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第三課《生存的方式和生存的意義》學修筆記本材料由慧燈禪修班(北京地區(qū))師兄發(fā)心整理,分享的目的是方便學員掌握學習重點,明確學修思路。本筆記屬內(nèi)部學修資料筆記,僅供參考、勿作隨意傳播,以免以盲導盲、以成違緣。每課筆記一般分為六部分:一、法義概述:本期法義及提要二、學修思考:以提綱和問題的形式對學修進行引導三、上師教言:本課中上師重要教言摘錄(限選五條)四、學修檢驗:班級共修和復習時引導學員自我檢驗五、難點提示:本期法義中一些難點的說明與引導六、參考資料:為輔助本節(jié)法義理解,摘錄上師關(guān)于本節(jié)內(nèi)容的補充論述。感恩慈師!感恩三寶!感恩同行善友!一、法義概述分清什么是生存的方式,什么是生存的意義,是基礎(chǔ)的基礎(chǔ),是學佛的第一個入口。真正能夠懂得什么是生存意義的人只有佛陀。佛陀對生存的方式要求是少欲知足,節(jié)約時間做很多有意義的事情。佛陀對生存的意義的教誨,就是培養(yǎng)出離心、菩提心和空性見,走上大乘解脫道。作為修行人的最基本的成就,也要在內(nèi)心深處獲得佛法的利益。二、學修思考1為何要區(qū)分生存的方式和意義1.1重視基礎(chǔ)修法的原因(1)最簡單、最基礎(chǔ)的道理做起來卻不是很容易。(2)目前,我們最需要和最缺少的是基礎(chǔ)的修法和認識①修者根基上,必須與法相配,我們需要的是效果,并不是大圓滿等名聲。②從次第上看,基礎(chǔ)的問題仍是最關(guān)鍵、最需要的。(3)學佛修行較長時間,但在斷除自身煩惱方面沒有明顯的效果和進步。最根本的問題,就是基礎(chǔ)沒有打好,或者沒有鞏固好。1.2輕視生存的方式和意義的表現(xiàn)與過患(1)把生存的方式和意義混為一談,除了生存的方法以外,沒有生存的意義,就像愚昧無知的畜牲一樣;(2)學佛只是為了追求現(xiàn)世人天福報,不強調(diào)下一世,更不尋求解脫,將佛法當成了一種生存的方法。這種所謂的學佛,根本沒有涉及到生存的意義。(3)我們應當分清什么是生存的方法,什么是生存的意義,這是基礎(chǔ)的基礎(chǔ),是學佛的第一個入口。參考資料:1)慈師.藏傳佛教的特點(節(jié)選自慧燈之光五《藏傳佛教簡介》)2生存的方法修行人的生活模式應該是什么樣?(1)簡單地說,佛對所有佛教徒只是要求四個字,就是少欲知足。①錯誤的方法:擁有很多但沒有用;過度開發(fā)能源、過度砍伐森林等;②佛陀的要求:在一般的情況下,個人的生活應當盡量地簡單一點、樸素一點,節(jié)約很多時間來做很多有意義的事情。③不墮兩邊:生活太窮,絕大多數(shù)的人不行;太腐敗,會給自己和眾生帶來很大痛苦。(2)另一個關(guān)鍵性的原則,是不能以殺盜淫妄等十不善作為生存方法。①何為十不善業(yè):身三、語四、意三;②在不違背這個原則的前提下,盡量地選擇比較簡單的生存方法。參考資料:2)慈師.十不善業(yè)開示(摘自慧燈之光二《因果不虛》)什么是生存的方法?(1)生存的方法,是指衣食房車等生活的條件;(2)區(qū)分生存的意義與生存的方法,燃燒燃料與交通運輸與汽車的比喻。我們應該怎么做?(1)盡量做的決心:佛告訴我們怎么做,我們就盡量地去做,能做多少就做多少。(2)如何開始做:區(qū)分生存的意義和生存的方式就是做的開始。①把金錢等世俗的東西當成維護生命的條件,而不是生存的意義;②依止佛陀,真正懂得什么是生存意義。把錢財當成做事情的工具。3生存的意義生存的意義是什么?(1)生存最終的意義,就是要為解脫輪回做一些準備。(2)從現(xiàn)在開始,我們要往解脫方面去想,通過輪回過患、死亡無常等修法來培養(yǎng)出離心,走上解脫道,解決自己的生老病死,就是生存的意義。如果是大乘佛法的話,也可以逐漸解決所有眾生的生老病死。(3)沒有區(qū)分生存的方式和意義的話,我們就會只看到現(xiàn)實生活當中的蠅頭小利,這樣就會徹底失敗并充滿悲傷和嗔恨地離開人世。所以,一定要在行動上分清生存的方式和意義。解脫路上,修是最關(guān)鍵的(1)只有斷除煩惱以后,才會獲得解脫。雖然三五年當中徹底斷除煩惱不太現(xiàn)實,但即使沒有明顯地減少,也要往減少的方向走。這就是修行的進步。(2)僅在理論上知道,或者尋根問底地追究是沒有用的。居士本身沒有那么多的時間,短短的時間內(nèi),聽了很多法卻一個都不修的話,就像吃了東西卻不能消化。(3)上師教授沒有講太多的邏輯,除了針對目前居士容易有懷疑的地方,或必須要說清楚的少數(shù)問題給了一些解釋以外,其余都是真正的修法,大家一起休是最關(guān)鍵的。3.2如何走上解脫道?(1)日常生活中將生存的方式和意義區(qū)分開,內(nèi)心不執(zhí)著于“金錢”等身外之物。(2)依靠佛的教誨,先易后難,走最踏實的解脫之路。①真正的佛菩薩不希望我們有更多的錢,他們更希望我們有出離心、菩提心,希望我們一心一意去修行、竭盡全力地把握住自己的生死,并度化眾生。②飛蛾投火身亡的比喻說明,我們輪回的原因是對輪回有貪心。要通過四外加行的觀修放棄對輪回的貪欲心,并有一個堅定不移的走解脫道的決心。在此基礎(chǔ)上,走的越多,離解脫越近。③出離心一菩提心一顯宗中觀的空性一密宗大圓滿,這是最踏實的路。(3)實實在在地修,把最基本的修法修好,在內(nèi)心深處獲得佛法的利益?!爸匾氖巧娴姆椒ê蜕娴囊饬x在我們的實際行動上去分開一下,我覺得這個最關(guān)鍵。大圓滿里也有一個句話,'天天去追求訣竅的人,絕對不能給我講的是修行上的問題,不是理論上的,理論上不是很多。”“所以,我想過一段時間以后,還是要讓每一個人寫一個紙條。三年前,我們就要求大家講自己的功課。那個時候是功課,不是什么體會。但是現(xiàn)在不是!我想,三年過去了,現(xiàn)在我們看看你們這三年當中的修行的體會,修行的實實在在的進步有沒有。三年當中什么都沒有的話,六年、九年、十二年、十五年也不會有進步?!保ǜ鶕?jù)課程錄音整理)參考資料:3)慈師.解脫的原理(節(jié)選自慧燈之光九《解脫的原理》)4)慈師.解脫道的開示(選自慈師微博教言)三、上師教言1生存的方式和生存的意義雖然是最簡單、最基礎(chǔ)的道理,但要做起來卻不是很容易。從目前的情況來看,我們最需要和最缺少的,并不是密宗、大圓滿,就是這些基礎(chǔ)的修法和認識,因為最基礎(chǔ)的也是最關(guān)鍵的。2藏傳佛教的高僧大德們在很多論典中對佛教下了這樣的定義,很簡單,就一句話一一修任何一個法,能夠斷除煩惱的叫做佛法;不能斷除煩惱,或者對斷除煩惱沒有什么幫助和效果的,就不是佛法。3現(xiàn)在我們回頭自我檢查一下,我們在修行結(jié)果一一斷除自身煩惱方面有沒有明顯的效果和進步。如果沒有的話就需要調(diào)整,看看問題在哪里,究竟是我們的修行方法不對,自己與所修的法不適應,還是自己不夠努力。我想,最根本的問題,就是基礎(chǔ)沒有打好,或者沒有鞏固好,有一點基礎(chǔ)的人,需要鞏固基礎(chǔ);沒有基礎(chǔ)的人,就要打好基礎(chǔ)。4我們先易后難,能做到的先做,釋迦牟尼佛的方法也就是這樣,不能把最難的東西先推給你,否則所有的人都會灰心失望,能做到的先做,做完以后再做其他的。譬如說,出離心生起了,就修菩提心;菩提心有了,就修空性;顯宗中觀的空性了解以后,就提升到密宗大圓滿的層次,這是最踏實的路。5你們要認真地思考一下,這兩年修行的進步是什么。過一段時間我要考試,考試的內(nèi)容,就是問你們有沒有菩提心,有沒有出離心,在出離心、菩提心上面有沒有什么進步、收獲,內(nèi)心深處有沒有獲得什么佛法的利益,這是修行人最基本的成就。四、學修檢驗1是否能夠區(qū)分生存的方式和意義,并認識到其重要性?2自己在實際生活中呈現(xiàn)的生存的方式和意義是怎么樣的,應如何調(diào)整?3省思自己學佛以來有沒有實實在在的進步,最大的障礙是什么?4省思自己對輪回的貪欲心,應如何對治?5如何理解“如果菩薩自己一個人到靜處去修行,耽于減少煩惱的幸福、禪定的滋味,而不度化眾生,這是菩薩的墮落”?五、難點提示區(qū)分生存的方式和意義,不是在“理論上”,而是要在“行動上”。上師一再強調(diào)的,是“修行的實際行動”和“實實在在的進步”。所以,本期法義的重點在于省思自己修行中的收獲、問題和調(diào)整方向。在法義理解上,要著重理解“解脫之道”。密宗、大圓滿、生起次第、圓滿次第、《現(xiàn)觀莊嚴論》、《集學論》等知曉名次就可,不做深究。六、參考資料1)慈師.藏傳佛教的特點(節(jié)選自慧燈之光五《藏傳佛教簡介》)藏傳佛教每個教派,都有顯宗和密宗兩部分。藏地本來就沒有比丘尼戒的傳承,但比丘戒的傳承卻從未間斷。這是藏傳佛教在戒律方面的一個特色。還有一個特點,據(jù)佛經(jīng)記載:多年以后,顯宗的一部分會消失,但是,只要有佛出世傳密宗,密宗就永遠不會消亡。密宗沒有期限的界定,只要人類不滅亡,密宗就不會消失。為什么呢?因為密宗非常適應煩惱特別粗大的末法時代眾生的根機,煩惱越粗猛,密宗越興盛。另外,藏傳佛教還有獨特的伏藏法,這一點大家都已經(jīng)了解了,所以,密宗永遠也不會徹底消失。當然,漢傳佛教也有非常好的修法。比如凈土宗,對任何人都很適應,各行各業(yè)、各種層次的人一一有智慧、沒智慧,有修行、沒修行,有聞法、沒聞法都可以修,范圍很廣且方便易行。不過,我個人認為,相對而言,他們在修法儀軌方面稍稍有所欠缺。以菩提心修法為例,從前行到正行,從正行到回向,一系列的思維方式所具有的規(guī)范與次第,至少我還沒有看到漢傳佛教有類似的非常具體的修法。也許有,但也不見得很普遍。我這樣講的目的,并不是想比較誰的佛教好,誰的佛教不好,完全沒有這個必要。從我個人而言,無論對大乘、小乘,顯宗、密宗的任何教派,都有著極大的信心,畢竟這些都是佛陀的教法。漢傳佛教的禪宗和凈土宗都是非常了不起的法門,如果能踏踏實實地修行,任何一個法門都能讓我們解脫,這一點無可厚非。但是,在修法的傳播方式,修法的特點這些方面,二者之間的確有一些不同之處,但這并不代表藏傳佛教好,其他教派不好,任何教法都各有所長,都是為了適應某些眾生的根機而應世的。另外,藏傳佛教的任何一個教派,都非常強調(diào)修行次第。第一是出離心,第二是菩提心,沒有任何一個教派會說不需要出離心和菩提心。至于空性的修法,又分為不同的層次,修法上也有著異曲同工之妙??偟膩碚f,大圓滿的修法是層次最高的修法,單空修法在空性修法當中,是層次最低的修法。不過,按次第修空性的時候,首先修單空,然后逐漸提升空性的修法層次,最后修大圓滿,這一點非常有必要。2)慈師.十不善業(yè)開示(摘自慧燈之光二《因果不虛》)惡的種類有很多,這里主要分為三大類、十種:(一)是身惡:1、殺生;2、不與??;3、邪淫,此三是身體所造的惡業(yè);(二)是語惡:4、妄語;5、離間語;6、粗語;7、綺語,此四是語所造的罪業(yè);(三)是意惡:8、貪心;9、害心;10>邪見,此三是心造的罪業(yè)。這就是身、口、意所造的十種罪業(yè)。這些罪業(yè),無論是受戒的人也好,未受戒的人也好,都不能做。十種不善中最嚴重的:第一是殺生,第二是邪見。所有的罪業(yè)在具備四個條件時,才是一個嚴重的罪業(yè),如果其中有一條或兩條不具備,那么它雖是罪業(yè),但不很嚴重。是哪四條呢?下面以殺生為例來說明。第一是對境,殺生時,會有一種欲殺之念冒出來,此時,你要殺什么呢?殺魚?殺雞?或者是其它的什么?比如你產(chǎn)生了這樣的念頭:我要殺一只雞,那么雞就是對境。殺生前,心里很清楚的認識到這是一種生命,無論是人或動物,就叫對境。第二是動機,即要有欲殺之心。如果沒有欲殺之念,如走路時無意中踩死了螞蟻,或是搬運時不小心踩死蟲子,或是開車時無意之中輾死老鼠之類,這種殺生雖有對境,但是沒有欲殺動機,不是故意的,所以第二個條件就不具備,這雖然是殺生,同樣地剝奪了它的生命,但不是很嚴重的罪業(yè)??墒沁@種殺生也會給眾生帶來極大痛苦,因此,一定要小心。第三是行動,例如,首先知道這是一只雞;其次心里產(chǎn)生欲殺動機;然后拿刀割斷雞的喉嚨,這拿刀割喉等一切實施殺生的行為就叫行動。第四是結(jié)果,知道這是生命,對它(他)起欲殺之念,然后有具體的行動,這一系列的結(jié)果是什么?對境的生命結(jié)束了,這便是結(jié)果。還有一種情況,比如說,一人想殺一只動物,盤算了很久,一再地想殺它,由于考慮良久,心里就留下了很深的習氣,在這樣的前提下殺生,罪業(yè)就更厲害;另外,一人為殺個一生命,用了很多方法,因為采取的行動多,時間長,殺生手段各式各樣、極其殘忍,所以罪業(yè)也更大;止匕外,若以很強烈的嗔恨心殺生,罪業(yè)也更嚴重。3)慈師.解脫的原理(節(jié)選自慧燈之光九《解脫的原理》)如何與輪回或痛苦的根源發(fā)生沖突呢?生起出離心,就是沖突的開始;生起菩提心,就是沖突的加??;有了證悟空性的智慧,就逐漸到了沖突的高潮與結(jié)尾。該怎么去放下呢?放下和放棄是有差別的:悲觀、厭世、看不慣,日子過不下去、難以為繼,所以被迫暫時放棄。如果有一天誘惑出現(xiàn),還是會重操舊業(yè),這是放棄,不是佛教講的放下。比如說,如果有一天,我有了一塊更好的手表,所以對舊的手表沒有貪欲了,這不是放下,只是將執(zhí)著轉(zhuǎn)移到新手表上面而已。佛教講的放下,是對任何事物,都沒有貪欲心。要放棄所有世俗的東西,是不可能的,在家人要生存,要養(yǎng)家糊口,不能一學佛就不工作、不要家庭、不掙錢了。但是要學會放下的心態(tài),具體有兩種方法:先往外面去找,確定這個世界是痛苦、無常、有漏的,從而產(chǎn)生出離心;發(fā)菩提心的時候,就要設(shè)法打擊我們最大的一個執(zhí)著一一愛我執(zhí)。若能跟著菩提心走,到一定時候,菩提心一定會打敗愛我執(zhí)或貪欲心,成為最后的勝利者。最后的執(zhí)著,可以通過空性的見解來斬草除根。上述內(nèi)容,即修行能夠得到解脫的原理。就像學機械,首先要學習它的工作原理一樣。懂得原理后,就從現(xiàn)在開始努力,支持出離心、菩提心、空性見,不支持貪欲、自私心與實有的觀念,修行打坐是最根本的方法,同時借助于念佛、燒香、拜佛等助緣,就能獲得最終的勝利。如果想解脫,就不能急于去修什么大圓滿、時輪金剛等等,因為沒有基礎(chǔ)的時候修這些法,根本不起作用。佛說過一句話:想解脫或者想修大乘佛法的人,不需要學修很多法,只需要修一個法,那就是大悲心。佛的意思不是說,只要有大悲心,就可以解決所有問題。僅僅有大悲心,如果不修其他法,那也不行。但在沒有大悲心之前,卻不需要修其他的法,修了法都沒用,根本不能成為大乘佛法。如果沒有出離心、菩提心,修行的動機肯定就是為了世間的幸福、人天的果報。以這種發(fā)心所修的法再高深,都會成為世間法。想解脫的人,不需要學很多法,只需要學出離心和菩提心,也可以說,只需要修一個法,那就是菩提心。因為菩提心當中,包含了出離心。如果能生起真實無偽的世俗菩提心,以后修什么法都可以。學佛的方向很重要,一旦方向錯了,只能離解脫越來越遠;假如方向正確,那就是走一步,離解脫更近一步。4)慈師.解脫道的開示(選自慈師微博教言)①外前行和內(nèi)前行的所有修法,不能以
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