiàn)實(shí)主義：故事情節(jié)完整，組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，能具體生動(dòng)地展現(xiàn)社會(huì)生活的真實(shí)情景，有較深刻的思想意義。例如：《孔雀東南飛》《木蘭辭》，莎士比亞、塞萬提斯的作品。（3）批判現(xiàn)實(shí)主義（現(xiàn)實(shí)主義頂峰）：真實(shí)描寫社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，對社會(huì)的黑暗有極為深刻的揭露和批評。例如：《儒林外史》《紅樓夢》4、現(xiàn)實(shí)主義特征（1）注重對客觀生活的真實(shí)再現(xiàn)。（逼真性、現(xiàn)實(shí)的真實(shí)）例如：司湯達(dá)《紅與黑》中“于連”的形象。（2）要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，把細(xì)節(jié)的真實(shí)同創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物結(jié)合起來。（3）作家的思想感情寓于真實(shí)的藝術(shù)描寫之中。特別注重描繪社會(huì)的黑暗和丑惡現(xiàn)象，以及社會(huì)下層“小人物”的悲慘遭遇。例如：契訶夫的《變色龍》（二）古典主義1、概念——指的是以古希臘、羅馬文藝為范本，倡導(dǎo)理性并嚴(yán)格要求按一定的形式規(guī)范和取材范圍進(jìn)行創(chuàng)作的基本原則。2、發(fā)展史3、特征（1）維護(hù)王權(quán)，有濃厚的貴族化傾向。（2）唯理主義，排斥情感，否認(rèn)感性認(rèn)識，主張自然、理性、真理三位一體。（3）制定創(chuàng)作規(guī)范A、在藝術(shù)上，講究嚴(yán)格程式規(guī)范，以“三一律”為結(jié)構(gòu)模式。B、語言上，典雅僻俗，幾近雕琢。

C、文體運(yùn)用上，一定文體只能表現(xiàn)一定人物。悲劇——上流，喜劇——下流。（三）自然主義1、概念——是一種主張以生物學(xué)觀點(diǎn)，觀察人類社會(huì)生活并按照其自然真實(shí)面貌，不加選擇予以錄寫的創(chuàng)作方法。2、自然主義的代表人物是左拉，推崇者是巴爾扎克。3、是否重視典型創(chuàng)造，是自然主義與現(xiàn)實(shí)主義的改變區(qū)別。四、1、魔幻現(xiàn)實(shí)主義，主張“堅(jiān)持客觀、詳盡、真實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)”2、超現(xiàn)實(shí)主義，主張“超現(xiàn)實(shí)、超理智”第三節(jié)浪漫主義（四）浪漫主義（理想主義）1、含義——是一種運(yùn)用豐富的想象、奔放的感情、奇特夸張的手法和華贍瑰麗的辭彩來描寫理想生活圖景的創(chuàng)作方法。浪漫主義有兩種傾向：積極浪漫主義和消極浪漫主義2、浪漫主義的形成浪漫主義是18世紀(jì)末19世紀(jì)初歐洲資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，來源于中世紀(jì)的浪漫傳奇（Romance）。（1）首先，它是法國大革命催生的產(chǎn)物，提倡思想自由、個(gè)性解放、回歸自然。對個(gè)人獨(dú)立和極端自由的強(qiáng)調(diào)，成為浪漫主義的核心思想。反對與絕對王權(quán)相適應(yīng)的一切法規(guī)和束縛，促成了現(xiàn)代意義的浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生，并形成19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)。（2）其次，19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)經(jīng)歷了歷史的發(fā)展過程，作為創(chuàng)作方法，古已有之。著重表現(xiàn)作者的主觀情感和想象，抒寫作者的理想，往往不同于現(xiàn)實(shí)的本來面目。3、浪漫主義的特點(diǎn)（1）描寫理想的生活圖景現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，突出再現(xiàn)性，浪漫主義文學(xué)超越現(xiàn)實(shí)，具有明顯的理想主義色彩。在浪漫主義文學(xué)中，主觀理想高于一切，作家藝術(shù)的創(chuàng)造一個(gè)理想的世界，表達(dá)自己超越現(xiàn)實(shí)的主觀愿望。例如：陶淵明的《桃花源記》創(chuàng)造了一個(gè)“不知有漢，無論魏晉”自耕自食、人人平等的理想樂土。2、大膽抒發(fā)熱烈奔放的情感浪漫主義文學(xué)的主觀理想精神，在文學(xué)反映方面體現(xiàn)為對現(xiàn)實(shí)矛盾的情感評價(jià)側(cè)重。它極大地突出了文學(xué)的抒情表現(xiàn)功能，情感態(tài)度常常是以直抒胸臆的方式表達(dá)出來的。3、想象豐富，手法多樣，意境奇特浪漫主義文學(xué)充分運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求生活的真實(shí)，而遵循情感的邏輯。浪漫主義文學(xué)并非完全不從現(xiàn)實(shí)生活中汲取素材，但這種素材一經(jīng)作家的處理，便有了夸張、變形的色彩。

第二節(jié)文學(xué)的風(fēng)格和流派例如：李白《北風(fēng)行》中，“燕山雪花大如席”的比喻，《秋浦歌》中“白發(fā)三千丈”的夸張，追求的正是情感的真實(shí)。郭沫若《天狗》寫道：“我是一條天狗呀！我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了?！钡诙?jié)文學(xué)的風(fēng)格和流派

一、文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)涵和構(gòu)成（一）含義——文學(xué)風(fēng)格是指作家在其創(chuàng)作的作品的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所顯示出來的創(chuàng)作個(gè)性。1、“風(fēng)格”（Style)一詞，源于希臘語，本意為“雕刻刀”，后引申出比喻義，表示組成文字的一種特定方法，或者以文字裝飾思想的一種特定方式。2、文學(xué)風(fēng)格是鮮明獨(dú)特的。這點(diǎn)，我們在閱讀優(yōu)秀作家的作品時(shí)，都會(huì)深切地感受到。即使是處在同一時(shí)代、同一民族，而且在創(chuàng)作原則、體裁樣式等方面都相同的作家，其作品呈現(xiàn)的風(fēng)格也是各具特色。例如：唐代詩人李白、李賀3、創(chuàng)作個(gè)性？（1）創(chuàng)作個(gè)性——是作家在生活實(shí)踐和創(chuàng)作實(shí)踐中所形成的相對穩(wěn)定獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)追求、審美情趣和藝術(shù)才能等精神特點(diǎn)的總和。（2）創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)主體性的轉(zhuǎn)化與表現(xiàn)，同時(shí)也是由多方面因素構(gòu)成的。作家的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神與創(chuàng)作個(gè)性是相對應(yīng)的，作家的的人格總會(huì)直接間接地體現(xiàn)在作品里。風(fēng)格是作家、藝術(shù)家人格的表現(xiàn)，“文如其人”、“風(fēng)格即人”的說法是人們認(rèn)同的。例如：李白追求“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”而杜甫追求“語不驚人死不休”（3）但是，有時(shí)候作家的個(gè)性氣質(zhì)、人格精神又與創(chuàng)作個(gè)性不完全一致。學(xué)者何西來在《論文格與人格的二重性》中提出自己的見解。A、一般來說，對作家的人格評價(jià)，側(cè)重于倫理道德、政治功利和社會(huì)實(shí)踐方面，這種評價(jià)本質(zhì)上是非審美的，而藝術(shù)風(fēng)格是屬于審美范疇的。B、作家的人格，像一切具體的個(gè)體人格一樣，是由復(fù)雜的、多方面的因素組合而成的，這些因素既包括相同方面的東西，也包括矛盾的、對立的東西。C、在創(chuàng)作中，進(jìn)入審美境界的作家，有較大的心靈自由度，但在現(xiàn)實(shí)生活中則不能不受到各種關(guān)系、各種規(guī)范的束縛，這就可能出現(xiàn)在他作品中的“言”與“行”之間的脫節(jié)。錢鐘書對此的看法是：“人之言行不符，未必即為心聲失真”D、要考慮創(chuàng)作主體出于各種原因的掩飾。二、風(fēng)格的形成與發(fā)展影響作家的創(chuàng)作個(gè)性從而導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，有兩個(gè)方面的條件：（一）社會(huì)歷史的客觀條件所謂社會(huì)歷史條件，主要指一定歷史時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)術(shù)思想、文藝風(fēng)尚、民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)、其他民族文化藝術(shù)的影響以及群眾的審美需要、欣賞習(xí)慣等等。1、作家生活的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況和面臨的社會(huì)矛盾，對他的生活命運(yùn)有著決定性的影響，這種影響必然會(huì)反映到創(chuàng)作上來，成為風(fēng)格形成的重要因素。例如：杜甫生活的時(shí)代、、、、、、2、一定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)思想也會(huì)對作家產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響到他的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格。例如：李白的時(shí)代，游俠與修道成為風(fēng)氣3、一定社會(huì)的階級、階層和人民群眾的藝術(shù)趣味和欣賞習(xí)慣所形成的文藝風(fēng)尚，也會(huì)影響作家的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格。例如：趙樹理的“鄉(xiāng)土文學(xué)”4、中外文藝傳統(tǒng)和別人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)影響到作家的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格。（二）作家自己的主觀條件作家自己的主觀條件——主要是指作家的生活經(jīng)歷、人生態(tài)度、文化藝術(shù)修養(yǎng)、心理氣質(zhì)、審美情趣等所形成的獨(dú)特個(gè)性。對于作家的風(fēng)格形成來說，客觀歷史條件只是造成主觀條件的基礎(chǔ)，而主觀條件才是形成藝術(shù)風(fēng)格的直接原因。例如：屠格涅夫和列夫·托爾斯泰作家的風(fēng)格形成后并不是一成不變的，而是會(huì)發(fā)展變化的。這是因?yàn)?，形成作家風(fēng)格的主客觀因素都在不斷地起變化，這些變化必然反映到風(fēng)格中來。例如：白居易早年“平易通俗”而晚年的風(fēng)格“高雅平淡”三、風(fēng)格的特點(diǎn)（一）獨(dú)創(chuàng)性風(fēng)格作為文學(xué)創(chuàng)作的最高境界，它是作家成熟的標(biāo)志，是作家印刻在自己作品上區(qū)別于他人的徽章，因此獨(dú)創(chuàng)性是其第一要義。（二）穩(wěn)定性成熟的文學(xué)風(fēng)格具有相對的穩(wěn)定性。因?yàn)槭澜缛f物都處在發(fā)展變化中，作家的世界觀、藝術(shù)觀也不可能一成不變，它們必然會(huì)給作家的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格帶來影響。（三）多樣性風(fēng)格的多樣性既指不同作家具有不同的風(fēng)格特色，又指同一作家創(chuàng)作中風(fēng)格的豐富多變。第二節(jié)文學(xué)流派一、文學(xué)流派的概念文學(xué)流派——是指在一定歷史時(shí)期里，一些在思想傾向、審美追求、創(chuàng)作風(fēng)格等方面相近或相似的作家自覺或不自覺形成的文學(xué)派別。（一）文學(xué)流派的劃分和命名1、以題材劃分的，如田園詩派、邊塞詩派；2、以創(chuàng)作原則劃分的，如印象派、荒誕派；3、以藝術(shù)風(fēng)格劃分的，豪放派、婉約派；4、以朝代年號命名的，如建安派、齊梁體；5、以作家姓氏命名的，王猛詩派、高岑詩派；6、以地方命名的，江西詩派、桐城派；7、以社團(tuán)或創(chuàng)辦的刊物命名的，新月派。（二）形成文學(xué)流派的基本條件1、要有一個(gè)作家群2、這個(gè)作家群在思想傾向、審美追求等方面接近一致。3、這個(gè)作家群在藝術(shù)風(fēng)格上相似或相近，形成了流派風(fēng)格。例如：唐代出現(xiàn)的“王孟詩派”，“高岑詩派”（三）作家的個(gè)人風(fēng)格與流派風(fēng)格既有區(qū)別又有聯(lián)系。例如：唐代詩人孟郊、賈島，同屬“韓孟詩派”奇險(xiǎn)冷僻是共同風(fēng)格，但前人說“郊寒島瘦”，各自有別。（四）文學(xué)流派與創(chuàng)作原則、文藝思潮也不能混同。1、文學(xué)流派與創(chuàng)作原則的聯(lián)系與區(qū)別。同一流派的作家，往往把某種創(chuàng)作原則作為共同的旗幟，如“文學(xué)研究會(huì)”“創(chuàng)造社”。但流派的形成，并不僅僅取決于創(chuàng)作原則的相同，采用同一創(chuàng)作原則的作家可以形成不同的流派。2、文學(xué)流派與文藝思潮文藝思潮——是指在一定社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)或時(shí)代變革的推動(dòng)下，一些政治文化思想相近、創(chuàng)作主張和審美追求相似的作家共同形成的帶有廣泛社會(huì)傾向性的文學(xué)運(yùn)動(dòng)或文學(xué)潮流。例如：五四時(shí)期的文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社雖屬于不同的流派，但都體現(xiàn)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的反帝反封建的進(jìn)步思潮，它們的區(qū)別是藝術(shù)方法和表現(xiàn)手法上的不同。二、文學(xué)流派的形成與類型（一）文學(xué)流派的形成文學(xué)流派是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。只有當(dāng)文學(xué)發(fā)展到相當(dāng)高度，出現(xiàn)了作家文學(xué)，出現(xiàn)了眾多風(fēng)格的作家后，才能產(chǎn)生流派。文學(xué)流派形成有多方面的原因：1、社會(huì)歷史條件是文學(xué)流派形成的客觀原因。2、文學(xué)流派的形成也有文學(xué)自身的原因。它是文學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。（二）文學(xué)流派的類型1、在一定社會(huì)條件下，一些思想傾向、創(chuàng)作原則、審美追求相同或相近的作家自覺結(jié)合起來，他們有共同的綱領(lǐng)、一定的組織和社團(tuán)名稱，甚至發(fā)表宣言、出版自己的刊物。例如：文學(xué)研究會(huì)合創(chuàng)造社2、沒有共同的綱領(lǐng)、組織，而是以一個(gè)或幾個(gè)有成就的名作家為核心，以他們的理論和創(chuàng)作為規(guī)范、榜樣，形成一些追隨者，被后人稱為流派。例如：宋代“江西詩派”以江西人黃庭堅(jiān)為代表3、沒有綱領(lǐng)、組織和共同的創(chuàng)作理論，但在創(chuàng)作上如題材、風(fēng)格、手法、地域特色等方面卻顯示出某種一致的特點(diǎn)，被評論家追加為流派。例如：邊塞詩派（二）任務(wù)文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為四個(gè)方面：即文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。美國當(dāng)代文藝學(xué)家M.H艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素構(gòu)成的。這四要素構(gòu)成一個(gè)流動(dòng)的活動(dòng)過程；文學(xué)理論所把握的是四個(gè)要素構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流動(dòng)過程和反饋過程。世界→作家→作品→讀者三、文學(xué)理論應(yīng)有的品格（一）實(shí)踐性（二）價(jià)值